當(dāng)代西方哲學(xué)論文

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摘要：分析哲學(xué)是20世紀(jì)西方哲學(xué)的主要思潮之一，它的出現(xiàn)是西方哲學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代的重要標(biāo)志，其代表哲學(xué)家如弗雷格、羅素、摩爾、維特根斯坦等提出了深刻而獨(dú)特的哲學(xué)思想，反映了分析哲學(xué)的特點(diǎn)。同時(shí)，從分析哲學(xué)作為現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分，更映射出現(xiàn)代西方哲學(xué)關(guān)注人性、注重邏輯、關(guān)注科學(xué)等特點(diǎn)，充分顯示出現(xiàn)代西方哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：分析哲學(xué)代表人物特點(diǎn)現(xiàn)代西方哲學(xué)特征

一、分析哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

分析哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的歐洲國(guó)家，并為北美國(guó)家所熟知。它作為20世紀(jì)西方哲學(xué)的重要思潮之一，曾在世界哲學(xué)流派中占據(jù)制高點(diǎn)。德國(guó)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家弗雷格在19世紀(jì)末在語(yǔ)言哲學(xué)方面提出了許多重要觀點(diǎn)，成為分析哲學(xué)的直接思想先驅(qū)。不過(guò)，西方哲學(xué)界一般說(shuō)來(lái)仍把20世紀(jì)初的英國(guó)看作分析哲學(xué)的發(fā)源地，并把羅素于1905年發(fā)表的《論指示》一文視為分析哲學(xué)形成的象征，它頭一次比較詳細(xì)地闡述分析哲學(xué)某些基本觀點(diǎn)。維特根斯坦等人又對(duì)其作出了更深入的發(fā)展。美國(guó)哲學(xué)家卡普蘭曾對(duì)這個(gè)流派在西方世界中的影響作出評(píng)價(jià)：“我現(xiàn)在稱(chēng)之為‘分析哲學(xué)’的這種廣泛的哲學(xué)思潮，是目前英語(yǔ)國(guó)家中影響最大的哲學(xué)思潮。幾乎在美國(guó)各大學(xué)中，以及在英國(guó)各個(gè)大學(xué)中，人們所說(shuō)的哲學(xué)實(shí)際上就是指這種思潮。在世界其他地方，特別是印度和日本，情況也變得與此相似。這種分析思潮在南美也有某種影響。最后，在歐洲大陸的國(guó)家中，它也并不是完全沒(méi)有地位的。”[1]可見(jiàn)，分析哲學(xué)在現(xiàn)代西方哲學(xué)上獨(dú)樹(shù)一幟不斷發(fā)展。

二、分析哲學(xué)的主要代表人物

從狹義的分析哲學(xué)上來(lái)看，其主要的代表人物包括弗雷格、羅素、摩爾、維特根斯坦等，他們?cè)诓煌慕嵌葘?duì)分析哲學(xué)進(jìn)行了概括和發(fā)展。

