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公務(wù)員期刊網(wǎng) 論文中心 傳統(tǒng)文化觀范文

傳統(tǒng)文化觀全文(5篇)

前言:小編為你整理了5篇傳統(tǒng)文化觀參考范文,供你參考和借鑒。希望能幫助你在寫作上獲得靈感,讓你的文章更加豐富有深度。

傳統(tǒng)文化觀

新時(shí)期電影服飾文化觀建立

摘要:電影服飾作為重要的電影元素之一,發(fā)揮著表達(dá)導(dǎo)演的文化藝術(shù)觀念,塑造人物和參與敘事,以及傳承、構(gòu)建、表達(dá)文化內(nèi)涵的作用,而這些作用都離不開對(duì)服飾的“守正”與“創(chuàng)新”。文章以三位第五代導(dǎo)演的三部表現(xiàn)秦王的電影作為分析電影服飾文化觀的范例,探討如何將“守正創(chuàng)新”作為建立新時(shí)期電影服飾文化觀的重要思想指南,為文化強(qiáng)國(guó)和電影強(qiáng)國(guó)的建設(shè)添磚加瓦。

關(guān)鍵詞:守正創(chuàng)新;電影服飾;文化觀;秦王形象

“守正”即堅(jiān)守正道,把握事物本質(zhì),遵循客觀規(guī)律?!皠?chuàng)新”是不斷推陳出新,堅(jiān)持創(chuàng)造。“守正”是根基,是“創(chuàng)新”的方向,“創(chuàng)新”是源泉,是“守正”的動(dòng)力,兩者辯證統(tǒng)一。文化的范疇極廣,是人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和。文化觀是人們理解文化現(xiàn)象的根本觀點(diǎn)以及對(duì)待精神生活的根本態(tài)度,是人們的世界觀在文化問題上的反映。馬克思主義文化觀是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識(shí)、對(duì)待文化現(xiàn)象,揭示文化產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律,是馬克思主義世界觀在文化問題上的反映。1本文所涉及的電影服飾文化觀,是以馬克思主義文化觀來看文化意蘊(yùn)在電影服飾上的具體表達(dá)。它強(qiáng)調(diào)電影中的服飾作為一種文化形式,是文化內(nèi)涵的載體與表達(dá)手段,不僅能反映影片故事所處的文化情境,歷史年代,人物性格身份、心理狀態(tài)、社會(huì)關(guān)系,還具有象征和暗示的作用,能夠傳達(dá)創(chuàng)作者的思想情感。上世紀(jì)八、九十年代到本世紀(jì)初期,中國(guó)掀起了一股反思?xì)v史反思傳統(tǒng)的電影創(chuàng)作熱潮。在此期間以秦朝歷史為背景的影片有:《古今大戰(zhàn)秦俑情》(1990)《秦頌》(1996)《荊軻刺秦王》(1999)《劍客春秋》(2000)《英雄》(2002)等,其中《秦頌》《荊軻刺秦王》《英雄》比較有代表性?!肚仨灐酚芍軙晕膶?dǎo)演,蘆葦編劇,佟華苗擔(dān)任服裝設(shè)計(jì),曾在西班牙圣塞巴斯蒂安電影節(jié)獲評(píng)委會(huì)大獎(jiǎng)。《荊軻刺秦王》由陳凱歌導(dǎo)演,莫小敏、黃秋萍為服裝設(shè)計(jì),曾獲戛納電影節(jié)主競(jìng)賽單元技術(shù)大獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)?!队⑿邸酚蓮埶囍\導(dǎo)演,和田惠美負(fù)責(zé)服裝設(shè)計(jì)和人物造型,曾獲奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳外語片提名、大眾百花獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。三位重要的第五代導(dǎo)演,選擇同一歷史人物,相似歷史背景,同樣“刺秦”主題進(jìn)行創(chuàng)作,卻塑造了不同的秦王形象,呈現(xiàn)出不同的故事和風(fēng)格,表達(dá)了不同的文化觀,值得分析研究。而服飾作為影片參與敘事和人物塑造的手段之一,是研究的重要入手點(diǎn)。本文主要從電影服飾設(shè)計(jì)與秦王形象塑造、文化傳承與身份建構(gòu)、文化張力與身份表達(dá)、文化表現(xiàn)與身份解碼四個(gè)方面解讀影片中秦王服飾的文化內(nèi)涵與第五代導(dǎo)演的不同服飾文化觀。

