民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承淺談

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民間藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它形式多樣，來(lái)源于民間，同樣也生存于民間，它不僅實(shí)用，同時(shí)還兼具審美性和傳達(dá)民族精神的特點(diǎn)，對(duì)它的傳承及保護(hù)始終與其地域文化相輔相成。在文化、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的多樣性繁榮，也是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要體現(xiàn)。正確梳理并認(rèn)識(shí)民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，鎖定并分析目前民間文化藝術(shù)的問題所在，對(duì)民間文化藝術(shù)的傳承及創(chuàng)新都有著積極的影響。沙田民歌起源于東晉，表現(xiàn)形式多種多樣，是廣府文化和嶺南文化的重要構(gòu)成，具有嶺南地方特色和鄉(xiāng)土文化特色。研究、保護(hù)沙田民歌，對(duì)于了解和掌握嶺南及珠江三角洲地區(qū)疍家人的勞動(dòng)習(xí)俗和歷史發(fā)展有著非常重要的意義。

一、沙田民歌的形成和發(fā)展

在珠海這片古老而神奇的土地上，沙田民歌已有170多年的歷史，其形式多樣、內(nèi)容豐富，是在珠海、中山、順德、東莞一帶一直傳唱的“疍家歌”“ 漁歌”的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。疍家人的歷史也可以說(shuō)是沙田民歌發(fā)展史中的重要組成部分。北宋末年，珠江流域一帶的百姓為了逃避中原戰(zhàn)亂大批移民，他們乘著竹筏沿著珠江自北向南遷徙，散居在珠江下游的珠海、中山、順德、東莞等沿海地帶和河網(wǎng)地帶，有些人在由海水沖擊而成的沙田上進(jìn)行圍墾、種蕉、種禾、種桑、養(yǎng)蠶，并以此為生;有些人則常年居住于漁船上，以捕撈為生﹑以運(yùn)輸為業(yè)。這些人就被稱為疍家人。沙田民歌就是在他們?nèi)粘Ｑ莩摹隘D家歌”和“ 漁歌”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，采用了廣州方言和當(dāng)?shù)胤窖?，以其?dú)特的形式自成一體。沙田民歌源于東晉，發(fā)展于元、明，興盛于明末清初。北宋著作《太平寰宇記》中有記載，“香山之人在婚喪嫁娶、慶典祀神時(shí)，均歌唱以導(dǎo)其情，曰歌堂”。沙田民歌中的高堂歌就是由“歌堂”發(fā)展而來(lái)?！断闵娇h志》中記載的黃棠《長(zhǎng)洲煙雨》——“萬(wàn)頂中間螺髻青，人家環(huán)繞住升平。鶴汀鳧渚雖煙雨，長(zhǎng)有漁歌牧笛聲”——描述的就是當(dāng)時(shí)嶺南水鄉(xiāng)的生活場(chǎng)景。其中的“漁歌”就是指疍家人日常生活中相隨相伴的漁歌。清朝的《廣東新語(yǔ)》卷十二《詩(shī)語(yǔ)· 粵歌》在描述男女婚嫁時(shí)寫道;“先一夕，男女家行醮，親友與席者或皆唱歌，名曰坐歌堂。”可見沙田民歌在清朝就已經(jīng)廣為傳唱，與當(dāng)?shù)厝嗣裼兄唤庵墶?jù)《香山縣志》記載，民國(guó)時(shí)期，隨著沙田區(qū)域的發(fā)展，沙田民歌也得以傳承和發(fā)展。改革開放后，受西方音樂和中國(guó)港臺(tái)音樂的沖擊，沙田民歌漸趨衰落，甚至到了銷聲匿跡的程度，很少有年輕人會(huì)唱。2005年，在當(dāng)?shù)匚幕缛耸康膹?qiáng)烈呼吁下，沙田民歌又重新煥發(fā)出生命力。2006年，沙田民歌首次跨地域、以涵蓋珠三角民間音樂的身份入選廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、沙田民歌的藝術(shù)形式和文化價(jià)值

（一）沙田民歌的藝術(shù)形式

沙田民歌主要采用沙田地域方言和語(yǔ)匯演唱，其中最具代表性的有咸水歌、高堂歌、姑妹歌、大罾歌、嘆情歌、木魚歌等，多采用無(wú)伴奏清唱的形式，不需要很高的演唱水平和演唱技巧﹐主要是在婚喪嫁娶、祀神、生活和勞作之余即興演唱。表現(xiàn)形式既可以高亢奔放，也可以婉轉(zhuǎn)抒情，又可以歡樂助興，藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法靈活多樣、簡(jiǎn)明樸實(shí)、貼近生活，且題材廣泛。沙田民歌可以獨(dú)唱、對(duì)唱、斗唱，最大的特點(diǎn)是可由觸景生情而來(lái)，生動(dòng)靈活、內(nèi)容豐富。疍家人通常是以歌自?shī)?、以歌傳情、以歌?huì)友。

