道家養(yǎng)生觀解析

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本文作者：張永忠 單位：新余學(xué)院

先秦道家養(yǎng)生觀產(chǎn)生的思想源泉

先秦道家養(yǎng)生觀并非憑空臆想而出，而是吸取了古代神話(huà)傳說(shuō)、原始宗教中對(duì)生殖的崇拜和中國(guó)古代典籍中對(duì)待生命的思想。在此基礎(chǔ)上抽象和發(fā)展出道家的養(yǎng)生觀。

1.上古神話(huà)傳說(shuō)。中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)十分豐富，上古神話(huà)傳說(shuō)中記載的神話(huà)故事表現(xiàn)了先祖?zhèn)儗?duì)生命不息的追求和個(gè)人對(duì)生死的敬畏。張揚(yáng)個(gè)體生命意志是我國(guó)遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)的基本主體，集中體現(xiàn)了先祖?zhèn)儗?duì)生命的熱愛(ài)與對(duì)死亡的反抗。相傳盤(pán)古在面對(duì)死亡時(shí)，死神并未削減他的生命意志，他將頑強(qiáng)的生命意志轉(zhuǎn)化為一種創(chuàng)造意志，將自己的身體化為自然界中萬(wàn)物，用個(gè)人的生命使混沌的宇宙充滿(mǎn)生機(jī)，將生的希望留給了后人，他的生命并沒(méi)有消失，而是在循環(huán)往復(fù)、生生不息中得到永生。這個(gè)神話(huà)故事歌頌了盤(pán)古在垂死一搏中所取得的輝煌成就，在敬畏生命的基礎(chǔ)之上超越了有限的生命，使人們正確看待死亡，戰(zhàn)勝了死亡，從另一個(gè)角度使人們看到了生的希望。道家思想的創(chuàng)始人老子所持有的生命觀從某種程度上汲取了上古神話(huà)傳說(shuō)中的思想。他在其著作《老子》的二十三章中，以天地的作為無(wú)法長(zhǎng)久，進(jìn)而推出人的作為也是無(wú)法長(zhǎng)久的。自然現(xiàn)象的無(wú)法長(zhǎng)久與人類(lèi)活動(dòng)無(wú)法長(zhǎng)久二者之間只是表面相似，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的關(guān)系，正是利用這類(lèi)類(lèi)比邏輯才讓二者變成同類(lèi)事物。運(yùn)用同樣的思維方式，老子把古神話(huà)中記載的人生哲理，類(lèi)比到現(xiàn)實(shí)生活中，使得老子的人生觀表現(xiàn)為敬畏生命，進(jìn)而完善生命。

2.原始宗教崇拜。原始宗教是人類(lèi)最初的宗教形式，原始宗教的產(chǎn)生可以直接歸咎于人類(lèi)的生存危機(jī)。在原始社會(huì)，人類(lèi)適應(yīng)和改造自然的能力不強(qiáng)，強(qiáng)大的自然給人類(lèi)的生活帶來(lái)很大的威脅。原始先民在嚴(yán)峻的自然環(huán)境下探討自然力量的奧秘，思索人生的秘密。在原始宗教中，存在著父神崇拜、母神崇拜與生殖崇拜，集中體現(xiàn)為對(duì)生命與繁殖的崇拜，廣泛影響著文化的發(fā)展，影響著人類(lèi)原始思維方式，成為中國(guó)原始文化的源頭。生殖崇拜是原始宗教崇拜的典型特征，被視為生命之源，進(jìn)而被引申為萬(wàn)物之源。這正是道家思想的重要源頭，道家哲學(xué)的核心“道”就是建立在這種原始的宗教崇拜思想之上的。在道家的人生哲學(xué)中“，道”是一切生命的源頭，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。并把道生萬(wàn)物類(lèi)比為母生子與牝生幼類(lèi)似現(xiàn)象，含有明顯的母性崇拜，從本質(zhì)上說(shuō)是對(duì)生殖的崇拜。在道家敬畏生命的養(yǎng)生觀中亦能發(fā)現(xiàn)原始宗教的影子。

3.中國(guó)古代典籍。先秦道家人生觀的第三個(gè)來(lái)源為中國(guó)古代典籍，以《易經(jīng)》為代表的中國(guó)古代典籍具有十分濃厚的生命關(guān)懷思想，是道家人生觀的重要來(lái)源。根據(jù)相關(guān)專(zhuān)家考證，《周易》中最基本的陰陽(yáng)觀念，最早象征的正是生殖文化，陽(yáng)爻是男性生殖器的象征，稱(chēng)為陽(yáng)根；陰爻是女性生殖器的代表，稱(chēng)為陰根。陰陽(yáng)的稱(chēng)謂最早源流在于此。此外易經(jīng)中還有類(lèi)似生命力是天地最大品德這類(lèi)思想?？梢?jiàn)，《周易》的大部分內(nèi)容都是圍繞人生與生命這類(lèi)問(wèn)題而展開(kāi)，如何生存與超越生死是《周易》所探討的重要問(wèn)題。許多研究表明，《易經(jīng)》中“陰陽(yáng)”的思想與先秦道家思想具有許多相通之處，先秦道家十分重視對(duì)《周易》中生命哲學(xué)思想的繼承，集中體現(xiàn)為《易經(jīng)》中對(duì)個(gè)體生命意識(shí)的繼承。此外，道家還繼承了《周易》的萬(wàn)物存在意識(shí)思想，道家思想認(rèn)為，名利對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，都是身外之物，是無(wú)足輕重的，只有個(gè)體的生命才是最重要的，值得珍惜與敬畏的。