一、電影服飾設(shè)計(jì)與秦王形象塑造

(一)不同的作品風(fēng)格與秦王服飾設(shè)計(jì)影視服裝,簡(jiǎn)稱戲服,特指在影視劇中,演員在演出時(shí)所穿著服飾的總稱,屬于表演服裝中的一類,包含:衣服、鞋帽、飾品2。電影服飾屬于影視服裝,但制作更加精良。電影服飾以人物為中心,參與敘事,并與其他元素一起構(gòu)成影片的整體風(fēng)格。偏寫實(shí)風(fēng)格的影片重在表現(xiàn)歷史面貌和社會(huì)生活的真實(shí),偏寫意風(fēng)格的影片則更注重形式美感,服裝藝術(shù)創(chuàng)造性更大,而虛實(shí)結(jié)合的影片風(fēng)格則“實(shí)”“虛”并用,兩者雜糅?!肚G軻刺秦王》的影片風(fēng)格古樸真實(shí),有史詩(shī)感和真實(shí)感。電影服飾也相應(yīng)考究寫實(shí),顏色和款式符合歷史,質(zhì)感粗糙,尋求一種歷史的莊嚴(yán)感。片中秦王的服飾造型復(fù)雜,厚重而有變化,顏色運(yùn)用得當(dāng),細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)較豐富。影片《英雄》則是典型的寫意風(fēng)格電影,畫面唯美,寓意性強(qiáng)。該片的服飾設(shè)計(jì)也相應(yīng)的屬于寫意風(fēng)格,服飾款式、顏色及人物發(fā)式都采用非常簡(jiǎn)潔的處理方式。3該片中,秦王的服飾色彩以黑色為主,而刺客的服裝顏色則是紅、藍(lán)、綠、白。《秦頌》的劇情將史實(shí)與虛構(gòu)結(jié)合,風(fēng)格上追求質(zhì)樸、厚重,服裝色調(diào)簡(jiǎn)單少變化,很少出現(xiàn)高飽和度的顏色。片中秦王服飾色彩以黑色為主,輔以暗紅、土黃等色,比較貼近史實(shí),而其他人物相比秦王則更偏向藝術(shù)虛構(gòu)。

(二)不同作品對(duì)秦王人物性格的塑造由于創(chuàng)作者不同的成長(zhǎng)背景、藝術(shù)傾向、創(chuàng)作理念,其作品中秦始皇的形象和性格也不同?!妒酚洝酚涊d:“秦王為人,蜂準(zhǔn),長(zhǎng)目,鷙鳥膺,豺聲,少恩而虎狼心,居約易出人下,得志亦輕食人?!?正史中的秦王是一個(gè)缺乏仁德,有虎狼之心的人。但在這三部電影中,導(dǎo)演所理解和表達(dá)的秦王卻具有與正史不同的性格特征?!肚仨灐氛宫F(xiàn)的是一位重感情卻失去親朋走向孤獨(dú)的君王。秦王既要武力的統(tǒng)一,又要靈魂上的臣服,他渴望友情和親情,卻最終殺害了他們,是一個(gè)失敗的勝利者?!肚G軻刺秦王》中的秦王性格復(fù)雜多變,他猜忌多疑、冷酷暴戾、喜怒無常、心狠手辣,散發(fā)出一股豺狼氣息,但在對(duì)敵時(shí)又英勇奮戰(zhàn),身先士卒,面對(duì)親人愛人時(shí)又有孩子氣且缺乏安全感。從多角度塑造了一個(gè)有血有肉,卻又神經(jīng)質(zhì)的帝王,呈現(xiàn)了真實(shí)人性的兩面性。《英雄》中的秦王堅(jiān)韌果敢,窮兵黷武,有統(tǒng)一天下的雄心壯志,是一個(gè)極具象征性的人物。

二、文化傳承與身份建構(gòu)

