道德教育全文(5篇)

摘要:在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷的發(fā)展和更新之下，網(wǎng)絡(luò)給各個領(lǐng)域都帶來了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，而作為一種與傳統(tǒng)信息傳播媒介截然不同的新型信息渠道，網(wǎng)絡(luò)具備了更為龐大的信息量，對于仍處在價值觀形成階段的青少年而言，有著很強(qiáng)的引導(dǎo)性作用。在青少年的道德教育工作之中，因為其道德、法律意識尚不完備，非常容易受到網(wǎng)絡(luò)上各種信息的影響，對其身心健康和思維方式造成巨大的沖擊。因此互聯(lián)網(wǎng)+時代下，信息網(wǎng)絡(luò)的良好環(huán)境對于青少年的身心發(fā)展有著重要意義，必須要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化的構(gòu)建，對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作進(jìn)行創(chuàng)新，壯大網(wǎng)絡(luò)思想教育的人才隊伍，引導(dǎo)青少年學(xué)會正確使用互聯(lián)網(wǎng)，提高其道德思想境界。

關(guān)鍵詞:互聯(lián)網(wǎng)+;時代背景;青少年;道德教育

互聯(lián)網(wǎng)時代已經(jīng)來臨，對于青少年的教育事業(yè)帶來了巨大的影響，尤其在道德教育方面有著極大的轉(zhuǎn)變。互聯(lián)網(wǎng)是豐富多樣的信息載體，相比傳統(tǒng)的信息傳播渠道，更為快捷和方便，能夠高效的讓使用者獲得想要的信息。將互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用到道德教育之中，能夠打破傳統(tǒng)道德教育手段固化、思想落后以及內(nèi)容枯燥乏味的問題，給青少年的思想道德學(xué)習(xí)帶來了新的轉(zhuǎn)機(jī)［1］?；ヂ?lián)網(wǎng)作為海量信息的匯集平臺，其信息雖然內(nèi)容豐富，但也有著信息良莠不齊的問題，大量的不知來源的信息充斥著互聯(lián)網(wǎng)的各個角落，包含暴力、迷信、色情等諸多不良信息。而對于使用互聯(lián)網(wǎng)的青少年而言，其身心發(fā)育正處在關(guān)鍵階段，對于社會的認(rèn)知尚不完善，好奇心強(qiáng)、性格容易沖動，未知和不良信息的強(qiáng)刺激性非常容易引導(dǎo)青少年的思想走向。當(dāng)青少年沒有受到正確的引導(dǎo)情況之下，互聯(lián)網(wǎng)平臺也就從思想教育的工具變成了危害青少年成長的毒瘤。

一、互聯(lián)網(wǎng)+時代的特征

(一)信息的開放性和便捷性互聯(lián)網(wǎng)平臺是一個具備了高度開放特征的信息交流載體，在這一載體之中，突破了時間、空間的限制，讓持有不同觀點、思想的人能夠在平臺之中進(jìn)行溝通交流，并可以隨意對各種信息進(jìn)行瀏覽，其所包含的信息是對任何使用互聯(lián)網(wǎng)的人開放的。在現(xiàn)階段的互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的時代背景之下，其信息的快捷性特征，能夠讓世界各個國家、地區(qū)的人進(jìn)行交流，了解到世界各地的文化，具備了高度的開放性和便捷性。

(二)環(huán)境的自由性和虛擬性互聯(lián)網(wǎng)同樣還具備了高度的自由性與虛擬性，使用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行交往的環(huán)境是一個全虛擬的環(huán)境，在這樣的環(huán)境之中，使用互聯(lián)網(wǎng)的人不需要將自身的真實信息進(jìn)行公開，便可以開展各種活動。在互聯(lián)網(wǎng)中，可以匿名進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作等，但在所有活動的開展，都是建立在虛擬的環(huán)境之上的，與實際的生活有著本質(zhì)上的差異。這也讓互聯(lián)網(wǎng)的用戶具備了相比現(xiàn)實生活更加高度的自由性和隨意性［2］。

二、互聯(lián)網(wǎng)+時代背景下道德教育的困境

摘要：實訓(xùn)教學(xué)中融入道德教育的理念，可以落實在教材編寫、課程教學(xué)、課程體系、教學(xué)評價等環(huán)節(jié)之中，道德教育是調(diào)節(jié)現(xiàn)代教育中出現(xiàn)的各種矛盾的核心方法，也是提高教育質(zhì)量，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：實訓(xùn)教學(xué)；道德教育；融合

