當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)全文(5篇)

摘要：在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，中國(guó)古典園林是最為重要研究學(xué)習(xí)的對(duì)象，如何在跟隨當(dāng)代設(shè)計(jì)前沿思想的同時(shí)，又能更好的融入古代優(yōu)秀古典園林的思想理念，是頗為重要的。在對(duì)中國(guó)古典園林進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)手法和造園理念，通過再次認(rèn)知其所具有內(nèi)涵，將當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)與古代園林相結(jié)合，創(chuàng)造獨(dú)具特色的設(shè)計(jì)作品。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；中國(guó)古典園林；應(yīng)用

1中國(guó)古典園林的特色

1.1中國(guó)古典園林存在意義

在中華民族近五千年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)古典園林以它悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵底蘊(yùn)為后代景觀設(shè)計(jì)留下了頗深的參考意義。在世界三大園林體系中，作為東方園林的代表，中國(guó)的古典造園手法輻射影響眾多國(guó)家，有著屬于自己獨(dú)特的美學(xué)特征和藝術(shù)手法。在中國(guó)古典園林史中，其體系發(fā)展表現(xiàn)極為緩慢而持續(xù)不斷的演繹過程，都是與中國(guó)歷代朝堂更迭當(dāng)時(shí)所存在的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生密不可分的關(guān)系。中國(guó)古典園林的逐漸完善過程也為人類物質(zhì)生活和精神文明建設(shè)增加了新鮮血液。

1.2中國(guó)古典園林的特色

中國(guó)古典園林是指世界園林發(fā)展第二階段上的中國(guó)園林體系，也就是在中國(guó)古代奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期所存在最具研究?jī)r(jià)值的時(shí)期，主要經(jīng)歷了從出芽、生長(zhǎng)、逐步興旺的漫長(zhǎng)過程，形成了豐富多樣不同類型的園林風(fēng)格。對(duì)中國(guó)古典園林影響深遠(yuǎn)的卻是道家思想中“道法自然”的哲學(xué)觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)使中國(guó)古典園林達(dá)到享受自然之風(fēng)致，享受自然之意趣，融入自然之中，成就人與自然的和諧統(tǒng)一。建筑不論多寡，也不論其性質(zhì)、功能如何，造園者都力求將山、水、植物這三個(gè)造園要素有機(jī)的組織在一系列風(fēng)景畫面之中[1]。突出彼此協(xié)調(diào)、互相補(bǔ)充的積極一面，從而在園林總體上使得建筑美與自然美糅合起來[2]。達(dá)到一種人工與自然高度協(xié)調(diào)的境界———“天人合一”的境界。

摘要：中國(guó)古典園林是我國(guó)重要的歷史文化遺產(chǎn)，即使在當(dāng)代，其造園手法和設(shè)計(jì)布局仍然值得人們研究和學(xué)習(xí)。如今部分景觀設(shè)計(jì)存在一些問題，難以滿足人們對(duì)景觀環(huán)境不同層次的需求。該文基于古典園林的設(shè)計(jì)視角，以南京愚園為例，分析古典園林的設(shè)計(jì)內(nèi)涵及其對(duì)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：愚園古典園林景觀設(shè)計(jì)

一、愚園歷史沿革

愚園位于南京市秦淮區(qū)老門西，又稱胡家花園，是晚清著名的江南園林，享“金陵獅子林”之稱。愚園在兩宋時(shí)屬鳳臺(tái)山，明代建園即名“鳳臺(tái)園”，是愚園的濫觴，后多次易主。清同治十二年（1873），胡恩燮辭官歸里，購(gòu)下吳園（在胡恩燮之前，園主為吳用光），為贍養(yǎng)其母而歸隱筑園，取名愚園。愚園意在暗指大智若愚。愚園以水為主體，水體稱作“愚湖”。愚園在1915年時(shí)由胡恩燮子嗣胡光國(guó)接手并進(jìn)行整改，之后又是幾經(jīng)周折。童寯在步行愚園時(shí)道：“疊石雖存，然久失修葺，已危不可登?！逼渌督蠄@林志》記：“清同治后，南京新起園林，今猶存數(shù)家，以愚園為最著?！盵1]