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文化學(xué)建構(gòu)大學(xué)教育論文

一大學(xué)教育與文化戰(zhàn)略

20世紀(jì)90年代,教育部已經(jīng)將“中國(guó)文化概論”類的課程列入了高等教育課程。由張岱年先生和方克立先生主編的國(guó)家規(guī)劃教材《中國(guó)文化概論》,提出“古為今用,洋為中用,批判繼承,綜合創(chuàng)新”的文化觀,為中國(guó)大學(xué)開展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育確立了理論方向。作為對(duì)通論性知識(shí)的展開與補(bǔ)充,還有一些大學(xué)以經(jīng)典閱讀的形式開設(shè)此類課程。但是作為文化學(xué)意義上的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是否已經(jīng)形成?其中應(yīng)由哪些知識(shí)或?qū)W術(shù)內(nèi)容組成?隨著21世紀(jì)的到來,文明沖突與對(duì)話日益激烈,能夠面對(duì)時(shí)代問題的文化觀應(yīng)該是什么,傳統(tǒng)文化的教育與此文化觀有何關(guān)系?知識(shí)不是憑空創(chuàng)造的,因此,大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育,要重新梳理和借鑒中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)中有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究成果。文化觀念關(guān)涉文化共同體的生存與發(fā)展,因此,要結(jié)合當(dāng)代世界多元文化的格局,確立新的文化觀。

二近現(xiàn)代中國(guó)文化學(xué)的建構(gòu)

中國(guó)現(xiàn)代文化觀念中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí),事實(shí)上根源于近現(xiàn)代中國(guó)文化學(xué)的建立。近代中國(guó)的大門被西方的艦炮轟開之后,天朝大國(guó)的政治與文化秩序走向崩潰。面對(duì)強(qiáng)大的他者和新的世界秩序,中國(guó)喪失了文化的自主能力。重建、復(fù)興中國(guó)文化成了中國(guó)知識(shí)分子迫切探求的課題。中國(guó)的學(xué)者開始借助西方的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)說重新審視自己的文化,希望在世界的文化秩序中確立中國(guó)文化的地位,體現(xiàn)了近現(xiàn)代中華民族的文化自覺和對(duì)文化戰(zhàn)略的規(guī)劃。因?yàn)槭穼W(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為發(fā)達(dá)和深厚的傳統(tǒng),因此中國(guó)文化學(xué)的主體是20世紀(jì)興起的中國(guó)文化史學(xué)。1902年,梁?jiǎn)⒊桶l(fā)表了《新史學(xué)》,他認(rèn)為西方通行的諸多學(xué)科中“,為中國(guó)所固有者,惟史學(xué)。史學(xué)者,學(xué)問之最博大而最切要者也,國(guó)民之明鏡也,愛國(guó)心之源泉也。今日歐洲民族主義所以發(fā)達(dá),列國(guó)所以日進(jìn)文明,史學(xué)之功居其半焉”,提倡開展中國(guó)文化史的研究。自20世紀(jì)20年代起,中國(guó)文化史和中國(guó)文化的專門史撰述層出不窮。比較有影響的有柳詒徵撰寫于20年代的《中國(guó)文化史》、陳登原撰寫于30年代的《中國(guó)文化史》和錢穆撰寫于40年代的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》等。