現(xiàn)代教育中出現(xiàn)了一系列的不正常的現(xiàn)象，尤其是大學(xué)教育中，出現(xiàn)了一系列低效的現(xiàn)象。一是學(xué)生思想浮躁、缺乏信念，把主要的精力和時間花費(fèi)在打游戲和看情感連續(xù)劇上，上課無感覺、昏昏欲睡、對知識無興趣，抱著混一張文憑的想法；這些學(xué)生的比例，越來越多，成了無法回避的問題。二是師生關(guān)系面臨重構(gòu)與調(diào)整。在打破傳統(tǒng)師生關(guān)系的基礎(chǔ)上，重建新型的師生關(guān)系，面臨重大挑戰(zhàn)。師生關(guān)系已經(jīng)不是過去那種服從與被服從，教育與被教育的關(guān)系了，學(xué)生的主動性和能動性被激發(fā)，評教系統(tǒng)、學(xué)生發(fā)言、學(xué)生展示等，為學(xué)生提供許多機(jī)會參與教學(xué)評價。這是時代進(jìn)步的體現(xiàn)，教育質(zhì)量的評價，需要學(xué)生的參與。從消費(fèi)者的視角，審視教師的教學(xué)質(zhì)量、審視學(xué)校的教育水平，具有合理性；從某種角度來講，體現(xiàn)了學(xué)生對老師的督促和互動關(guān)系；但教師的角色，也面臨許多尷尬的局面，面對學(xué)生的課堂游戲與手機(jī)，幾乎無能為力；面對學(xué)生不正常的行為，幾乎沒有什么合適的、無風(fēng)險的手段和辦法。師生關(guān)系重構(gòu)，已成為核心問題之一。三是社會對大學(xué)的認(rèn)識正在悄悄改變。在新的形勢下，社會對大學(xué)的要求正在改變。大學(xué)不再是那么神秘和神圣，大學(xué)的德行是否能夠成為引領(lǐng)社會進(jìn)步的核心力量正在受到挑戰(zhàn)。師生之間發(fā)生一系列沖突和矛盾，也引起了人們的不安，甚至對大學(xué)德行產(chǎn)生了質(zhì)疑。四是育德教育任重而道遠(yuǎn)。在利益原則的引導(dǎo)下，學(xué)生和老師都存在著自身的利益關(guān)系，而短期的利益關(guān)系與教育的道德行為，常常是對立的；道德理性與師生短期的利益欲望之間存在著沖突，調(diào)整理性與利益欲望兩者之間的關(guān)系，是德育教育的重點之一。在實訓(xùn)教學(xué)中提升大學(xué)的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)合格的、品德高尚的大學(xué)生，是實踐教學(xué)不可回避的問題之一。