二、愚園造園手法

1.借景延伸

愚園的地勢(shì)大致呈東南高、北部低的趨勢(shì)，造園者根據(jù)中國(guó)園林“借景”的造園手法，秉承《園冶》中“巧于因借，精在體宜”的造園理念，隨形就勢(shì)，削低墊高，引水成池，筑土為山，以東南為高筑亭榭，在北部平地筑宅地，以中部為低而引水。其中，“因”和“借”為兩個(gè)重要因素，進(jìn)而形成愚園的初步態(tài)勢(shì)[2]。據(jù)陳植的注釋，“因”指依據(jù)、根據(jù)，有因人因地因時(shí)制宜之意。愚園在選址設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮順勢(shì)、因時(shí)而為，遵循自然地理環(huán)境選址，如利用園內(nèi)東南的自然高地順勢(shì)而建?！敖琛敝附杈?，造園者在造園時(shí)對(duì)客觀環(huán)境、自然景物相互利用和補(bǔ)充，形成更加豐富的園林景觀。具體來說，園內(nèi)各個(gè)景致如憩亭、小滄浪亭、小山佳處等亭子相互對(duì)仗，利用高低錯(cuò)落的視覺差體現(xiàn)出師法自然、濃縮山景的造園理念[3]。造園者在東南高處筑閣，利用人的向上、向高處看的目視習(xí)慣，將延青閣背后的樹林和天空作為背景，近借鳳臺(tái)山，遠(yuǎn)借鐘山，以豐富園林外在景致的深邃感和無垠感，使其產(chǎn)生宛自天開、渾然天成的效果[4]。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中經(jīng)常會(huì)融入傳統(tǒng)文化符號(hào)元素，在部分項(xiàng)目的整體理念和細(xì)節(jié)構(gòu)造中植入傳統(tǒng)文化符號(hào)，以景觀環(huán)境設(shè)計(jì)來承載文化延承的功用，并起到一定歷史傳承和文化教育的作用。

某濱河廣場(chǎng)效果圖。黎族紋飾有悠久的歷史，具很高美學(xué)價(jià)值，設(shè)計(jì)中應(yīng)用黎族紋飾有多方面含義，既可以代表民族與地方特點(diǎn)，又可為景觀設(shè)計(jì)提供很好的設(shè)計(jì)素材，利用紋飾構(gòu)造一系列功能與意義上都符合新城特點(diǎn)的景觀區(qū)。以各種傳統(tǒng)的符號(hào)形狀進(jìn)行綠化景觀形狀的布局，形成趣味、文化特征突出的當(dāng)代城市景觀區(qū)；綠化種植形式采用黎族傳統(tǒng)紋飾，統(tǒng)一圖形主題，滿足不同景觀審美需求。

某中心廣場(chǎng)效果圖。在景觀的地鋪、廣場(chǎng)中心花紋可利用傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行點(diǎn)綴。綠地和灌木可修剪成傳統(tǒng)紋飾的樣式，實(shí)現(xiàn)景觀美化的效果。這些符號(hào)來源于以往民族現(xiàn)實(shí)生活及宗教信仰文化中，對(duì)生活期間的人們間接性地也形成一定的教育作用，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承與發(fā)揚(yáng)。

某濱海廣場(chǎng)效果圖。甘工鳥是黎族的美麗愛情傳說中的意象，具有濃烈的地方特色，代表著民族團(tuán)結(jié)與民族融合，甘工鳥紋飾用于廣場(chǎng)鋪地，并融入到休憩區(qū)的綠化中。在濱水區(qū)域的主要景觀廣場(chǎng)中運(yùn)用此文化符號(hào)，賦予現(xiàn)代水上運(yùn)動(dòng)和高端游艇、帆船游客以傳統(tǒng)地域文化視覺享受，提高項(xiàng)目的品位和質(zhì)量，打造屬于自身的亮點(diǎn)。整體圓形構(gòu)造和植物栽種結(jié)合現(xiàn)代高端的項(xiàng)目和施工材質(zhì)，進(jìn)一步融入在現(xiàn)代城市景觀中，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代無縫對(duì)接的體現(xiàn)點(diǎn)?，F(xiàn)代城市建筑及景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中民族性、地域性十分重要，民族的就是世界的，以民族特色打造具備自身特色的高端項(xiàng)目。如今城市建筑與景觀環(huán)境營(yíng)造手法中，極簡(jiǎn)主義、現(xiàn)代、規(guī)整形式稱為節(jié)約投資、使用便捷的主要手法；但必然會(huì)造成設(shè)計(jì)和城市景觀的千篇一律，按照延續(xù)文化傳統(tǒng)和創(chuàng)造自身特色的要求和訴求，需要進(jìn)一步挖掘和傳承歷史，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代先進(jìn)理性的技術(shù)結(jié)合成為重點(diǎn)和難點(diǎn)。

