民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承淺談

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民間藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它形式多樣，來源于民間，同樣也生存于民間，它不僅實用，同時還兼具審美性和傳達民族精神的特點，對它的傳承及保護始終與其地域文化相輔相成。在文化、經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，促進民族文化產(chǎn)業(yè)的多樣性繁榮，也是加強社會主義精神文明建設的重要體現(xiàn)。正確梳理并認識民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，鎖定并分析目前民間文化藝術(shù)的問題所在，對民間文化藝術(shù)的傳承及創(chuàng)新都有著積極的影響。沙田民歌起源于東晉，表現(xiàn)形式多種多樣，是廣府文化和嶺南文化的重要構(gòu)成，具有嶺南地方特色和鄉(xiāng)土文化特色。研究、保護沙田民歌，對于了解和掌握嶺南及珠江三角洲地區(qū)疍家人的勞動習俗和歷史發(fā)展有著非常重要的意義。

一、沙田民歌的形成和發(fā)展

在珠海這片古老而神奇的土地上，沙田民歌已有170多年的歷史，其形式多樣、內(nèi)容豐富，是在珠海、中山、順德、東莞一帶一直傳唱的“疍家歌”“ 漁歌”的基礎上發(fā)展形成的。疍家人的歷史也可以說是沙田民歌發(fā)展史中的重要組成部分。北宋末年，珠江流域一帶的百姓為了逃避中原戰(zhàn)亂大批移民，他們乘著竹筏沿著珠江自北向南遷徙，散居在珠江下游的珠海、中山、順德、東莞等沿海地帶和河網(wǎng)地帶，有些人在由海水沖擊而成的沙田上進行圍墾、種蕉、種禾、種桑、養(yǎng)蠶，并以此為生;有些人則常年居住于漁船上，以捕撈為生﹑以運輸為業(yè)。這些人就被稱為疍家人。沙田民歌就是在他們?nèi)粘Ｑ莩摹隘D家歌”和“ 漁歌”的基礎上發(fā)展而來，采用了廣州方言和當?shù)胤窖?，以其獨特的形式自成一體。沙田民歌源于東晉，發(fā)展于元、明，興盛于明末清初。北宋著作《太平寰宇記》中有記載，“香山之人在婚喪嫁娶、慶典祀神時，均歌唱以導其情，曰歌堂”。沙田民歌中的高堂歌就是由“歌堂”發(fā)展而來。《香山縣志》中記載的黃棠《長洲煙雨》——“萬頂中間螺髻青，人家環(huán)繞住升平。鶴汀鳧渚雖煙雨，長有漁歌牧笛聲”——描述的就是當時嶺南水鄉(xiāng)的生活場景。其中的“漁歌”就是指疍家人日常生活中相隨相伴的漁歌。清朝的《廣東新語》卷十二《詩語· 粵歌》在描述男女婚嫁時寫道;“先一夕，男女家行醮，親友與席者或皆唱歌，名曰坐歌堂?！笨梢娚程锩窀柙谇宄鸵呀?jīng)廣為傳唱，與當?shù)厝嗣裼兄唤庵?。?jù)《香山縣志》記載，民國時期，隨著沙田區(qū)域的發(fā)展，沙田民歌也得以傳承和發(fā)展。改革開放后，受西方音樂和中國港臺音樂的沖擊，沙田民歌漸趨衰落，甚至到了銷聲匿跡的程度，很少有年輕人會唱。2005年，在當?shù)匚幕缛耸康膹娏液粲跸?，沙田民歌又重新煥發(fā)出生命力。2006年，沙田民歌首次跨地域、以涵蓋珠三角民間音樂的身份入選廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、沙田民歌的藝術(shù)形式和文化價值

（一）沙田民歌的藝術(shù)形式

沙田民歌主要采用沙田地域方言和語匯演唱，其中最具代表性的有咸水歌、高堂歌、姑妹歌、大罾歌、嘆情歌、木魚歌等，多采用無伴奏清唱的形式，不需要很高的演唱水平和演唱技巧﹐主要是在婚喪嫁娶、祀神、生活和勞作之余即興演唱。表現(xiàn)形式既可以高亢奔放，也可以婉轉(zhuǎn)抒情，又可以歡樂助興，藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法靈活多樣、簡明樸實、貼近生活，且題材廣泛。沙田民歌可以獨唱、對唱、斗唱，最大的特點是可由觸景生情而來，生動靈活、內(nèi)容豐富。疍家人通常是以歌自娛、以歌傳情、以歌會友。

