地方歷史文化研究全文(5篇)

一、地方歷史文化融入成高古代文學(xué)教學(xué)的思路

(一)編寫地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補(bǔ)充

不同地域有各自的歷史文化，不同地域的歷史文化有不同的特點(diǎn)和特色。齊魯大地，因?yàn)槭窍日芸鬃雍兔献拥墓枢l(xiāng)，因他們而發(fā)軔的齊魯文化聞名中外;位居我國西北的三秦大地，因?yàn)橛辛税肫逻z址、秦始皇陵、兵馬俑、昭陵、乾陵等古代遺跡而使三秦文化大放異彩;地處中原的洛陽、開封因有多朝立都而被國家命名為歷史文化名城;即便位處嶺南一隅的桂林，也因?yàn)楣糯幕z址眾多、古代文人墨客來往者眾多而位列國家歷史文化名城。既然各地都有各具特色且豐富多彩的地方歷史文化，如能將其編寫成地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補(bǔ)充，不僅能極大地拓展古代文學(xué)的外延，而且能極大地豐富古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容;同時(shí)，還會(huì)進(jìn)一步拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，讓學(xué)習(xí)內(nèi)容在學(xué)生的心目中更加可親可近，從而極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。

(二)創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實(shí)地參觀并重

以前的成高教學(xué)很容易落入普高教育之俗套，即內(nèi)容上以文學(xué)史及理論學(xué)習(xí)為主，方法上以課堂教學(xué)為主，全然不顧學(xué)校特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。為了扭轉(zhuǎn)這樣的局面，成高教學(xué)應(yīng)大力改革、創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實(shí)地參觀并重，著力加強(qiáng)教學(xué)的形象性、具體性，從而不斷提高教學(xué)效果。以桂林為例，因?yàn)楣鹆謸碛斜姸嗟奈幕z存遺址(如甑皮巖遺址、興安靈渠、獨(dú)秀峰下東晉顏延之讀書處、唐曹鄴南溪山石刻、宋城墻、明王城等)。這些遺存遺跡反映了古代桂林燦爛的文化。它們大多位于市內(nèi)或城郊，有的步行可達(dá)，有的騎自行車半小時(shí)可到，它們就在我們眼前或身邊。在進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)，我們不妨把更多的時(shí)間從課堂搬到具體現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，使教學(xué)從死板變活潑，從抽象到具象，使學(xué)生從昏昏入睡到興趣盎然。如當(dāng)我們學(xué)習(xí)到先秦文化的時(shí)候，不妨帶學(xué)生到興安靈渠進(jìn)行文化參觀，考察靈渠修建年代、修建的原理、修建的巨大歷史意義等;當(dāng)我們學(xué)習(xí)到東晉陶淵明的時(shí)候，不妨帶學(xué)生參觀獨(dú)秀峰下顏延之讀書巖，讓學(xué)生了解當(dāng)陶淵明“除荳麥苗稀”“戴月荷鋤歸”的時(shí)候，顏延之正在獨(dú)秀峰下挑燈夜讀的故事;當(dāng)我們以愉快、輕松的心情欣賞李白的《朝辭白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的時(shí)候，我們不妨在學(xué)期考試結(jié)束以后帶學(xué)生到漓江乘舟而下，體驗(yàn)一下當(dāng)時(shí)的心情;當(dāng)我們學(xué)習(xí)元雜劇的時(shí)候，我們不妨了解一下古代的桂林(乃至廣西)有哪些戲曲形式，哪些已經(jīng)消亡，哪些還在流傳中，消亡了的“廣西文場(chǎng)”有什么特點(diǎn)，是否還可以挖掘、整理，使之復(fù)活?還在民間廣泛流傳的“桂林彩調(diào)”與“京劇”“昆曲”有什么不同?是否可以找出桂林彩調(diào)，如“黃三打鳥”或“三看親”進(jìn)行排練?等等。其實(shí)，在古代文學(xué)教學(xué)中，只要我們能與地方歷史文化恰當(dāng)結(jié)合起來，就能使課堂生動(dòng)起來，形象起來，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而起到事半功倍的教學(xué)效果。

(三)深入實(shí)地考察，繪制地方古代文化文學(xué)地圖

一個(gè)地方具有如此豐富的古代文化文學(xué)資源，如何讓它們更具象更有效地保留在我們的記憶中呢?通過實(shí)地考察，繪制一個(gè)地方古代文化文學(xué)地圖不失為一種好方法。桂林既然是一座歷史文化名城，文化文學(xué)遺跡遺存眾多，我們不妨在給學(xué)生布置作業(yè)時(shí)進(jìn)行大膽的改革，把過去那種以分析作家作品為主，變?yōu)樽寣W(xué)生利用課余時(shí)間下到實(shí)地，分門別類地對(duì)文化文學(xué)遺跡或遺存登記或拍照，然后根據(jù)登記或拍照的情況，繪制一幅當(dāng)?shù)匚幕膶W(xué)的實(shí)景地圖，這樣更能提高學(xué)生印象，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