（一）弗洛布•弗雷格（1848—1925）

弗雷格是分析哲學(xué)的直接思想先驅(qū)。1848年他出生于德國(guó)魏瑪，并從1879年起在耶拿大學(xué)執(zhí)教。波蘭哲學(xué)家沙夫稱(chēng)他為“偉大的數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家，現(xiàn)在人們相信他是從亞里士多德以來(lái)邏輯學(xué)中最偉大的革新者”。[2]其著作有《論概念與對(duì)象》《概念語(yǔ)言》等。弗雷格首先反對(duì)心理主義，批判心理主義者“把一切歸結(jié)為主觀的東西，這種觀點(diǎn)貫徹到底，就等于取消了真理”。[3]即認(rèn)為具有普遍必然性的知識(shí)的基礎(chǔ)不是人的心理過(guò)程而是邏輯。其次，他通過(guò)研究知識(shí)表達(dá)的形式研究知識(shí)本質(zhì)。他認(rèn)為知識(shí)與表達(dá)是哲學(xué)研究的一個(gè)重要問(wèn)題，認(rèn)為自然語(yǔ)言不夠嚴(yán)密，必須構(gòu)造一個(gè)形式語(yǔ)言以確保知識(shí)的客觀性和確定性。隨后，弗雷格由提出“函項(xiàng)學(xué)說(shuō)”，即把語(yǔ)句的邏輯結(jié)構(gòu)分解為函項(xiàng)和自變項(xiàng)。只有通過(guò)函項(xiàng)分析，區(qū)分語(yǔ)言的邏輯層次，我們才能避免無(wú)意義的陳述。對(duì)象與概念的區(qū)別既是弗雷格的邏輯，也是他的本體論。最后，弗雷格提出涵義是語(yǔ)言意義的內(nèi)容，指稱(chēng)是語(yǔ)言有意義性的標(biāo)準(zhǔn)，用于科學(xué)目的的語(yǔ)言必須有指稱(chēng)，語(yǔ)詞的涵義和指稱(chēng)有嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)系，涵義和指稱(chēng)的學(xué)說(shuō)形成他的語(yǔ)言哲學(xué)的基本觀念?？傊?，弗雷格把研究意義理論看作哲學(xué)研究的首要任務(wù)，并把意義理論看作哲學(xué)中唯一的一部分，為語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了新紀(jì)元。但應(yīng)當(dāng)指出，他的觀點(diǎn)也導(dǎo)致一部分人把哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為語(yǔ)言分析，解決探討物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系等哲學(xué)基本問(wèn)題。

（二）貝特蘭•羅素（1872—1970）

羅素是分析哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，出生于英國(guó)貴族家庭，開(kāi)創(chuàng)用現(xiàn)代邏輯進(jìn)行哲學(xué)分析的新局面。其著作有《我的哲學(xué)發(fā)展》《意義與真理的探究》等。他的主要哲學(xué)思想是外在關(guān)系論與多元論，即在認(rèn)為命題都是主—賓詞關(guān)系的命題，內(nèi)在聯(lián)系不能用于反映對(duì)象和關(guān)系的命題；摹狀詞理論和親知理論，即分析名稱(chēng)和摹狀詞的差別并把知識(shí)分成兩類(lèi)，我們通過(guò)感官直接認(rèn)知的親知的知識(shí)是必不可少的；邏輯原子主義與邏輯構(gòu)造論，邏輯原子就是經(jīng)過(guò)邏輯分析后所達(dá)到的最基本的單元，并提出“只要有可能，就用有已經(jīng)實(shí)體的構(gòu)造替代對(duì)未知實(shí)體的推論”；日常語(yǔ)言與邏輯理想語(yǔ)言學(xué)說(shuō)，即邏輯的分析工作正是通過(guò)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言真正的邏輯形式來(lái)消除哲學(xué)問(wèn)題的，因此，應(yīng)當(dāng)建立一種邏輯上的理想語(yǔ)言?？傊?，羅素的一生中哲學(xué)思想發(fā)生多次變化，但都對(duì)世界哲學(xué)思想產(chǎn)生巨大影響。

（三）喬治•愛(ài)德華•摩爾（1873—1953）

摩爾是分析哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，出生于倫敦近郊，在1911年回到劍橋擔(dān)任講師。其著作有《駁斥唯心主義》《保衛(wèi)常識(shí)》等。摩爾對(duì)分析哲學(xué)的貢獻(xiàn)主要在于他一方面領(lǐng)導(dǎo)了反對(duì)唯心主義，建立一種常識(shí)哲學(xué)；另一方面，他創(chuàng)造了概念分析方法，即對(duì)日常語(yǔ)言的分析，這使他成為分析哲學(xué)的奠基人。