（二）沙田民歌的藝術(shù)特征

沙田民歌屬于六聲音階徴調(diào)式民歌，多采用七言句。高堂歌源于婚俗儀式中的拜高堂，屬于賀婚歌，主要用于婚禮場(chǎng)合，以獨(dú)唱為主，以賀婚為題材。高堂歌熱情奔放、音域?qū)拸V，代表作品有《十賀新郎》。嘆情歌用途廣泛，很多場(chǎng)合都可以使用，既可用于女子出嫁嘆情（疍家女子在婚嫁前放聲哭嘆，主要表達(dá)姑娘出嫁時(shí)舍不得離開父母和兄弟姐妹的離別和感恩之情），也可用于喪禮的哭喪習(xí)俗，用歌唱懷念親人。嘆情歌還可以用于平日搖舟海中，觸景生情﹑即興演唱。咸水歌沒有固定的歌譜，演唱過程是一個(gè)曲調(diào)，曲調(diào)悠揚(yáng)、貼近生活，即興創(chuàng)作、通俗易懂。代表作有《白話漁歌》。大罾歌中的“大罾”是沙田人家用于捕魚的網(wǎng)具，歌因網(wǎng)具而得名。每年農(nóng)歷八月十五，疍家人把船停泊在一起，以歌唱表達(dá)心中的快樂;或在農(nóng)忙季節(jié)，在農(nóng)田、蕉地、海邊，在捕魚之際、勞動(dòng)之余即興而唱。姑妹歌以愛情為主題，一般用于對(duì)唱，不分地點(diǎn)，以青年男女談情說(shuō)愛、互訴衷情為主﹐通常是在兩船相遇的情況下，以問答的形式進(jìn)行。姑妹歌有對(duì)唱、有獨(dú)唱，代表作品有《情歌對(duì)唱》。木魚歌發(fā)展至今已有四百余年的歷史，以戲曲彈詞的形式演唱，用琵琶、三弦琴或敲擊類樂器伴奏，采用說(shuō)唱形式娓娓道來(lái)。木魚歌的表演方式主要有兩種，一種是由婦女捧著木魚書讀唱，另一種是盲人賣唱，一詠三嘆﹑蕩氣回腸。代表作品有《花箋記》。

（三）沙田民歌的文化價(jià)值

首先是學(xué)術(shù)價(jià)值。民歌是疍家人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種記載，雖然它不像史書那么嚴(yán)謹(jǐn)，但卻反映了疍家人在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的生活狀態(tài)。民歌的發(fā)展過程，也是社會(huì)發(fā)展和地域發(fā)展的一個(gè)折射。民歌的創(chuàng)作者多為歷史的親歷者，而且都是即興而作，內(nèi)容五花八門，因此收集、整理和研究沙田民歌，對(duì)研究珠江三角洲疍家人的社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展都有一定的作用，成為重要參考資料的來(lái)源。其次是人文價(jià)值。民歌伴隨著疍家人長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活發(fā)展而形成，展示了當(dāng)?shù)丿D家人的生存狀態(tài)、生活習(xí)俗、風(fēng)土人情、社會(huì)環(huán)境、歷史禮儀、方言特色等多角度景觀，對(duì)研究嶺南文化的發(fā)展歷史具有重要的參考意義和獨(dú)特的文化研究?jī)r(jià)值。再次是藝術(shù)價(jià)值。沙田民歌保存著大量歷史的音樂素材。民歌來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的藝術(shù)展現(xiàn)。沙田民歌在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)歷了歲月的洗禮，日臻完美、歷久彌新。它個(gè)性化的發(fā)音方法和歌唱技巧、獨(dú)具魅力的旋律律動(dòng)和民間調(diào)式、內(nèi)涵豐富的美學(xué)思想和文化底蘊(yùn)，都有著獨(dú)具特色的韻味和強(qiáng)大的生命力。最后是實(shí)用價(jià)值。民歌是當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)生活情感的真摯表達(dá)和自然流露，是在生產(chǎn)生活中自然形成的，是當(dāng)?shù)厝思w智慧的結(jié)晶，也是生產(chǎn)勞動(dòng)之后的休閑娛樂方式。通過不同形式演唱既可以宣泄感情、消除疲勞、排郁解愁，也可以傳遞愛情、抒發(fā)感情，是當(dāng)?shù)厝嗣裰匾纳缃皇侄沃唬瑫r(shí)也記錄著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)俗和生活點(diǎn)滴，是人民對(duì)藝術(shù)的美好追求。