（二）沙田民歌的藝術(shù)特征

沙田民歌屬于六聲音階徴調(diào)式民歌，多采用七言句。高堂歌源于婚俗儀式中的拜高堂，屬于賀婚歌，主要用于婚禮場合，以獨唱為主，以賀婚為題材。高堂歌熱情奔放、音域?qū)拸V，代表作品有《十賀新郎》。嘆情歌用途廣泛，很多場合都可以使用，既可用于女子出嫁嘆情（疍家女子在婚嫁前放聲哭嘆，主要表達姑娘出嫁時舍不得離開父母和兄弟姐妹的離別和感恩之情），也可用于喪禮的哭喪習俗，用歌唱懷念親人。嘆情歌還可以用于平日搖舟海中，觸景生情﹑即興演唱。咸水歌沒有固定的歌譜，演唱過程是一個曲調(diào)，曲調(diào)悠揚、貼近生活，即興創(chuàng)作、通俗易懂。代表作有《白話漁歌》。大罾歌中的“大罾”是沙田人家用于捕魚的網(wǎng)具，歌因網(wǎng)具而得名。每年農(nóng)歷八月十五，疍家人把船停泊在一起，以歌唱表達心中的快樂;或在農(nóng)忙季節(jié)，在農(nóng)田、蕉地、海邊，在捕魚之際、勞動之余即興而唱。姑妹歌以愛情為主題，一般用于對唱，不分地點，以青年男女談情說愛、互訴衷情為主﹐通常是在兩船相遇的情況下，以問答的形式進行。姑妹歌有對唱、有獨唱，代表作品有《情歌對唱》。木魚歌發(fā)展至今已有四百余年的歷史，以戲曲彈詞的形式演唱，用琵琶、三弦琴或敲擊類樂器伴奏，采用說唱形式娓娓道來。木魚歌的表演方式主要有兩種，一種是由婦女捧著木魚書讀唱，另一種是盲人賣唱，一詠三嘆﹑蕩氣回腸。代表作品有《花箋記》。

（三）沙田民歌的文化價值

首先是學術(shù)價值。民歌是疍家人對當時社會的一種記載，雖然它不像史書那么嚴謹，但卻反映了疍家人在當時社會中的生活狀態(tài)。民歌的發(fā)展過程，也是社會發(fā)展和地域發(fā)展的一個折射。民歌的創(chuàng)作者多為歷史的親歷者，而且都是即興而作，內(nèi)容五花八門，因此收集、整理和研究沙田民歌，對研究珠江三角洲疍家人的社會發(fā)展和文化發(fā)展都有一定的作用，成為重要參考資料的來源。其次是人文價值。民歌伴隨著疍家人長期的生產(chǎn)生活發(fā)展而形成，展示了當?shù)丿D家人的生存狀態(tài)、生活習俗、風土人情、社會環(huán)境、歷史禮儀、方言特色等多角度景觀，對研究嶺南文化的發(fā)展歷史具有重要的參考意義和獨特的文化研究價值。再次是藝術(shù)價值。沙田民歌保存著大量歷史的音樂素材。民歌來源于社會生活，是社會生活的藝術(shù)展現(xiàn)。沙田民歌在歷史的長河中經(jīng)歷了歲月的洗禮，日臻完美、歷久彌新。它個性化的發(fā)音方法和歌唱技巧、獨具魅力的旋律律動和民間調(diào)式、內(nèi)涵豐富的美學思想和文化底蘊，都有著獨具特色的韻味和強大的生命力。最后是實用價值。民歌是當?shù)厝嗣駥ι钋楦械恼鎿幢磉_和自然流露，是在生產(chǎn)生活中自然形成的，是當?shù)厝思w智慧的結(jié)晶，也是生產(chǎn)勞動之后的休閑娛樂方式。通過不同形式演唱既可以宣泄感情、消除疲勞、排郁解愁，也可以傳遞愛情、抒發(fā)感情，是當?shù)厝嗣裰匾纳缃皇侄沃?，同時也記錄著當?shù)厝嗣竦纳盍曀缀蜕铧c滴，是人民對藝術(shù)的美好追求。

