士大夫?qū)徝牢幕瘜?duì)家具造型的影響

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摘要：明清時(shí)期江南地區(qū)士人云集，蘇式家具在濃厚的士人文化的熏染之下誕生，具有鮮明的士人階層精神特點(diǎn)。該文以明清時(shí)期的蘇式家具為切入點(diǎn)，以具體的文獻(xiàn)記載為實(shí)例，探究士大夫文化“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)精神、“推崇古制”的尚古意識(shí)、“雅致脫俗”的審美取向?qū)Ξ?dāng)時(shí)社會(huì)民眾生活美學(xué)觀念的影響。

關(guān)鍵詞：士大夫；審美文化；蘇式家具；生活美學(xué)

在中國(guó)漫長(zhǎng)的審美文化演變史中，人們的主流審美觀念會(huì)隨著時(shí)代的更迭和社會(huì)環(huán)境的革新而發(fā)生改變[1-2]。各時(shí)期文化思想體現(xiàn)出的特點(diǎn)和內(nèi)涵，能準(zhǔn)確地反映出當(dāng)時(shí)的主流文化精神和相應(yīng)的社會(huì)時(shí)代性格[3-4]。這些審美文化通常會(huì)浸潤(rùn)人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，不論是在精神層面還是在物質(zhì)生活層面，大到室院格局，小到器用玩物[5-6]，時(shí)代主流的審美品位都會(huì)在一定程度上體現(xiàn)在人們的日常生活中。

一、士大夫文化成為社會(huì)審美主流

1.中國(guó)社會(huì)主流審美更迭歷程商周時(shí)期，以“學(xué)在官府”理念為核心的“官文化”形成了“政學(xué)一體”的文化觀，其代表的莊重、靜穆的“雅文化”成為社會(huì)審美的共識(shí)[7]。隨后，私學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期異軍突起，百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)情勢(shì)使多樣的文化觀念發(fā)展空前繁盛[8]。隨著私學(xué)的興盛，文化不再是統(tǒng)治階級(jí)的專享，民眾的文化意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，士人階層力量也逐漸蓬勃壯大，最終使以典雅脫俗為顯著特點(diǎn)的士大夫文化成為社會(huì)主流。魏晉南北朝時(shí)期，北方游牧民族紛紛南下進(jìn)入漢人聚集的中原地區(qū)，兩種文化相互交融、滲透，在一定程度上改變了中原地區(qū)漢人的生活方式[9]，社會(huì)主流審美更加崇尚士大夫文化。隋唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了士大夫文化的發(fā)展。其中，唐代禪學(xué)對(duì)士大夫文化體系的逐步完善大有裨益。北宋時(shí)期，繁榮的經(jīng)濟(jì)和開(kāi)放的思想促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與社會(huì)審美水平的提升，士人階級(jí)的力量也十分鼎盛，士大夫文化的地位得以穩(wěn)固昌盛[10]。除了上述提及的“官文化”和“士文化”，“民文化”也是主流審美文化中不可或缺的部分?！懊裎幕敝饕淼氖且环N“俗文化”，這種文化在一定程度上可以表現(xiàn)為繪畫(huà)艷俗、文學(xué)通俗、音樂(lè)韻俗、建筑民俗等，在清代中后期表現(xiàn)得較為強(qiáng)烈，是當(dāng)時(shí)民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)派別[11]。

2.士大夫文化成為社會(huì)審美代表在中國(guó)審美文化發(fā)展歷程中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士文化”擺脫了“官文化”的社會(huì)等級(jí)限制，走入大眾的日常生活。從魏晉時(shí)期開(kāi)始，文人山水詩(shī)流派作為士大夫文化的代表，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)審美的文化標(biāo)桿[12]。魏晉之后，士人文化吸收了唐代禪學(xué)、宋學(xué)等典型學(xué)術(shù)審美觀念，已經(jīng)較為完善。以北宋文人畫(huà)風(fēng)潮[13]為起點(diǎn)，士人階層的審美也逐步擴(kuò)大到器用玩物、園林居室等領(lǐng)域。其在造物與用物領(lǐng)域中展現(xiàn)出的與詩(shī)歌、繪畫(huà)一致的品調(diào)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)備受推崇，而后經(jīng)歷三朝，最終形成了以文辭、繪作、茗茶、酒飲、管弦、弈技、園林、器物、游歷等為主要內(nèi)容的士人文化體系。