摘要:云南地處中國西南邊陲，是人類文明重要的發(fā)祥地之一，具有豐富的人文歷史遺址資源。隨著市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的快速推進(jìn)，人文歷史遺址的合理開發(fā)與有效保護(hù)問題引起了政府和學(xué)界的高度關(guān)注。但是，當(dāng)前人文歷史遺址的開發(fā)與保護(hù)研究仍然存在研究對(duì)象過于集中、研究方法單一、研究視角不夠?qū)拸V，缺乏實(shí)證支撐等突出問題。因此，立足于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，應(yīng)積極推進(jìn)人文歷史遺址開發(fā)與保護(hù)研究創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞:人文歷史遺址;開發(fā)與保護(hù);研究

人文歷史遺址是中華民族文化得以傳承的物質(zhì)載體，是中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和科技發(fā)展的歷史見證，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。保護(hù)人文歷史遺址對(duì)推進(jìn)國家文化建設(shè)，提升中國文化影響力，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展給人文歷史遺址的保護(hù)帶來了諸多挑戰(zhàn)。為了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)利益，一些地方的人文歷史遺址遭到破壞，或者遭到過度開發(fā)。云南正處于一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，在重視開發(fā)自然資源和現(xiàn)實(shí)發(fā)展資源的同時(shí)，大力挖掘歷史文化資源，合理開發(fā)和有效保護(hù)人文歷史遺址，對(duì)于推動(dòng)云南省科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展，具有極其重大的戰(zhàn)略意義。

一、人文歷史遺址的內(nèi)涵及其價(jià)值

人文歷史遺址，顧名思義是指一定地域范圍內(nèi)由相關(guān)的歷史文化遺產(chǎn)所構(gòu)成的整體物質(zhì)環(huán)境，是表現(xiàn)一個(gè)地區(qū)或城市形象與地方特色的重要因素，它主要由古文化遺址、歷史建筑、歷史街區(qū)和革命歷史遺址等構(gòu)成。云南地處中國西南邊陲，是人類文明的重要發(fā)祥地之一，具有豐富的人文歷史遺址資源。云南作為一個(gè)少數(shù)民族聚居較多的地區(qū)，在漫長的社會(huì)發(fā)展過程中，各族人民共同創(chuàng)造了豐富的文化。云南地區(qū)富有代表性的人文歷史遺址既是其文化獨(dú)特性的典型表現(xiàn)，也是其文化得以傳承的物質(zhì)載體。古滇國遺址屬于典型的古文化遺址，大理古城、建水古城、麗江古城、會(huì)澤古城等屬于典型的歷史建筑，麗江束河古鎮(zhèn)、昆明市南屏街、建水老街等屬于典型的歷史街區(qū)，陸軍講武堂、紅軍長征遺址等屬于典型的革命歷史遺址。人文歷史遺址具有重要的價(jià)值，主要體現(xiàn)為具有不同屬性、不同特質(zhì)的文化遺址在社會(huì)發(fā)展和社會(huì)生活實(shí)踐中能夠滿足人們不同的需要，這種需要滿足的程度和高低不僅取決于文化遺產(chǎn)本身的屬性和存在質(zhì)態(tài)，還取決于人們的認(rèn)知水平和科學(xué)研究的層次。一般意義上看，人文歷史遺址大多具有重要的經(jīng)濟(jì)、文化、科研和育人價(jià)值。文化價(jià)值:人是一種文化性的存在，文化遺址作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，反映著人類與自然環(huán)境的交互作用和相互關(guān)系，承載著特定時(shí)空背景下人們的生產(chǎn)生活以及與之相對(duì)應(yīng)的價(jià)值觀和文化符號(hào)體系。文化遺址不僅是歷史的“殘片”和“影像”，體現(xiàn)出人們記憶的延續(xù)性，具有文化認(rèn)同和文化識(shí)別的重要功能，同時(shí)也是地方認(rèn)同和地方意識(shí)形態(tài)的典型反映。比如，反映云南高原文化、多元民族文化的人文歷史遺址是云南獨(dú)有的，它把云南文化與其它地域性的文化區(qū)別開來，只要置身于云南就能很自然地感受到它的獨(dú)特性。經(jīng)濟(jì)價(jià)值:全球化和現(xiàn)代化的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活空前改善，文化生活的需求變得愈加強(qiáng)烈，特別是從傳統(tǒng)文化中尋找心靈的歸宿和文化養(yǎng)分。對(duì)人文歷史遺址進(jìn)行合理的保護(hù)和開發(fā)，可以把文化遺址打造成供人們學(xué)習(xí)、休閑、旅游的文化空間。當(dāng)今世界，文化可以做成巨大的產(chǎn)業(yè)并帶來經(jīng)濟(jì)增長已經(jīng)成為世界共識(shí)，越是發(fā)達(dá)的國家越是重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)，特別是把歷史文化遺址打造成文化品牌的時(shí)候，它不僅能夠帶來有形的價(jià)值，還能帶來無形的價(jià)值?？蒲袃r(jià)值:歷史文化遺址作為文化的物質(zhì)景觀，還具有重要的審美的、藝術(shù)的和科學(xué)的研究價(jià)值。文化遺址往往是特定時(shí)空內(nèi)人們實(shí)踐創(chuàng)造和技術(shù)發(fā)明的結(jié)晶，體現(xiàn)了前人對(duì)自然、社會(huì)以及人類本身發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代人可以從人文歷史遺址中獲取很多藝術(shù)創(chuàng)造、科技發(fā)明和科學(xué)研究的靈感和啟示。比如，云南麗江古城的先民們就非常懂得尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，積累了很多人與自然和諧發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)，在引入古城的不同河段對(duì)保護(hù)水質(zhì)有不同的要求，分別用于洗菜、洗衣和沖馬桶。香格里拉藏族民居的建筑理念，在防火、避風(fēng)、防潮等方面具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)，這些都具有獨(dú)特的科研價(jià)值。育人價(jià)值:大量鮮活的歷史文化遺址，承載著特定時(shí)期、特定區(qū)域物質(zhì)和精神文化印記，蘊(yùn)含著豐富的文化元素，對(duì)人文歷史遺址進(jìn)行合理的保護(hù)和開發(fā)，對(duì)普及文物知識(shí)，推動(dòng)人文歷史遺址保護(hù)是一件有益的工作，對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，反對(duì)民族文化虛無主義思潮，進(jìn)行愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，也是提升人們文化認(rèn)同感、自豪感和歸屬感的有效途徑，具有較強(qiáng)的育人功能。