三、民間藝術(shù)的文化傳承

如今，沙田民歌的傳承面臨著一系列的挑戰(zhàn)。首先，原來(lái)民歌的創(chuàng)作載體主要以地域性特征為主，隨著人們生活品質(zhì)的不斷提高，生活環(huán)境和生活方式不斷變化，創(chuàng)作載體在逐漸消失，這在一定程度上阻礙了沙田民歌的傳承與發(fā)展。其次，因?yàn)槊窀璐蠖鄤?chuàng)作于當(dāng)?shù)兀柙~演唱大部分為本土方言，在目前普通話大為推廣的當(dāng)下，其傳播范圍受到了一定限制。再次，由于傳統(tǒng)民歌采取簡(jiǎn)潔的形式口口相傳，流傳下來(lái)的傳統(tǒng)民歌的歌詞和編曲非常少，真正懂得傳統(tǒng)原生態(tài)民歌的人寥寥無(wú)幾，因此沙田民歌幾乎面臨斷層的危險(xiǎn)。沙田民歌從古至今經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展演變，其傳承過程屬于社會(huì)傳承中的無(wú)師徒傳承方式，因此沒有形成固定的傳承體系。當(dāng)下，能夠演唱沙田民歌的珠海本地歌手不超過10人，有著精湛表演水準(zhǔn)的老藝人不到5人。今年63歲的吳金喜、56歲的陳社金、50多歲的吳妹仔是南屏鎮(zhèn)沙田民歌為數(shù)不多的當(dāng)代傳承人。其中吳金喜已經(jīng)收集整理沙田民歌近2000首。出版《沙田民歌》專著的斗門區(qū)的馮北海、梁容潤(rùn)等人也是傳承沙田民歌的突出代表。因此發(fā)掘、搶救、保護(hù)沙田民歌迫在眉睫，要讓更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)在大眾面前，需要建立完整的、科學(xué)的傳統(tǒng)文化保護(hù)體系，共同促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繁榮與發(fā)展。

（一）結(jié)合市場(chǎng)運(yùn)作，發(fā)展民間傳統(tǒng)文化

珠海作為中國(guó)優(yōu)秀旅游城市之一，不僅有豐富的古代建筑遺址，而且還有數(shù)量龐大的鄉(xiāng)村綜合旅游資源，擁有許多特色的博物館和紀(jì)念館，同時(shí)也是嶺南文化的發(fā)源地之一，有“百島之市”的美稱。珠海市統(tǒng)計(jì)局的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2019年珠海旅游過夜人數(shù)達(dá)到2603.90萬(wàn)人次，入境旅游人數(shù)達(dá)541.14萬(wàn)人次，其中包括中國(guó)香港地區(qū)游客187.51萬(wàn)人次、中國(guó)澳門地區(qū)游客198.07萬(wàn)人次。2019年珠海GDP（國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值）達(dá)到3435.89億元，旅游收入為541.53億元，旅游收入占比達(dá)15.76%，在粵港澳大灣區(qū)各城市中排在前列。利用珠海豐富的旅游資源來(lái)改變傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)狀，將珠海的自然資源與人文資源有效結(jié)合，將景區(qū)周邊嶺南特色文化元素進(jìn)行充分融合，把傳統(tǒng)文化元素嵌入珠海文化旅游經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必由之路。搭建地方性傳統(tǒng)文化表演平臺(tái)，把具有地方特色的民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)文化推向市場(chǎng)，并通過對(duì)文化產(chǎn)品的不斷創(chuàng)新和創(chuàng)作，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和科技手段，引入民間資本，以市場(chǎng)為主導(dǎo)加以運(yùn)作，配以相應(yīng)政策支持，將傳統(tǒng)民族文化發(fā)展與市場(chǎng)發(fā)展高度結(jié)合，逐步形成當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。