先秦道家養(yǎng)生觀解讀

人的生命是否有價(jià)值？人的生命的價(jià)值是如何體現(xiàn)的？世人如何看待人的價(jià)值？針對(duì)這一系列的問(wèn)題，先秦道家堅(jiān)持以人學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看待人的生命價(jià)值，其突出表現(xiàn)在重生、養(yǎng)生的價(jià)值取向中。先秦道家的生命思想看重生命的重量，他們重視個(gè)體生命的價(jià)值，敬畏生命，將重生養(yǎng)生作為其人生追求，力求在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)、戰(zhàn)火紛飛、民不聊生的亂世中保全自己，進(jìn)而提出了豐富的養(yǎng)生理論以及一系列的道德要求、道德原則及修養(yǎng)方法，為后世養(yǎng)生理論的發(fā)展與實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.敬畏生命養(yǎng)生觀的內(nèi)核———重視生命的價(jià)值。先秦道家養(yǎng)生觀極其重視生命的價(jià)值，這是其敬畏生命養(yǎng)生觀的內(nèi)核。先秦道家養(yǎng)生觀體現(xiàn)在其“重生”思想之上“，重生”思想指向生命的本身。老子將名利榮辱與人生存的價(jià)值進(jìn)行對(duì)比，從而說(shuō)明其重視生命看重生命。人的生命只有一次，世人應(yīng)該重視自己的生命，重視生命并敬畏生命，使生命綻放出奪目的光芒。在老子的著作《老子》中,有專(zhuān)門(mén)論述老子“重生”思想的文字“：寵辱若驚，貴大患若身。吾所以有大患，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下?！边@段話(huà)意思是說(shuō)受到寵愛(ài)和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。老子認(rèn)為人之所以有大患災(zāi)禍，是因?yàn)橛猩眢w的存在。如果都沒(méi)有身體，災(zāi)禍自然無(wú)從談起。因此，重視自己的身體，敬畏生命是為了治理天下，天下就可以托付他；重視自己的身體，敬畏生命是為了治理天下，天下就可以依靠他了[1]。莊子也繼承了老子的“重生”的思想，他認(rèn)為個(gè)體的生命價(jià)值高于一切“：夫天下至重也，而不以害其身，又況他物乎！”由此出發(fā)，他反對(duì)“喪己于物”“、失性于俗”，反對(duì)“以人滅天”“、以故滅命”“、以得殉名”，而主張“法天貴真”“、緣督以為經(jīng)”，以求“可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”[2]。每個(gè)人的生命都會(huì)走向終結(jié)走向死亡，生命的宿命大抵如此，但是生命的過(guò)程因人而異。如何讓有限的生命過(guò)得更有意義成為每個(gè)人必須思考的問(wèn)題。道家老子與莊子為我們給出了很好的答案。他們認(rèn)為生命的存在是極其重要的，只有“重生”，敬畏生命，重視生命的價(jià)值才能使自我的生活存在顯得更加重要，才能生活得更好，生命才更有價(jià)值。反之，個(gè)體的生活質(zhì)量就很難得到保障。先秦道家養(yǎng)生觀最大特色在于其敬畏生命的思想，道家敬畏生命養(yǎng)生觀的內(nèi)核在于重視生命的價(jià)值，高揚(yáng)生命的價(jià)值。

2.敬畏生命養(yǎng)生觀的外延———重視養(yǎng)生之道。如上文所述，先秦道家養(yǎng)生觀最大特色在于其敬畏生命的思想，這不僅體現(xiàn)在重視生命的價(jià)值這一內(nèi)核之中，同樣還表現(xiàn)在先秦道家注重養(yǎng)生之道這一外延之中。在老子看來(lái)，個(gè)體最佳的養(yǎng)生狀態(tài)便是“復(fù)歸于嬰兒”，這種養(yǎng)生的境界是高度純潔，無(wú)一絲雜質(zhì)參雜其中，這是一種忘我忘世的養(yǎng)生之道。先秦道家另一代表人物———莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道在于“虛靜無(wú)為”（靜坐將所有事物存在都看虛，什么都不做，追求心靈的純凈、身體的輕松），反復(fù)強(qiáng)調(diào)“抱神以靜”（守神、氣，不管身體，從而獲得內(nèi)心的寧?kù)o）。由此可見(jiàn)，莊子養(yǎng)生之道重視形與神、物與心等要素，他認(rèn)為這些是養(yǎng)生之道的必備要素，養(yǎng)生的過(guò)程是由“形養(yǎng)”進(jìn)到“神養(yǎng)”的過(guò)程，是“物養(yǎng)”進(jìn)到“心養(yǎng)”的過(guò)程，在莊子看來(lái)，只有當(dāng)形與神、物與心俱養(yǎng)，不存在偏頗，這樣個(gè)體才能保持自己純真善良的本性，順應(yīng)大自然的規(guī)律，即“道”，從而“盡其天年”[3]。莊子所謂的“天年”即每個(gè)個(gè)體天然的生命時(shí)限，只有享盡天年，走完自然賦予個(gè)體的生命時(shí)限，才是符合自然的規(guī)律[4]。老子與莊子有關(guān)養(yǎng)生之道的觀點(diǎn)不謀而合“，復(fù)歸于嬰兒”與“虛靜無(wú)為”“、抱神以靜”均強(qiáng)調(diào)世人養(yǎng)生之道不因紛繁塵世的瑣事所役，應(yīng)該追求返璞歸真，直面內(nèi)心。先秦道家養(yǎng)生觀最大特色在于其敬畏生命的思想，道家敬畏生命養(yǎng)生觀的外延在于重視養(yǎng)生之道，領(lǐng)悟生命的真諦。