二、士大夫文化造就的蘇式家具

1.蘇式家具的定義通俗定義中的蘇式家具，主要指以蘇州地區(qū)為中心的長(zhǎng)江中下游地區(qū)生產(chǎn)的家具，其具有該地區(qū)典型的用材、設(shè)計(jì)以及工藝特點(diǎn)[14]。在用材方面，蘇式家具多采用花梨木、紫檀木等紅木木材以及楠木等通俗木材。這些木材顏色光亮、紋路精美、觸感溫良，為造物良選。在設(shè)計(jì)方面，蘇式家具以明時(shí)樣貌為標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)巧精雅、線條干練、富有神韻，在外觀造型上具有脫俗的文人審美，有著極高的藝術(shù)價(jià)值。在工藝方面，蘇作匠人技法精湛、巧奪天工，榫卯拼接、制造精良，有著自成一派的家具制造體系。

2.蘇式家具形成的原因（1）地理位置和區(qū)域環(huán)境以蘇州為中心的江浙一帶位于長(zhǎng)江中下游地區(qū)，該地區(qū)自古物產(chǎn)豐饒，安靜祥和，交通便利，有長(zhǎng)江河運(yùn)，更有發(fā)達(dá)的海外貿(mào)易，這些因素都為江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（2）經(jīng)濟(jì)繁榮和手工業(yè)的進(jìn)步江南地區(qū)包含的南京、蘇州、杭州等大型都市在隋唐時(shí)期就已經(jīng)保持著高度的繁榮。尤其是在幾次文化大融合之后，政治中心從北方逐漸轉(zhuǎn)移到南京、杭州等地，使該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平保持著迅猛增長(zhǎng)的趨勢(shì)[15]。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使該地區(qū)的居民有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力制作硬木家具、追求生活品質(zhì)，進(jìn)而推動(dòng)了當(dāng)?shù)厥止I(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。（3）文人薈萃和士人云集歷史上，江南地區(qū)憑借地理優(yōu)勢(shì)吸引了大量民眾的到來(lái)，他們帶來(lái)了先進(jìn)的中原文化，并將其在當(dāng)?shù)匕l(fā)揚(yáng)光大，使江南地區(qū)的文化氣韻十分濃厚，使當(dāng)?shù)氐奈幕徒?jīng)濟(jì)獲得了良性的發(fā)展。

三、士大夫?qū)徝缹?duì)蘇式家具造型的影響

1.“經(jīng)世致用”的實(shí)用精神《論語(yǔ)•憲問(wèn)》中論述：“修己以安人……修己以安百姓?！边@是士大夫“經(jīng)世致用”思想的體現(xiàn)。晚明時(shí)期，由于學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化，“經(jīng)世致用”這一思想對(duì)士大夫階層的影響力不斷擴(kuò)大，以顧炎武為代表的晚明士人群體提倡“修己治人之實(shí)學(xué)”[16]。李漁《閑情偶寄•器玩部》第一節(jié)中描述的幾案便是受“經(jīng)世致用”影響的實(shí)用而又充滿工匠智慧和創(chuàng)造力的作品。李漁在文中提出了幾案必不可少的三個(gè)要素，分別是抽屜、隔板、桌撒。第一是抽屜，李漁認(rèn)為“有之斯逸，無(wú)此則勞”，將抽屜視為“容懶藏拙之地”。士人在寫(xiě)字作文之時(shí)難免會(huì)多出許多廢稿殘牘，暫時(shí)放置在抽屜之中，可保持窗明幾凈，這就是抽屜所謂“容懶藏拙”的用處。第二是隔板，這是李漁的獨(dú)創(chuàng)。中國(guó)古代嚴(yán)寒時(shí)分，室內(nèi)大都設(shè)置暖爐，書(shū)房?jī)?nèi)放置幾案和坐席。李漁將隔板襯在桌面下面，此板為活板，用繩用鉤，或以機(jī)關(guān)相承，用的時(shí)候就放上，不用的時(shí)候就拿開(kāi)。這是作者“惜福”思想的表現(xiàn)，此“珍惜器具之婆心，慮其暴殄天物”的思想，應(yīng)當(dāng)被世人提倡。第三為桌撒。由于制造工藝不夠精細(xì)，古代的幾案與地面之間往往難以相平契合。匠人在營(yíng)造器具之時(shí)，將剩余的竹頭木屑稍作加工，髹漆涂飾，做成桌撒。由于桌撒外部通體用漆修飾，因此并不會(huì)影響幾案的整體外觀。