三、民間藝術(shù)的文化傳承

如今，沙田民歌的傳承面臨著一系列的挑戰(zhàn)。首先，原來民歌的創(chuàng)作載體主要以地域性特征為主，隨著人們生活品質(zhì)的不斷提高，生活環(huán)境和生活方式不斷變化，創(chuàng)作載體在逐漸消失，這在一定程度上阻礙了沙田民歌的傳承與發(fā)展。其次，因為民歌大多創(chuàng)作于當?shù)?，歌詞演唱大部分為本土方言，在目前普通話大為推廣的當下，其傳播范圍受到了一定限制。再次，由于傳統(tǒng)民歌采取簡潔的形式口口相傳，流傳下來的傳統(tǒng)民歌的歌詞和編曲非常少，真正懂得傳統(tǒng)原生態(tài)民歌的人寥寥無幾，因此沙田民歌幾乎面臨斷層的危險。沙田民歌從古至今經(jīng)歷了漫長的發(fā)展演變，其傳承過程屬于社會傳承中的無師徒傳承方式，因此沒有形成固定的傳承體系。當下，能夠演唱沙田民歌的珠海本地歌手不超過10人，有著精湛表演水準的老藝人不到5人。今年63歲的吳金喜、56歲的陳社金、50多歲的吳妹仔是南屏鎮(zhèn)沙田民歌為數(shù)不多的當代傳承人。其中吳金喜已經(jīng)收集整理沙田民歌近2000首。出版《沙田民歌》專著的斗門區(qū)的馮北海、梁容潤等人也是傳承沙田民歌的突出代表。因此發(fā)掘、搶救、保護沙田民歌迫在眉睫，要讓更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)在大眾面前，需要建立完整的、科學的傳統(tǒng)文化保護體系，共同促進傳統(tǒng)文化的繁榮與發(fā)展。

（一）結(jié)合市場運作，發(fā)展民間傳統(tǒng)文化

珠海作為中國優(yōu)秀旅游城市之一，不僅有豐富的古代建筑遺址，而且還有數(shù)量龐大的鄉(xiāng)村綜合旅游資源，擁有許多特色的博物館和紀念館，同時也是嶺南文化的發(fā)源地之一，有“百島之市”的美稱。珠海市統(tǒng)計局的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2019年珠海旅游過夜人數(shù)達到2603.90萬人次，入境旅游人數(shù)達541.14萬人次，其中包括中國香港地區(qū)游客187.51萬人次、中國澳門地區(qū)游客198.07萬人次。2019年珠海GDP（國內(nèi)生產(chǎn)總值）達到3435.89億元，旅游收入為541.53億元，旅游收入占比達15.76%，在粵港澳大灣區(qū)各城市中排在前列。利用珠海豐富的旅游資源來改變傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)狀，將珠海的自然資源與人文資源有效結(jié)合，將景區(qū)周邊嶺南特色文化元素進行充分融合，把傳統(tǒng)文化元素嵌入珠海文化旅游經(jīng)濟當中，是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必由之路。搭建地方性傳統(tǒng)文化表演平臺，把具有地方特色的民風民俗、傳統(tǒng)文化推向市場，并通過對文化產(chǎn)品的不斷創(chuàng)新和創(chuàng)作，結(jié)合時代特點和科技手段，引入民間資本，以市場為主導加以運作，配以相應政策支持，將傳統(tǒng)民族文化發(fā)展與市場發(fā)展高度結(jié)合，逐步形成當?shù)匚幕徒?jīng)濟發(fā)展的重要支撐。

