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德藝融合中學(xué)教育論文

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德藝融合中學(xué)教育論文

一、中學(xué)德育困境追根溯源         

1. 德育內(nèi)容偏離主體需求

現(xiàn)實(shí)中,中學(xué)德育內(nèi)容往往滯后于時代的發(fā)展,無視主體的認(rèn)知需求。例如,聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際不夠、過于理論化和原則化、不能適應(yīng)客觀形勢的要求等。近年中學(xué)思想政治課教材的版本雖不斷更新,但內(nèi)容差異不大,它往往只從國家、民族的高度出發(fā)講大道理,與學(xué)生的思想實(shí)際、社會發(fā)展現(xiàn)狀有一定距離。課堂教師也只是唯書本論,這就使得道德教育表面化、形式化,德育嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí),實(shí)效性不佳。

2. 德育過程主體弱化

在中學(xué)德育中,方法簡單,手段單一,灌輸式、規(guī)訓(xùn)化現(xiàn)象嚴(yán)重,忽視其內(nèi)適性,習(xí)慣依據(jù)社會本位去模塑社會需要的人。德育自身由于缺乏藝術(shù)、審美的內(nèi)在視角,根本無法充分彰顯德育本身應(yīng)有的審美意蘊(yùn)。本真的道德教育游離主體本身,失去了其應(yīng)有的感召魅力而略顯蒼白,致使德育的人文關(guān)懷不足;德育過程忽視主體道德需要和道德情感體驗(yàn),急功近利,對德育賦予過高的期望值,即德育目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)被過度提升,甚至超越了個體生活需要和生活體驗(yàn)的發(fā)展限度,用規(guī)范、宣講、外鑠手段來替代心性修養(yǎng)與心靈感悟,用無條件服從取代自由選擇;單一的方法,僵化的說教方式,無視學(xué)生的困惑,對學(xué)生面臨的思想、心理等問題僅采用說教的方式去處理,而且語言蒼白,缺乏美感,使知情分離、意行割裂,禁錮了學(xué)生的思想,妨礙了學(xué)生自主性的培養(yǎng),造成德育自身的困境。

3. 忽視主體審美人格的缺失

主體審美人格,體現(xiàn)了自我的審美價值取向與鮮明的道德導(dǎo)向,是促使每個人發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美與趨向理想、完美生命的人格狀態(tài)。而事實(shí)上,社會性道德危機(jī)與個體信仰的失落只是問題的外在表象,其潛隱的內(nèi)在根源很大程度上是由于中學(xué)生缺乏一種藝術(shù)、審美化的道德內(nèi)心體驗(yàn)的心靈滌蕩,而對自己行為美丑的辨別能力不高,導(dǎo)致在當(dāng)代中學(xué)生中普遍滋生個人主義、拜金主義、物質(zhì)主義,缺乏積極的人生態(tài)度,出現(xiàn)了躲避崇高、精神空虛、沒有理想、意志消沉等現(xiàn)象。

二、德藝融合是擺脫德育困境的必然要求

1.“德藝融合”由來已久

早在先秦,儒家學(xué)派就提出“盡善盡美”法則,使德、藝兩種文化意念水乳交融、難以分割地相互依存。 《論語•八佾》說:“子謂 《韶》,‘盡美矣,又盡善也?!^ 《武》,‘盡美矣,未盡善也”。對美的要求,是著重評價其能否給人以感官的、情感的愉悅;對善的要求,則著重評價評判其能否給人以道德精神的熏染。

2. 藝術(shù)與德育殊途同歸

自古以來,藝術(shù)作品所崇尚的真、善、美,恰恰就是現(xiàn)代德育追求的目標(biāo)。因此,德育與藝術(shù)的目標(biāo)是一致的。藝術(shù)是人類情感創(chuàng)造活動的最高表現(xiàn)形式之一,能夠滿足人類精神需求特別是情感需求的功能。如欣賞 《二泉映月》時,那種包含人間心酸與痛苦的思想情緒,至始至終都使人深刻地感受和領(lǐng)略,音樂的鑒賞是在獲得超脫自身的情感體驗(yàn)享受中,提升生命的質(zhì)量。它往往最能觸動心靈之弦,使人在不知不覺中升華靈魂。正是通過激發(fā)主體的情感體驗(yàn)而使主體產(chǎn)生情感共鳴,從而潛移默化地使人受到教育感化,對人的思想、情感、價值觀等產(chǎn)生影響,實(shí)現(xiàn)其教化功能,從而使藝術(shù)教育與德育殊途同歸,統(tǒng)一起來。

3. 把德育作為一種追求美的藝術(shù)性教育活動

道德是人的道德,德育是對人的教育。德育對象是道德生活中鮮活的主體,在道德生活之中他們以自己的獨(dú)特方式理解、掌握、運(yùn)用道德規(guī)范,由此決定了德育過程實(shí)質(zhì)上不是由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)化,而是一個由內(nèi)而外建構(gòu)或生成的過程。中學(xué)德育應(yīng)以塑造學(xué)生的靈魂和人格為核心,以對學(xué)生的真切關(guān)懷為基點(diǎn),以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)。