30年代,商務(wù)印書館王云五、傅偉平開始編纂《中國(guó)文化史叢書》,計(jì)劃編成八十種,因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中止,共計(jì)出版了四十多種,多為中國(guó)文化專門史的開山之作。這些著作大都體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文化的歷史憂患意識(shí)和融匯中西、與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)術(shù)取向。如柳詒徵《中國(guó)文化史•緒論》表明其書宗旨“一以求人類演進(jìn)之通則,一以明吾民獨(dú)造之真際?!卞X穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論•弁言》認(rèn)為:“中國(guó)文化,表現(xiàn)在中國(guó)已往全部歷史過程中,除卻歷史,無從談文化。”以文化作為中國(guó)歷史的總體觀照,突破了以善惡褒貶和評(píng)判興亡成敗為主的的傳統(tǒng)史學(xué)疆域。中國(guó)文化哲學(xué)的建構(gòu)也開始于20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。在新文化運(yùn)動(dòng)中,推崇西方民主與科學(xué)的知識(shí)分子與推崇中國(guó)文化的知識(shí)分子之間就產(chǎn)生了論戰(zhàn)。此后又連續(xù)發(fā)生“科玄論戰(zhàn)”,西方文化派、馬克思主義派和東方文化派之間的文化論戰(zhàn),直到抗戰(zhàn)爆發(fā)才告一段落。在這場(chǎng)論戰(zhàn)中,現(xiàn)代中國(guó)新儒家思想逐漸形成,熊十力、梁漱溟、馮友蘭、賀麟等都以復(fù)興儒學(xué)為己任,同時(shí)熔鑄西方哲學(xué)的學(xué)理,構(gòu)建新的文化理論,如“新唯識(shí)論”、“新理學(xué)”、“新心學(xué)”等。40年代末,梁漱溟完成了《中國(guó)文化要義》,以“認(rèn)識(shí)老中國(guó),建設(shè)新中國(guó)”為宗旨,探究中國(guó)文化的個(gè)性特征與精神內(nèi)涵。1949年以后,新儒家主要活動(dòng)于我國(guó)臺(tái)港地區(qū)和海外。20世紀(jì)80年代大陸地區(qū)“文化熱”興起后,新儒家的文化思想在大陸也得以發(fā)展。新儒家既反對(duì)全盤西化,也反對(duì)文化保守,而是主張通過復(fù)興儒學(xué)來重建中國(guó)的民族文化。可以說,中國(guó)文化哲學(xué)的主體是新儒學(xué)思想,旨在發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的精神傳統(tǒng)。西方文化人類學(xué)的傳播和中國(guó)文化人類學(xué)的建立也為現(xiàn)代中國(guó)文化學(xué)作出了重要的貢獻(xiàn)。20世紀(jì)初,中國(guó)創(chuàng)辦的一些新式大學(xué)已經(jīng)設(shè)置了人種學(xué)的課程,西方的考古學(xué)家和人類學(xué)家也在中國(guó)開展調(diào)查與研究?!拔逅摹边\(yùn)動(dòng)前后,一大批中國(guó)留學(xué)生在歐美學(xué)習(xí)人類學(xué),受到系統(tǒng)完整的人類學(xué)教育。他們?cè)趪?guó)外就已經(jīng)發(fā)表了中國(guó)民族學(xué)研究的成果。如李濟(jì)的博士論文《中國(guó)民族的形成》、吳文藻的《民族與國(guó)家》等。1926年,受德國(guó)人類學(xué)和文明史學(xué)影響的蔡元培發(fā)表了《說民族學(xué)》,系統(tǒng)介紹了民族學(xué)的概念。1927年,傅斯年在廣州中山大學(xué)創(chuàng)辦國(guó)立中山大學(xué)歷史語言研究所,設(shè)置考古、語言、歷史、民俗四學(xué)會(huì),從事調(diào)查方言、民俗和古代文化遺址的科學(xué)研究工作,是中國(guó)第一個(gè)人類學(xué)研究機(jī)構(gòu)。1934年,中國(guó)民族學(xué)會(huì)在南京成立。黃文山《文化體系學(xué)》、孫本文《社會(huì)學(xué)原理》、陳序經(jīng)《文化學(xué)概觀》、費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》、林惠祥《中國(guó)民族史》、凌純聲《中國(guó)邊疆文化》等,都是在20世紀(jì)30年代至40年代涌現(xiàn)出的代表性學(xué)術(shù)成果。

由于中國(guó)文化人類學(xué)者受歐美不同的文化人類學(xué)派影響,他們的學(xué)術(shù)取向異彩紛呈,對(duì)人類學(xué)和社會(huì)學(xué)也各有偏重,但大都主張廣泛吸收西方人類學(xué)理論,深入到中國(guó)的社會(huì)、民族和文化遺址中去調(diào)查研究,創(chuàng)立中國(guó)的人類學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)。以人類學(xué)的文化理論為根據(jù),融合中西方文化,加強(qiáng)中華民族的向心力。在一個(gè)大的世界文明體系中,為建立多元文化民族國(guó)家而努力。進(jìn)入21世紀(jì),費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”的命題,提出:“文化自覺是使生活在一定文化中的人對(duì)其文化的‘自知之明’,明白他的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向。不帶有任何‘文化回歸’的意思,不但不是‘復(fù)歸’,但同時(shí)也不主張‘西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的自主能力,取得決定適應(yīng)新情景時(shí)文化選擇的自主地位?!边@一文化觀念,超越了中國(guó)知識(shí)分子長(zhǎng)期關(guān)注的諸如“文化本位”、“全盤西化”、“中學(xué)為體,西學(xué)為用”、“西學(xué)為體,中學(xué)為用”、提倡“國(guó)學(xué)”等問題,在全球文明對(duì)話的視域中深入闡釋中國(guó)文化,提出對(duì)策,體現(xiàn)了文化人類學(xué)思考、應(yīng)對(duì)世界文化格局的能力??梢哉f,文化史學(xué)、文化哲學(xué)、社會(huì)文化人類學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)的三大學(xué)術(shù)構(gòu)成,在此系統(tǒng)中,中國(guó)文化的歷史、中國(guó)文化的精神和中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)與功能等問題得到科學(xué)的研究和思考,中國(guó)文化的話語體系得以建構(gòu)。盡管他們的解釋方法和價(jià)值判斷不盡相同,但由于中國(guó)文化既是他們的研究對(duì)象,又是他們的鄉(xiāng)土家園,所以他們無不以復(fù)興中國(guó)文化為己任,以探求中國(guó)文化的出路為課題。即使是那些批判中國(guó)文化的知識(shí)分子,也大都出于對(duì)中國(guó)文化前途的深切擔(dān)憂與重新設(shè)計(jì)。他們科學(xué)而冷靜的剖析是對(duì)中國(guó)文化的現(xiàn)代洗禮,他們的文化思想同樣構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)的重要內(nèi)涵。因此,大學(xué)教育中傳統(tǒng)文化知識(shí)體系和思想內(nèi)涵應(yīng)該總結(jié)、研究、借鑒上述三個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的內(nèi)容。