（四）路德維希•維特根斯坦（1889—1951）

維特根斯坦是羅素之后影響最大的分析哲學(xué)家，其主要著作有《邏輯哲學(xué)論》《哲學(xué)研究》。維特根斯坦在哲學(xué)觀點(diǎn)上經(jīng)歷過(guò)重大轉(zhuǎn)折。前期他追隨羅素，創(chuàng)造了邏輯原子主義哲學(xué)。而后期，他卻與前期哲學(xué)大相徑庭，提出語(yǔ)言意義的用法理論。不過(guò)他兩種相異的哲學(xué)思想對(duì)整個(gè)哲學(xué)界都產(chǎn)生過(guò)重大影響。維特根斯坦的前期代表著邏輯實(shí)證主義，而后期則回歸日常語(yǔ)言學(xué)。

三、分析哲學(xué)的特點(diǎn)

分析哲學(xué)理論復(fù)雜繁多，它不僅在不同支派之間產(chǎn)生許多分歧，更在同一支派內(nèi)部產(chǎn)生許多的矛盾。盡管如此，他們的觀點(diǎn)粗略說(shuō)來(lái)仍有以下一些共同特征。

（一）把語(yǔ)言分析當(dāng)作哲學(xué)的首要任務(wù)

分析哲學(xué)家將大部分哲學(xué)問(wèn)題歸結(jié)為語(yǔ)言問(wèn)題，并將哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為是對(duì)科學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析抑或?qū)θ粘ＵZ(yǔ)言進(jìn)行語(yǔ)言分析。維特根斯坦曾指出：“全部哲學(xué)就是語(yǔ)言批判?！盵4]他認(rèn)為，哲學(xué)上的迷惘混亂產(chǎn)生于濫用語(yǔ)言或誤用語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)概念的清晰性和推理的嚴(yán)謹(jǐn)性。卡爾納普也道，“哲學(xué)應(yīng)當(dāng)被關(guān)于科學(xué)的邏輯所代替，那就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)被對(duì)于哥們科學(xué)的概念和語(yǔ)句的邏輯分析所代替，因?yàn)殛P(guān)于科學(xué)的邏輯不是別的，正是科學(xué)語(yǔ)言的邏輯句法?！盵5]他們認(rèn)為語(yǔ)言是哲學(xué)的唯一研究對(duì)象，哲學(xué)的任務(wù)不是發(fā)現(xiàn)新的命題，而是將已存在的命題變得清晰，探求解釋科學(xué)語(yǔ)言或日常語(yǔ)言的意義。因此，一切超出這個(gè)范圍的問(wèn)題都是毫無(wú)認(rèn)識(shí)意義的形而上學(xué)命題。

（二）把分析方法看作哲學(xué)研究的主要方法

在理解和使用分析方法中，羅素、前期維特根斯坦和邏輯實(shí)證主義者基本上都強(qiáng)調(diào)形式分析或邏輯分析，而摩爾、后期維特根斯坦以及日常語(yǔ)言學(xué)派則強(qiáng)調(diào)概念分析或語(yǔ)言分析。盡管分析哲學(xué)家對(duì)分析方法的理解不盡相同，但他們都一致重視這種方法的應(yīng)用。分析方法可以發(fā)揮作為一種研究方法的作用。而且，在隨后處理哲學(xué)問(wèn)題的過(guò)程中，他們通過(guò)利用這種方法在語(yǔ)言哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)等方面取得了一定積極成果。

（三）高度強(qiáng)調(diào)理論具有科學(xué)性，并把他們的哲學(xué)稱(chēng)為“科學(xué)哲學(xué)”

一方面，他們強(qiáng)調(diào)有必要在自然科學(xué)中建立自己的理論，特別是以數(shù)學(xué)和物理學(xué)為榜樣，使自己的論證達(dá)到自然科學(xué)那樣的精確程度。許多分析哲學(xué)家既研究哲學(xué)，又研究科學(xué)，他們或者是具有科學(xué)修養(yǎng)的哲學(xué)家，或者是具有哲學(xué)修養(yǎng)的科學(xué)家。如弗雷格、羅素等人既是分析哲學(xué)的主要代表，又對(duì)數(shù)學(xué)或物理做過(guò)深入研究。另一方面，他們?cè)诮鉀Q哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，都強(qiáng)調(diào)要從細(xì)處著手，從小到大地逐個(gè)解決，以得出精確答案?？柤{普對(duì)研究的科學(xué)性曾這樣描述道，“從某種意義上說(shuō)，科學(xué)的哲學(xué)并不導(dǎo)向宏偉的思辨體系，而毋寧導(dǎo)向一點(diǎn)一滴的澄清。只有當(dāng)眾多的思想家辛苦工作，解決了一系列細(xì)小問(wèn)題之后，才能?chē)L試構(gòu)造這樣的體系。”[6]