一、實訓(xùn)教材編寫中的道德因素與德育嵌入

首先，實訓(xùn)教材的編寫應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代化大生產(chǎn)的需要，結(jié)合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、金融發(fā)展的實際情況，將生動的案例編入教材，將實踐中所需要的技能編入教材，進(jìn)行訓(xùn)練。企業(yè)所需要的崗位特征、特點，在實訓(xùn)教材中要明確的體現(xiàn)，占主導(dǎo)環(huán)節(jié)。崗位要求的技能，通過任務(wù)導(dǎo)向型的教材，細(xì)化到各個章節(jié)。在教材的編制計劃、教材的質(zhì)量控制、質(zhì)量保證等各個環(huán)節(jié)，形成嚴(yán)格的質(zhì)量把控關(guān)卡，確保實訓(xùn)教材的質(zhì)量。在實訓(xùn)教材的質(zhì)量和技能目標(biāo)之中，嵌入道德因素，使得崗位職業(yè)道德的標(biāo)準(zhǔn)，融入實訓(xùn)教材的案例之中，生動形象；在各個環(huán)節(jié)之中，形成符合道德原則的習(xí)慣和行為規(guī)則。實訓(xùn)教材中，崗位驅(qū)動型的教學(xué)安排，為道德習(xí)成提供了條件，如保險學(xué)實訓(xùn)教學(xué)中的誠信原則，可以很好地與道德教育相統(tǒng)一。在保險學(xué)的營銷中，堅持道德原則，堅持道德習(xí)慣，就可以獲得利益最大化；在公司金融、財務(wù)管理實訓(xùn)教學(xué)過程中，將公司的利益與社會利益相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)，才能實現(xiàn)公司的長久發(fā)展；在實訓(xùn)案例和崗位職業(yè)要求中，嵌入道德原則，使得技能實訓(xùn)更深刻、更符合社會需要和整體利益。其次，在實訓(xùn)教學(xué)的質(zhì)量上，嵌入道德因素。在實訓(xùn)教材的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)上，堅持道德原則。例如，在管理學(xué)工作計劃項目實訓(xùn)中，體現(xiàn)道德原則。把體現(xiàn)道德原則的實訓(xùn)教材，如環(huán)保、利他、外部性等原理，應(yīng)用到實訓(xùn)教材中，達(dá)到道德與管理學(xué)原理的結(jié)合，成為最好的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。在風(fēng)險管理實訓(xùn)中，結(jié)合道德的原理，互助美德與風(fēng)險管理相統(tǒng)一。在教材質(zhì)量的審查過程中，增加道德審查的標(biāo)準(zhǔn)，形成潤物細(xì)無聲，達(dá)到育德育人的效果；同時要防止濫用道德標(biāo)準(zhǔn)替代專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，要讓兩者有機(jī)結(jié)合。最后，在教材的質(zhì)量保證中，融入道德因素。通過教材質(zhì)量的控制、策劃、目標(biāo)、方針、檢測、改進(jìn)等各個環(huán)節(jié)。進(jìn)一步在教材中融入道德因素，實現(xiàn)道德標(biāo)準(zhǔn)。例如，“天人合一”符合中國傳統(tǒng)的道德原則，在管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材中，體現(xiàn)人類與自然和諧共處的原則，就是人類長遠(yuǎn)利益的最大化原則?？梢园训赖乱蛩厝谌虢滩馁|(zhì)量控制的各個環(huán)節(jié)之中，融入實訓(xùn)操作各個環(huán)節(jié)之中?！拔锔偺鞊瘛迸c“仁義道德”相統(tǒng)一，體現(xiàn)了競爭的自然法則和人性的相結(jié)合，面對殘酷的現(xiàn)實競爭，保持一份人性化的道德底線，正是“天人合一”原則的體現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)為核心的利益最大化原則，必須以道德底線為前提。在實訓(xùn)教材的案例策劃中，堅守道德底線教育，貫徹道德理念。

二、實訓(xùn)課堂教學(xué)中的道德理念因素

第一，實訓(xùn)課堂教學(xué)中重視合作精神。“己所不欲，勿施于人”（出自于《論語·顏淵篇》）是儒家道德思想的核心內(nèi)容，體現(xiàn)為相互體諒、相互合作。在實訓(xùn)教學(xué)過程中，重視小組成員之間良好的合作關(guān)系；在團(tuán)隊合作中，訓(xùn)練協(xié)調(diào)能力，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，取長補(bǔ)短，形成強(qiáng)大的凝聚力，共同解決實訓(xùn)中的難題；在合作中，重視溝通和相互了解，正好體現(xiàn)合作協(xié)作的美德和行為。而相互合作，則表現(xiàn)為團(tuán)隊效率的提高，符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的原則。道德教育，如春風(fēng)化雨，與專業(yè)教育在實訓(xùn)課堂上完美結(jié)合。第二，實訓(xùn)課堂上重視勞動精神的培養(yǎng)。勤勞勇敢是中華民族的美德，德智美體勞全面發(fā)展，才是教育的根本目標(biāo)。勞動最美，勤勞是成功的基礎(chǔ)，大學(xué)生的勞動美德，是自覺抵抗不良風(fēng)氣的有力武器。無論是實訓(xùn)練習(xí)的具體操作還是實訓(xùn)報告的寫作，都需要有一種熱愛勞動的心態(tài)，擁有工匠精神，把實訓(xùn)內(nèi)容做扎實。需要沉下心，力戒浮躁之氣。大學(xué)生應(yīng)該將偉大的理想和信念與具體的勞動實踐相結(jié)合，工匠精神正是這種結(jié)合的最優(yōu)點。工匠精神是一種美德，一種精神狀態(tài)，是對勞動的升華。沉下心來做實訓(xùn)，定下心來學(xué)知識，避免沉溺于電視情感劇和手機(jī)游戲，在勞動中找到目標(biāo)，找到自信，展示自我。第三，在實訓(xùn)課堂上，培養(yǎng)審美情趣。學(xué)生道德水平的高低，從某種程度上來講，決定于其自身的審美情趣的高低。真善美是道德的最高境界。課堂實訓(xùn)教學(xué)可以找到若干個突破點，強(qiáng)化和提高學(xué)生的審美情趣。例如管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的利益原則，如果商品交易原則被無限地擴(kuò)張，被無限制地應(yīng)用，勢必與道德原則相沖突。而通過利益原則，實現(xiàn)人們幸福和美好生活的愿望，則是美德的體現(xiàn)，充分利用高雅的審美原則，來創(chuàng)造性地完成實訓(xùn)任務(wù)，體現(xiàn)了審美道德與實訓(xùn)課程的統(tǒng)一。例如實訓(xùn)課程可以將創(chuàng)造性的審美情趣與實踐中的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)管理相結(jié)合，可以認(rèn)清創(chuàng)新的審美價值和美德價值，這與實訓(xùn)教學(xué)中所推崇的獨(dú)創(chuàng)性、原創(chuàng)性相統(tǒng)一。培養(yǎng)創(chuàng)造性的審美情趣，將有利于科研創(chuàng)新，有利于實訓(xùn)中的工匠精神的發(fā)揮與習(xí)成。審美情趣的升華，完全符合道德的目的性，是道德的最高境界的展現(xiàn)。以道德為準(zhǔn)則的審美情趣，為教育和科學(xué)的發(fā)展展現(xiàn)了無限的空間。審美情趣的升華，不僅僅為創(chuàng)造性、創(chuàng)新性定格了道德的價值，還為科研的發(fā)展打開了廣闊的空間。審美情趣，從某種角度來看是自然的、超越個人意志范圍的，也是符合自然目的性的，審美情趣的升華，可以洗滌心靈[1]（69）。第四，實訓(xùn)教學(xué)在道德引領(lǐng)中的作用。大學(xué)是道德的圣地，實訓(xùn)教學(xué)作為知識和技能傳播和習(xí)得的重要環(huán)節(jié)，具有引領(lǐng)道德的意義和作用。大學(xué)的充分自由，體現(xiàn)在其道德的引領(lǐng)作用的前提之中。如果沒有大學(xué)德行的引領(lǐng)作用，大學(xué)的自由氣氛，就會泛濫成災(zāi)，最終把自己淹沒。部分學(xué)生中廣泛存在的無限自由概念，使得自身的生活沒有規(guī)律，生活起居都是自然的。對生活規(guī)律的破壞，自我節(jié)制能力在放縱中完全消失殆盡，自由的氣氛缺乏道德理性的制約，變成了一種狂怪猛獸，正在吞噬著心靈和肉體。實訓(xùn)教學(xué)需要占領(lǐng)道德高地，以道德引領(lǐng)為己任，代表著時代的發(fā)展方向，引領(lǐng)全民道德水平的提升。