（二）運用網(wǎng)絡科技，拓展文化傳承路徑

隨著科技的高速發(fā)展，人們的生活方式和學習方式也變得“高速”起來?；谛乱淮畔⒓夹g(shù)，滿足游客個性化的需求，精準定位游客的喜好﹐有針對性地提供高質(zhì)量、高效率、高滿意度的服務，改善游客的旅游體驗，這為信息的傳播提供了多樣性途徑。在此背景下，沙田民歌的傳承應與現(xiàn)代信息技術(shù)結(jié)合，充分運用網(wǎng)絡技術(shù)、視頻技術(shù)、多媒體技術(shù)進行制作、加工和推廣，鼓勵優(yōu)秀的沙田民歌歌手進入網(wǎng)絡世界，通過建立、運營短視頻賬號提供線上展示，讓人們通過VR（虛擬現(xiàn)實）觀看傳統(tǒng)文化表演，積極入駐各大社交媒體平臺等，運用最新網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)布沙田民歌的歌曲演唱作品，播放沙田民歌相關(guān)故事、發(fā)展歷程的視頻，將珠海傳統(tǒng)文化通過電子產(chǎn)品進行記錄;并通過網(wǎng)絡進行傳播及線上趣味互動的形式，引起年青一代對沙田民歌的關(guān)注，提升傳播效率，拓展傳播途徑，豐富民間傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而有力促進沙田民歌的發(fā)展和傳播，使傳統(tǒng)文化產(chǎn)品得到不斷創(chuàng)新和發(fā)展。珠海應尋求打破地區(qū)間的文化隔閡，減少文化傳播過程中的阻礙，積極引入專業(yè)人才，加大連續(xù)性投入，創(chuàng)建珠海傳統(tǒng)文化品牌。通過引入新興科技，將VR技術(shù)、5G技術(shù)等新技術(shù)與當?shù)匚幕糜钨Y源結(jié)合起來，形成新的文化傳播方式。

（三）加強政府保護，為文化傳承助力

積極建立面向游客、面向居民的當?shù)孛耖g文化或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地，為游客、居民提供傳統(tǒng)文化表演展示、互動游戲等活動，對于保護沙田民歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最強有力的措施。對于沙田民歌傳承人在創(chuàng)作、傳承過程中所遇到的問題，建議當?shù)卣皶r甚至提前考慮到﹐并給予解決和一定支持。比如撥付一定經(jīng)費用于改善創(chuàng)作氛圍和工作條件、定期舉辦民間表演活動和相關(guān)競技比賽等，為本土民間文化傳承工作注入新的活力。珠海只有充分借助當下改革發(fā)展的重大契機和有利條件，深入挖掘旅游資源的內(nèi)涵價值，才能把握機遇，科學、合理地布局珠海市的文化旅游產(chǎn)業(yè)，有效促進珠海市文化旅游業(yè)科學快速發(fā)展。

（四）堅持產(chǎn)品創(chuàng)新，做到與時俱進

文化的發(fā)展離不開創(chuàng)新，這是社會發(fā)展的必然要求，也是文化傳承的內(nèi)在驅(qū)動力。通過多方共同組建民歌沙龍以及創(chuàng)作實踐、表演切磋等活動，提升沙田民歌藝術(shù)家的眼界﹐拓展其思維，與時俱進地進行作品內(nèi)容創(chuàng)新、藝術(shù)表現(xiàn)形式創(chuàng)新的探索和實踐，從而提升沙田民歌的普及性和觀賞性。同時應鼓勵資深沙田民歌傳承人多授徒、授好徒。傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新過程中，需要與其他優(yōu)秀的文化相融合，取長補短，結(jié)合時代發(fā)展的特點，包容新的元素，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的融合、傳承和發(fā)展，不斷推出具有地方特色又符合時代特點的新作品。

（五）傳承傳統(tǒng)文化，強化產(chǎn)權(quán)保護

對傳統(tǒng)文化的保護，離不開知識產(chǎn)權(quán)的保護。截至目前珠海還沒有出臺相應的傳統(tǒng)文化保護方面的法規(guī)。這樣不可避免地會產(chǎn)生當?shù)氐拿袼孜幕a(chǎn)品被其他組織或個人盜用并非法牟利的行為。建議珠海當?shù)卣M快制定和出臺相應的政策法規(guī)，對相關(guān)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品進行保護，從而為傳統(tǒng)文化走向國際市場奠定基礎。

作者:鄒佳慧 單位:廣東科學技術(shù)職業(yè)學院藝術(shù)學院