三多元文化時(shí)代的文化觀

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高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透

高中語文是高中教育的主要構(gòu)成科目,對(duì)學(xué)生教育素質(zhì)與語言綜合能力培養(yǎng)有很大的作用,因而,社會(huì)對(duì)高中語文教育越來越關(guān)注。而高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透,可以對(duì)學(xué)生實(shí)行傳統(tǒng)文化教育,進(jìn)而培養(yǎng)出學(xué)生優(yōu)良傳統(tǒng)文化品質(zhì),而這對(duì)于整體推動(dòng)素質(zhì)教育發(fā)展起著十分關(guān)鍵的作用。

一、語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的意義

1.可以減緩現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊。

近幾年,隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展,社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊。在高中語文教育中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化教學(xué),可以有效提高中學(xué)生心目中對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度,使其能夠?qū)鹘y(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大,減緩現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的巨大沖擊。

2.可以激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。

在高中語文課本中,傳統(tǒng)文化主要以有趣的故事,優(yōu)美的詩(shī)詞等方式表現(xiàn)出來,與僵硬的教育口號(hào)相比,顯然高中生更喜歡前者,在感慨文章主人公的命運(yùn)時(shí),更能夠引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛,進(jìn)而帶動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱忱。

3.有利于學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。

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優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職教育中的價(jià)值

【提要】傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需要,也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用在高職教育中,有利于培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神和民族精神,對(duì)其未來發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。但是現(xiàn)階段下,仍然存在著學(xué)生文化觀念較淡薄、教師學(xué)科知識(shí)受限制以及學(xué)??己嗽u(píng)價(jià)存偏頗的問題,為此可以從豐富實(shí)踐內(nèi)容、開展專業(yè)培訓(xùn)以及完善考核制度三個(gè)層面入手,以此充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化 高職教育 教育價(jià)值

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職教育中的價(jià)值分析

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)著許多優(yōu)良品質(zhì)和教育資源,比如說愛崗敬業(yè)、精誠(chéng)合作等職業(yè)精神,不屈不撓、愛好和平等民族精神。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用在高職教育中,有利于培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)精神和民族精神,對(duì)高職學(xué)生未來發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)有利于培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)精神

目前我國(guó)正處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、科技創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,進(jìn)一步強(qiáng)化人才支撐和人才培養(yǎng)比以往更為迫切和需要。作為培養(yǎng)專業(yè)技能人才的重要搖籃,高職院校應(yīng)培養(yǎng)出高素質(zhì)技能人才,以此助推我國(guó)企業(yè)加快發(fā)展和科技創(chuàng)新,推動(dòng)中國(guó)制造轉(zhuǎn)化為中國(guó)創(chuàng)造。這就對(duì)高職教育作出了更高的要求,其不但要培養(yǎng)出高精尖的專業(yè)技能人才,還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)其高尚的職業(yè)道德素養(yǎng)和素質(zhì)品質(zhì)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)著許多優(yōu)良品質(zhì)和教育資源,如愛崗敬業(yè)、不斷創(chuàng)新、精誠(chéng)合作等精神,對(duì)于指導(dǎo)和提升高職學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)和文化素養(yǎng)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。因此在新時(shí)期背景下,應(yīng)當(dāng)借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)開展高職教育,以此為高職學(xué)生的職業(yè)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