（二）運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)科技，拓展文化傳承路徑

隨著科技的高速發(fā)展，人們的生活方式和學(xué)習(xí)方式也變得“高速”起來(lái)?；谛乱淮畔⒓夹g(shù)，滿足游客個(gè)性化的需求，精準(zhǔn)定位游客的喜好﹐有針對(duì)性地提供高質(zhì)量、高效率、高滿意度的服務(wù)，改善游客的旅游體驗(yàn)，這為信息的傳播提供了多樣性途徑。在此背景下，沙田民歌的傳承應(yīng)與現(xiàn)代信息技術(shù)結(jié)合，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、視頻技術(shù)、多媒體技術(shù)進(jìn)行制作、加工和推廣，鼓勵(lì)優(yōu)秀的沙田民歌歌手進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界，通過建立、運(yùn)營(yíng)短視頻賬號(hào)提供線上展示，讓人們通過VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）觀看傳統(tǒng)文化表演，積極入駐各大社交媒體平臺(tái)等，運(yùn)用最新網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)布沙田民歌的歌曲演唱作品，播放沙田民歌相關(guān)故事、發(fā)展歷程的視頻，將珠海傳統(tǒng)文化通過電子產(chǎn)品進(jìn)行記錄;并通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播及線上趣味互動(dòng)的形式，引起年青一代對(duì)沙田民歌的關(guān)注，提升傳播效率，拓展傳播途徑，豐富民間傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而有力促進(jìn)沙田民歌的發(fā)展和傳播，使傳統(tǒng)文化產(chǎn)品得到不斷創(chuàng)新和發(fā)展。珠海應(yīng)尋求打破地區(qū)間的文化隔閡，減少文化傳播過程中的阻礙，積極引入專業(yè)人才，加大連續(xù)性投入，創(chuàng)建珠海傳統(tǒng)文化品牌。通過引入新興科技，將VR技術(shù)、5G技術(shù)等新技術(shù)與當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源結(jié)合起來(lái)，形成新的文化傳播方式。

（三）加強(qiáng)政府保護(hù)，為文化傳承助力

積極建立面向游客、面向居民的當(dāng)?shù)孛耖g文化或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地，為游客、居民提供傳統(tǒng)文化表演展示、互動(dòng)游戲等活動(dòng)，對(duì)于保護(hù)沙田民歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最強(qiáng)有力的措施。對(duì)于沙田民歌傳承人在創(chuàng)作、傳承過程中所遇到的問題，建議當(dāng)?shù)卣皶r(shí)甚至提前考慮到﹐并給予解決和一定支持。比如撥付一定經(jīng)費(fèi)用于改善創(chuàng)作氛圍和工作條件、定期舉辦民間表演活動(dòng)和相關(guān)競(jìng)技比賽等，為本土民間文化傳承工作注入新的活力。珠海只有充分借助當(dāng)下改革發(fā)展的重大契機(jī)和有利條件，深入挖掘旅游資源的內(nèi)涵價(jià)值，才能把握機(jī)遇，科學(xué)、合理地布局珠海市的文化旅游產(chǎn)業(yè)，有效促進(jìn)珠海市文化旅游業(yè)科學(xué)快速發(fā)展。

（四）堅(jiān)持產(chǎn)品創(chuàng)新，做到與時(shí)俱進(jìn)

文化的發(fā)展離不開創(chuàng)新，這是社會(huì)發(fā)展的必然要求，也是文化傳承的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。通過多方共同組建民歌沙龍以及創(chuàng)作實(shí)踐、表演切磋等活動(dòng)，提升沙田民歌藝術(shù)家的眼界﹐拓展其思維，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行作品內(nèi)容創(chuàng)新、藝術(shù)表現(xiàn)形式創(chuàng)新的探索和實(shí)踐，從而提升沙田民歌的普及性和觀賞性。同時(shí)應(yīng)鼓勵(lì)資深沙田民歌傳承人多授徒、授好徒。傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新過程中，需要與其他優(yōu)秀的文化相融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，包容新的元素，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的融合、傳承和發(fā)展，不斷推出具有地方特色又符合時(shí)代特點(diǎn)的新作品。

（五）傳承傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化產(chǎn)權(quán)保護(hù)

對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，離不開知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。截至目前珠海還沒有出臺(tái)相應(yīng)的傳統(tǒng)文化保護(hù)方面的法規(guī)。這樣不可避免地會(huì)產(chǎn)生當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕a(chǎn)品被其他組織或個(gè)人盜用并非法牟利的行為。建議珠海當(dāng)?shù)卣M快制定和出臺(tái)相應(yīng)的政策法規(guī)，對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品進(jìn)行保護(hù)，從而為傳統(tǒng)文化走向國(guó)際市場(chǎng)奠定基礎(chǔ)。

作者:鄒佳慧 單位:廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院