作者：蔡燕婕 余卓立 單位：上海建橋?qū)W院

“浪漫主義”是指18世紀(jì)在歐洲興起的文化與社會(huì)運(yùn)動(dòng)，并形成了浪漫主義思想體系。浪漫主義嘗試建立理想世界，且不能有意識(shí)地分開精神和物質(zhì)兩個(gè)方面，在事物變革和人類進(jìn)步方面直覺、想象和潛意識(shí)起到積極的作用。浪漫主義藝術(shù)的主要特征是：崇尚自然；偏愛異域風(fēng)光和帶有自然色彩的奇風(fēng)異俗；偏愛幻想的主觀世界，尤其是過去的懷舊情緒，并且善于用寓意和對(duì)比的手法、夸張和強(qiáng)烈的對(duì)照塑造形象。隨之浪漫主義在文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域傳播開來，浪漫主義畫家試圖以風(fēng)景畫為手段來展示內(nèi)心的浪漫主義理念和理想，并渴望將浪漫主義對(duì)美好自然的描繪變成社會(huì)現(xiàn)實(shí)，于是形成了一種以自然的浪漫主義理想為基礎(chǔ)的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的浪潮，最終在英國(guó)最早出現(xiàn)了具有浪漫主義特色的英國(guó)自然風(fēng)景園林。其浪漫主義風(fēng)景園林的特色：

1.注意保持自然要素的原真性及不同自然要素的相對(duì)獨(dú)立型。使園內(nèi)山坡、水體、植物等自然要素，保持本身的原生態(tài)，例如將之前規(guī)則的園路恢復(fù)成自然有機(jī)的園路系統(tǒng)，經(jīng)改造后的園路與地形地貌細(xì)膩的結(jié)合在一起，曲折起伏；將規(guī)則的水池修復(fù)成彎曲的自然式湖岸，并巧用岸線形成由各種水生植物和水面組成的水景。

2.園林中加入異域情調(diào)的元素。例如加入許多中國(guó)的元素，借鑒許多中國(guó)園林的造景藝術(shù)手法，比如假山池沼的配合、亭臺(tái)軒榭的巧妙布局、近景遠(yuǎn)景的層次等。

3.園林中加入中世紀(jì)田園牧歌的風(fēng)光，設(shè)計(jì)中彌漫著一種野趣和懷舊的情緒。例如園林中建造出模仿中世紀(jì)風(fēng)格的尖頂建筑與神廟樣式的建筑，整體透著荒涼、憂郁的懷舊風(fēng)格。

4.追求情感和畫意的表達(dá)。例如園內(nèi)的雕塑帶有一定的實(shí)質(zhì)含義，用富有寓意的手法來塑造其形象；園林內(nèi)色彩豐富、色調(diào)飽滿，比如利用鮮艷的花木與碧綠的植物行成對(duì)比，并搭配深淺不一的灌木叢和稀有的古木，使其連續(xù)協(xié)調(diào)、富有動(dòng)感，整個(gè)風(fēng)景充滿繪畫的張力和情感。

一、浪漫主義藝術(shù)影響下的當(dāng)代校園景觀設(shè)計(jì)中空間形態(tài)設(shè)計(jì)