我國私營企業(yè)涉及到的業(yè)務(wù)領(lǐng)域已經(jīng)深入到人們生活的方方面面，包括吃穿住行。私營企業(yè)經(jīng)營運(yùn)行過程中的道德行為對社會影響巨大，從我國私營企業(yè)道德狀況入手，一切從實際情況出發(fā)，是研究私營企業(yè)道德教育的基礎(chǔ)。

一、我國私營企業(yè)道德現(xiàn)狀

1.從不同所有制企業(yè)的道德狀況

來看，可以分為兩個方面。第一，較于國有企業(yè)而言，由于國有企業(yè)直接由國家來管理，其思想政治工作易于實施，發(fā)展方向有著堅實的保障。并且近年來，國家不斷加強(qiáng)對國有企業(yè)的道德建設(shè)，國有企業(yè)員工道德素質(zhì)的培訓(xùn)強(qiáng)度更大，在員工的道德素質(zhì)培養(yǎng)方面投入的資源更多，而道德教育在私營企業(yè)的重視程度相較之下就微乎其微了。第二，以企業(yè)員工所具有的基本道德觀念方面來衡量，私營企業(yè)的道德意識水平略遜于國有企業(yè)。較于社會利益，大部分的私營企業(yè)主和員工認(rèn)為個人利益凌駕于其之上。

2.我國私營企業(yè)中不同職能層次

的員工的道德狀況。企業(yè)人員的職能不同，其道德選擇的側(cè)重點也因有所不同?？梢詫⑵髽I(yè)員工大致分為三類，高級管理者、普通管理者（包括中層、基層管理者）和普通員工（包括一般員工、技術(shù)人員、臨時工、其他人員等）。對于一些基本的道德內(nèi)容，例如艱苦奮斗、忠誠、誠信，他們在選擇上都是一致的。但當(dāng)真正面臨利益沖突時，不同層次的員工在行為上又有一定的差異。