4. 使中學(xué)德育工作更具審美價值

要提高中學(xué)德育工作的實(shí)效性,就必須重視德育對象的主體性,充分調(diào)動他們的積極性。德育與藝術(shù)教育的融合,為德育注入了新鮮血液。德育的成功決不僅僅取決于德育主任、年級長、班主任、政治教師等少數(shù)幾個人,更不僅僅局限于學(xué)校,它應(yīng)當(dāng)包涵個體的一切生活現(xiàn)場。當(dāng)學(xué)生步入社會,社會的每個成員都是這個使命的承擔(dān)者;當(dāng)學(xué)生走入家庭,家庭的每個成員都是這種道德教育的承擔(dān)者。生活是人生命動態(tài)展開的過程,是德育得以生長的土壤。為此,應(yīng)樹立“全員育人,生活育人”的“大德育”意識,使德育以生活為基點(diǎn),并在動態(tài)的生活過程中展開,形成以德育人、管理育人、教書育人、服務(wù)育人、社會育人的良好全員育人氛圍。面對現(xiàn)代物質(zhì)生活的沖擊和挑戰(zhàn)與精神家園的迷失,德育與藝術(shù)教育的融合則更有利于良好育人氛圍的形成,對中學(xué)生的道德發(fā)展進(jìn)行藝術(shù)的審美的指引和熏陶,以此喚醒他們的真誠與熱情,使其朝著藝術(shù)化、審美化的方向不斷發(fā)展與提升,塑造起充滿活力的個性生命與和諧的主體審美人格。

三、德藝融合能促進(jìn)中學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展

時代呼喚全面發(fā)展的高素質(zhì)人才,而德育與藝術(shù)教育的融合對于培養(yǎng)中學(xué)生高雅的興趣愛好、正確的人生觀、世界觀和價值觀、健康的身心、健全的人格和全面發(fā)展等都十分有利。

1. 藝以求真,追求全面發(fā)展

人的發(fā)展應(yīng)該是全方位、多元化的。學(xué)生在接受藝術(shù)熏陶的同時,審美能力在漸漸提高,會慢慢懂得悅納藝術(shù)的美感,懂得欣賞藝術(shù)作品所煥發(fā)的魅力。在這一成長過程中,對美的認(rèn)識從稚嫩逐漸走向成熟。中學(xué)生在制作陶瓷工藝時,會就作品的形成過程展開探索:人和物的形態(tài)結(jié)構(gòu)、幾何構(gòu)圖、整體美感、色彩配襯。形成陶具后又如何燒制,需要分析其過程的科學(xué)原理、可能出現(xiàn)的問題等。在得到精神愉悅的同時,還可以在對美的欣賞中調(diào)整自己的精神狀態(tài),不斷完善身心健美的素質(zhì)。

'2. 藝以向善,塑造健全人格

在合唱比賽中,學(xué)生們唱 《校歌》、唱 《茉莉花》、唱 《年輕的朋友來相會》,歌詞是豐富的德育內(nèi)容、歌曲旋律是審美教育、排練的過程是集體主義教育、登臺表演則通過再現(xiàn)藝術(shù)情感而起教育熏陶作用。因此,藝術(shù)能夠提升道德感、完善人格。

3. 藝以啟智,激發(fā)創(chuàng)新能力

古往今來的杰出人物有很多對藝術(shù)情有獨(dú)鐘,如地質(zhì)學(xué)家李四光酷愛小提琴,曾創(chuàng)作了我國第一首小提琴曲 《行路難》;核物理學(xué)家錢學(xué)森就他與藝術(shù)的不解之緣,寫就了《科學(xué)的藝術(shù)和藝術(shù)的科學(xué)》 一書,他和夫人蔣英恰恰是科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合;“雜交水稻之父”袁隆平拉得一手好小提琴;科學(xué)家愛因斯坦酷愛小提琴更是婦孺皆知。這些杰出人物緣何這般青睞藝術(shù)呢?因?yàn)樗囆g(shù)教育能給人的思維以活躍與完善,藝術(shù)審美開啟了人類大腦皮層中兩個區(qū)域的思維能力,發(fā)揮人類豐富的想象力、敏銳的洞察力、深刻的理解力和非凡的創(chuàng)造力。

4. 藝以怡情,培養(yǎng)高雅審

美德教育與藝術(shù)教育的融合能開啟人本身固有的靈性本能,使人在藝術(shù)的熏陶中更好地感受生命,發(fā)現(xiàn)并熱愛生活中平凡而愉悅的東西,讓人在學(xué)習(xí)、生活中不斷地感知美和認(rèn)識美,進(jìn)而參與到美的創(chuàng)造與活動中,如吟詩、賞畫、聽音樂、讀小說、游西湖、登泰山等,使現(xiàn)實(shí)生活中的人們不受衣食住行、功名利祿的束縛,擺脫工具理性的擠壓,追求詩意的生存方式,從而獲得美的智慧與情操。

作者:戚錦明 單位:廣東省廣州從化市第六中學(xué)教師

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