四、現(xiàn)代西方哲學(xué)的特點(diǎn)

首先，它重視認(rèn)識(shí)論以及認(rèn)識(shí)方法的研究，為人們認(rèn)識(shí)自我提供了科學(xué)的思維方式。分析哲學(xué)把邏輯和語(yǔ)言稱(chēng)為“哲學(xué)的本質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)而合乎邏輯的認(rèn)識(shí)方法。一定程度上反映出現(xiàn)代西方哲學(xué)重視非理性的研究，著重研究認(rèn)識(shí)論的方法論，為人們認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)提供理論方法和邏輯思維方式。其次，它長(zhǎng)期關(guān)注人的發(fā)展，集中研究現(xiàn)實(shí)人的問(wèn)題?，F(xiàn)代西方哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)直面和反思人的生存，質(zhì)疑和審視人類(lèi)的生命價(jià)值和意義。以人的生存作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，在人的現(xiàn)實(shí)生活世界中理解哲學(xué)。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人生存的感性特征，重視人類(lèi)的時(shí)間性與歷史性，致力于回歸現(xiàn)實(shí)生活。從人真實(shí)生活世界出發(fā)，主張哲學(xué)應(yīng)源于現(xiàn)實(shí)生活，人的感性生存本身就是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，哲學(xué)就是在生活世界中的自我理解和自我反思；重新審視現(xiàn)代人，改變了啟蒙以來(lái)將人神圣化的理解方式，真正把人看作具有世俗化特點(diǎn)和終極性追求的種種唯獨(dú)的存在，使人真正成為人。再次，語(yǔ)言問(wèn)題已成為當(dāng)代西方哲學(xué)的核心問(wèn)題。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判性改進(jìn)，現(xiàn)代西方哲學(xué)不得不訴諸語(yǔ)言。例如，維特根斯坦在分析哲學(xué)中提出的“語(yǔ)言游戲說(shuō)”，闡釋了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言的基本作用。人類(lèi)意識(shí)所面臨的世界首先在人的語(yǔ)言中存在，沒(méi)有語(yǔ)言，意識(shí)活動(dòng)就無(wú)所憑依，知識(shí)與觀念就無(wú)從產(chǎn)生。不僅如此，語(yǔ)言構(gòu)成為人的存在，世界因語(yǔ)言而對(duì)人開(kāi)放，人們擁有語(yǔ)言相當(dāng)于擁有世界。因此，現(xiàn)代西方哲學(xué)將以意識(shí)為中心，轉(zhuǎn)向以語(yǔ)言為中心，以反思性的方式推進(jìn)西方哲學(xué)的發(fā)展。分析哲學(xué)在哲學(xué)上研究語(yǔ)言的本質(zhì)，研究語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系以及真理問(wèn)題，拓寬了哲學(xué)研究的渠道，豐富了哲學(xué)的內(nèi)涵，使其成為現(xiàn)代西方哲學(xué)的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）卡普蘭.哲學(xué)新世界[M].孟祥森譯.北京:學(xué)術(shù)出版社,1961.

[2]（波蘭）沙夫.語(yǔ)義學(xué)引論[M].羅蘭,周易譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1979.

[3]（德）G.弗雷格.算術(shù)基礎(chǔ)對(duì)于數(shù)這個(gè)概念的一種邏輯數(shù)學(xué)的研究[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2011

作者：李悝悝 單位：山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院