(二)有利于培養(yǎng)學(xué)生民族精神

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國(guó)貿(mào)專業(yè)英語教學(xué)中中國(guó)文化的滲透

摘要:國(guó)貿(mào)專業(yè)的高職英語教學(xué)中存在中國(guó)文化部分缺失、影響跨文化交際的現(xiàn)象。教師在課堂教學(xué)中有選擇地滲透相關(guān)的中國(guó)文化,是學(xué)生素質(zhì)提升、學(xué)科專業(yè)和跨文化交際的平衡等共同需求的結(jié)果。教師將理論分析與實(shí)際教學(xué)研究相結(jié)合,從選擇教學(xué)內(nèi)容、開發(fā)校本課程、開設(shè)選修課、建立師生網(wǎng)絡(luò)在線互動(dòng)平臺(tái)、開展多種英語文化活動(dòng)等途徑踐行中國(guó)文化的滲透,以期提高高職學(xué)生用英語表達(dá)中國(guó)文化的能力,建立平等的文化觀,促進(jìn)跨文化交際的順利進(jìn)行。

關(guān)鍵詞:國(guó)際貿(mào)易;高職英語;中國(guó)文化;滲透

一、高職學(xué)生在外貿(mào)行業(yè)工作情況現(xiàn)狀

筆者通過對(duì)在外貿(mào)公司工作的國(guó)貿(mào)專業(yè)畢業(yè)生進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn),大多數(shù)的學(xué)生對(duì)于和外國(guó)客戶打交道存在不自信的狀態(tài),導(dǎo)致較少的交流和溝通,甚至在一兩句的寒暄之后變得無話可講,不能和外國(guó)客戶自主地交談。尤其在外國(guó)客戶表露出對(duì)中國(guó)產(chǎn)品的獨(dú)特內(nèi)涵感興趣時(shí),他們卻未能恰當(dāng)?shù)赜糜⒄Z介紹這些中國(guó)元素。這種不自然的交際在不知不覺中走進(jìn)僵局。

二、國(guó)貿(mào)專業(yè)高職英語教學(xué)的現(xiàn)狀

現(xiàn)階段,國(guó)際貿(mào)易專業(yè)的高職英語教學(xué)主要以鍛煉學(xué)生的口語表達(dá)能力和通過英語等級(jí)考試為主。學(xué)生們學(xué)習(xí)英語的積極性并不高,盡管英語對(duì)國(guó)際貿(mào)易專業(yè)有很重要的作用。學(xué)生們一方面覺得高職英語的課堂教學(xué)吸引不了他們的興趣,另一方面,他們覺得學(xué)習(xí)的內(nèi)容和他們以后從事的工作之間存在較大的差距,這使他們認(rèn)為學(xué)與不學(xué)差別不大。許多學(xué)生對(duì)歐美文化興趣較濃厚,卻對(duì)于中國(guó)文化的英語表達(dá)知之甚少,教師在課堂教學(xué)中也偏重歐美文化的熏陶和滲透。學(xué)生們更關(guān)注的是信用證、詢盤、單證的寫法、產(chǎn)品的英語描述等內(nèi)容,對(duì)于出口產(chǎn)品的中國(guó)元素蘊(yùn)涵以及延伸出來的文化價(jià)值關(guān)注較少,形成知識(shí)的缺憾?!坝⒄Z學(xué)習(xí)都是建立在一定的母語基礎(chǔ)上,我們對(duì)英語的理解也是建立在已有的母語文化為基礎(chǔ)的思維模式上。忽略了母語文化,實(shí)際就丟失了理解目的語文化的基礎(chǔ)?!盵1]100-103教師們對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了思考分析,“要彌補(bǔ)這種不足,就必須在傳授語言知識(shí)的同時(shí),大量融入母語和目的語的相關(guān)文化知識(shí),使他們?cè)趦r(jià)值觀念,思維方式、行為習(xí)慣等方面實(shí)現(xiàn)中西文化的接軌?!盵2]152為減小學(xué)用落差,達(dá)到學(xué)以致用,高職英語的教學(xué)開辟出新的教學(xué)途徑刻不容緩。

三、高職英語教學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的必要性

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