3.我國私營企業(yè)與員工及內(nèi)部員

［摘要］隨著社會文明程度的逐漸提高，中西方的教育觀念在無數(shù)變革、突破中發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，對家庭道德教育的重視也達(dá)到一個新的層次。在探索適宜教育路徑的過程中，國情、文化、經(jīng)濟(jì)等因素均可產(chǎn)生直接影響，而中西方在諸多方面的差異也使得家庭道德教育的開展勢必存在一定區(qū)別。本文從中西方家庭在道德教育方面的主要內(nèi)容出發(fā)，探討兩者各自的優(yōu)勢與短板，以期為我國的家庭道德教育優(yōu)化發(fā)展提供參考。

［關(guān)鍵詞］中西方;家庭道德教育;教育觀念

家庭教育是青少年教育的重要組成部分，其踐行效果直接決定著整體教育質(zhì)量的走向。當(dāng)前，家庭道德教育在中西方開始大范圍普及，但在方向與內(nèi)容選擇上有著明顯差異。縱觀中西方教育史，可以看出教育內(nèi)容的變化是為適應(yīng)國家發(fā)展與歷史規(guī)律，中西方家庭道德教育中呈現(xiàn)的差異與成果也體現(xiàn)了這一觀點。為追求中國家庭道德教育的優(yōu)化發(fā)展，從中西方教育歷史中汲取經(jīng)驗、規(guī)避誤區(qū)，是具有現(xiàn)實意義的理論積累過程。

一、家庭道德教育的含義及特點

(一)家庭道德教育的含義

道德教育通常指根據(jù)社會道德觀念導(dǎo)向進(jìn)行行為活動指導(dǎo)的過程。家庭道德教育即在家庭內(nèi)部開展的道德教育活動。具體來說，廣義層面的家庭道德教育包含夫妻、親子、兄弟乃至親戚等家庭關(guān)系之間的道德引導(dǎo);狹義層面的家庭道德教育大多指父母面向子女開展的道德理論灌輸、道德信念建設(shè)、道德習(xí)慣培養(yǎng)等行為，一般也稱作倫理規(guī)范教育［1］。

(二)家庭道德教育的特點

摘要:當(dāng)下已經(jīng)進(jìn)入到了生態(tài)文明的時代，因此就需要在小學(xué)階段的教學(xué)中，讓思政課程受到生態(tài)道德教育的影響與指引，培養(yǎng)小學(xué)生的生態(tài)道德意識，提升學(xué)生綜合素養(yǎng)。基于這樣的觀念，對思政課程的生態(tài)道德教育方法的構(gòu)建進(jìn)行研究，同時對其具體的實施路徑進(jìn)行系統(tǒng)的分析，以期為相關(guān)的教育人士提供一定的教育參考。

關(guān)鍵詞:小學(xué)思政課;生態(tài)道德教育;實施路徑;生態(tài)意識

在人類長期的發(fā)展中，伴隨著工業(yè)方面的變革，物質(zhì)成就越來越多。但隨之而來的是地球上的可用資源越來越少［1］。在上述環(huán)境下，人類的發(fā)展面臨著生態(tài)危機(jī)、人口膨脹等諸多問題。在生態(tài)危機(jī)中，人們需要從科學(xué)、制度等方面出發(fā)，進(jìn)行思想觀念的升級和變革。在小學(xué)時期，由于學(xué)生正處于人生接受教育的初期階段，因此可以通過積極培養(yǎng)學(xué)生的價值觀、自然觀以及道德觀，起到良好的生態(tài)道德教育效果。

一、生態(tài)道德教育的內(nèi)涵和必要性

(一)生態(tài)道德教育的內(nèi)涵

在當(dāng)下所開展的生態(tài)道德教育工作，是一種教師在對學(xué)生開展教學(xué)中基于人與自然關(guān)系的角度出發(fā)所開展的工作，目的在于讓學(xué)生明確自然與人類和諧相處的生態(tài)道德觀念［2］。這樣就可以讓學(xué)生在成長的過程中，自覺地養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的良好習(xí)慣，了解到只有與自然環(huán)境保持良好的關(guān)系，人類才可以可持續(xù)地發(fā)展下去。傳統(tǒng)的教育僅僅是重視人際德育方面的教育，而當(dāng)下的生態(tài)道德教育工作，是一種從人類道德關(guān)懷的角度出發(fā)，對于物種生命、自然環(huán)境等方面進(jìn)行研究的工作，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的和諧相處［3］。當(dāng)前，隨著“綠水青山就是金山銀山”理念的提出，人們越來越重視環(huán)保。而開展的環(huán)境教育，也需要滲透到小學(xué)的思政教育當(dāng)中，作為德育教育的重要內(nèi)容而存在。在小學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，思政教育能夠起到重要的引導(dǎo)作用，一定程度上指引著生態(tài)文明的觀念［4］。

(二)生態(tài)道德教育的必要性