2.“推崇古制”的尚古意識(shí)“尚古”取向是中國(guó)士大夫階層思想傳承體系中非常重要的內(nèi)容，以《論語(yǔ)》《孟子》等為代表的儒家經(jīng)典均是記錄、追懷前人言行的巨著。儒家思想作為士人階層的主流思想，使“尚古”意識(shí)在士大夫階層根深蒂固。文震亨在《長(zhǎng)物志•卷六•幾榻》開(kāi)篇便提到了古人所制幾榻之體制，言其有“古雅可愛(ài)”之處。在尚古重雅的思想觀念里，裝飾堆砌、圖繪紋飾者，皆落俗套，非大雅之器也。書(shū)中描述的一款長(zhǎng)榻三面都圍有靠背，靠背均為木欄桿式，中間鋪設(shè)湘竹，榻的后背和兩邊靠背的高度都保持平齊。文震亨認(rèn)為，“簡(jiǎn)”即是“雅”，在造型上，榻的底部支撐位置忌諱做成四腳形制，也不可以做成花哨的樣子，那類裝飾雖然看似繁華亮麗，卻大損古制，有悖精神。

3.“雅致脫俗”的審美取向到了晚明時(shí)期，通俗文化與高雅文化進(jìn)行了充分的融合，通俗文化發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁。士人階層在這場(chǎng)通俗文化潮流下，卻產(chǎn)生了一種相反的、清雅脫俗的審美取向。這種審美取向體現(xiàn)出的高雅的藝術(shù)情趣頗受士人階層的追捧。仍舊以李漁的《閑情偶寄》為例?！镀魍娌俊返谌?jié)記錄的是臥具所用的床帳，李漁認(rèn)為，床榻作為人一生中最常相處的家具，其舒適性和藝術(shù)性都是需要匠人仔細(xì)斟酌考慮的。李漁在床榻的藝術(shù)性裝飾上提出了兩個(gè)主要的觀點(diǎn)，分別是“床令生花”和“帳使有骨”?！按擦钌ā睗M足的是文人在睡覺(jué)時(shí)沐浴在花香中的生活要求和審美追求。這是當(dāng)時(shí)文人高雅的審美追求物化的體現(xiàn)。帳子四角靠近柱子的地方柔軟無(wú)骨，難以完美貼合柱子的筆直形狀，為求美觀，務(wù)必“帳使有骨”。李漁提出的解決辦法是，用粗細(xì)合適的竹竿軋制成四根柱子和方頂，等帳子掛好之后把它撐住，這樣就形成了床內(nèi)有床的格局，帳子便有了筋骨。

結(jié)語(yǔ)

文章通過(guò)分析與總結(jié)文震亨的《長(zhǎng)物志》和李漁的《閑情偶寄》中記載的蘇式家具的特點(diǎn)，探究蘇氏家具的特點(diǎn)與士大夫文化中“經(jīng)世致用”的實(shí)用精神、“推崇古制”的尚古意識(shí)、“雅致脫俗”的審美取向之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在一定程度上得出明末蘇式家具形成鮮明特色的原因。資助項(xiàng)目：大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目省級(jí)校企合作基金項(xiàng)目

作者：韓巖 閆小星 單位：南京林業(yè)大學(xué)家居與工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院