浪漫主義藝術(shù)在當(dāng)代校園景觀設(shè)計(jì)中空間形態(tài)設(shè)計(jì)的核心理念包括：崇尚自然，并主張尊重自然規(guī)律，保持自然山水的原真性和相對(duì)獨(dú)立性；將校園景觀當(dāng)作一個(gè)整體來規(guī)劃設(shè)計(jì)，讓校園景觀各組成部分視為不可分割的整體，并力求與周圍的環(huán)境保持和諧；注重在這種設(shè)計(jì)中思想與內(nèi)涵，并認(rèn)為校園景觀美好的生態(tài)自然環(huán)境在提高學(xué)生道德和身心健康水平中起到重要的作用；崇尚傳統(tǒng)文化、歷史文化、地域文化和多元文化，善于從過去的建筑傳統(tǒng)和文化中吸收營(yíng)養(yǎng)用于校園景觀的設(shè)計(jì)。因此將浪漫主義在校園景觀設(shè)計(jì)中空間形態(tài)特征，按形態(tài)分析法中結(jié)構(gòu)和要素的分類概括如下。

摘要:中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著深厚的哲理和思想底蘊(yùn)，可以為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)注入豐富的人文元素，從而使設(shè)計(jì)的內(nèi)容更加豐富。闡述傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計(jì)中的重要性和現(xiàn)存的表現(xiàn)形式的同時(shí)，從傳統(tǒng)色彩、吉祥圖案、漢字等傳統(tǒng)文化元素在景觀設(shè)計(jì)中的融合及表現(xiàn)形式進(jìn)行分析，力求為促進(jìn)景觀設(shè)計(jì)的高質(zhì)量發(fā)展提供建議。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化元素;景觀設(shè)計(jì);融合方式

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展促進(jìn)了世界范圍的經(jīng)濟(jì)融合，并突破了區(qū)域的邊界，使各國(guó)文化在景觀設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)模糊不清。受“全球化”的影響，中國(guó)的環(huán)境景觀創(chuàng)作也呈現(xiàn)出一種雜亂無章的狀態(tài)，有些看似合理卻不求甚解。因此，關(guān)于“全球化”與“本土化”的問題在設(shè)計(jì)領(lǐng)域引起了一場(chǎng)激烈的討論。正如梁思成在《我國(guó)建筑今后建筑新表現(xiàn)的趨勢(shì)》中談到:“未來中國(guó)將大量采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)，如何發(fā)揚(yáng)光大我民族建筑技藝之特點(diǎn)，在以往都是無名匠師不自覺地貢獻(xiàn)，今后卻要成近代建筑師的責(zé)任了。如何接受新科學(xué)的材料方法而仍能表現(xiàn)中國(guó)特有的風(fēng)格及意義，老樹上發(fā)出新枝，則真是問題了”。習(xí)近平總書記呼吁廣大文藝工作者努力創(chuàng)作生產(chǎn)能夠傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，集思想性、藝術(shù)性、觀賞性于一體的優(yōu)秀作品。結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神［1］。中國(guó)本土的當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)作不可能是無源之水、無根之木，它是對(duì)扎根在中國(guó)的人們生活環(huán)境和文化現(xiàn)實(shí)的真實(shí)體現(xiàn)，因此，必須具有中國(guó)傳統(tǒng)民族文化特征，如果脫離了傳統(tǒng)與民族，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)則毫無意義可言。本文通過閱讀和收集傳統(tǒng)文化、景觀設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)案例相關(guān)理論及文獻(xiàn)，嘗試對(duì)傳統(tǒng)文化元素在景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用的案例進(jìn)行分析與總結(jié)，提出相關(guān)研究的發(fā)展方向，為國(guó)內(nèi)的相關(guān)景觀設(shè)計(jì)提供一些幫助與啟發(fā)。

1中國(guó)傳統(tǒng)元素在景觀設(shè)計(jì)中的重要性

1．1概念界定

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中積淀起來的精神遺產(chǎn)，也是中華民族特有的思維方式和精神體現(xiàn)。它源于過去，融合現(xiàn)在與未來，對(duì)中國(guó)人民的行為產(chǎn)生了廣泛的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是在中華民族的融合、演變和發(fā)展中逐漸形成的一種文化產(chǎn)物，它包含了有形的物質(zhì)象征與無形的精神內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容包括:思想、琴棋書畫、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、古典建筑、漢字、漢語(yǔ)、宗教哲學(xué)、傳統(tǒng)中醫(yī)、民間工藝、中華武術(shù)、地域文化、服飾、飲食文化、傳統(tǒng)音樂等［2］。

1．2中國(guó)傳統(tǒng)元素在景觀設(shè)計(jì)的重要性