二、云南人文歷史遺址開發(fā)與保護(hù)研究現(xiàn)狀

近年來，隨著市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的快速推進(jìn)，人文歷史遺址的合理開發(fā)與有效保護(hù)問題引起了政府和學(xué)界的高度關(guān)注。國家和地方先后出臺(tái)法律法規(guī)，提供資金支持，保護(hù)和修繕人文歷史遺址。一些學(xué)者也結(jié)合地方發(fā)展實(shí)際，對(duì)人文歷史遺址的開發(fā)和保護(hù)展開了積極的研究和探索。

1歷史文化建筑的傳承與保護(hù)

西楚霸王火燒阿房宮，八國聯(lián)軍火燒圓明園，讓世之珍寶的宮殿、園林建筑在地球上從此消失，給國人留下了無限的傷痛。如今人為縱火的現(xiàn)象是少的，但由于管理不當(dāng)導(dǎo)致失火的卻屢見不鮮，這不得不引起高度注意。地方政府對(duì)歷史文化建筑的使用具有監(jiān)管責(zé)任，絕不能出現(xiàn)假公濟(jì)私行為。云南巍山縣的明代古建筑拱辰樓與傳統(tǒng)文化南詔古樂的結(jié)合，是當(dāng)?shù)卣毮懿块T的有意之舉，是為了讓歷史文化建筑與傳統(tǒng)音樂相互融合，相得益彰，從而更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)建筑與古典音樂文化。但是，由于缺乏嚴(yán)格的監(jiān)管措施，結(jié)果演變成了經(jīng)營性的私人會(huì)所。一場(chǎng)大火燒毀了具有600多年歷史的拱辰樓，也燒醒了政府職能部門的不職稱，但歷史悠久的拱辰樓已不復(fù)存在了。位于福建省的林覺民和冰心故居，曾因妨礙當(dāng)?shù)氐姆康禺a(chǎn)項(xiàng)目開發(fā)，許多人都建議將故居拆除后異地重建，當(dāng)時(shí)在福建擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，得知此事后到現(xiàn)場(chǎng)察看，召開協(xié)調(diào)會(huì)，果斷決定優(yōu)先保護(hù)歷史文化建筑，將林覺民和冰心故居原地保護(hù)并加以修繕。這兩件事給我們足夠的警示，地方政府的觀念和作為對(duì)歷史文化建筑的傳承和保護(hù)是多么重要。

2歷史文化建筑的創(chuàng)新與發(fā)展

保護(hù)歷史文化建筑實(shí)質(zhì)是為了傳承中華文化，弘揚(yáng)中華民族文化精神。歷史文化建筑如今是越來越少，尚存的也由于歷史車輪的輾壓已是風(fēng)雨飄搖。如今只有采取有效的保護(hù)措施，創(chuàng)新和發(fā)展思想觀念，在保護(hù)中利用和發(fā)揮它們應(yīng)有的價(jià)值，在利用中進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展。

2.1將歷史文化建筑融入到人文、生態(tài)旅游協(xié)調(diào)發(fā)展的大環(huán)境中

通過游客的參觀游覽，傳揚(yáng)建筑文化價(jià)值，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，贏得修繕建筑結(jié)構(gòu)和構(gòu)件、完善基礎(chǔ)設(shè)施的資金。北京的故宮、山西的平遙古城、湖南的鳳凰古城、云南的麗江古城、安徽的西遞、宏村，已成為世界文化遺產(chǎn)，每年游客絡(luò)繹不絕，旅游收入相當(dāng)可觀，既為古建筑的修繕和改造贏得了資金，又為歷史建筑文化的傳承和發(fā)展起到了很好的廣告宣傳作用。在我國民間廣泛分布著傳統(tǒng)建筑村落。這些古老的建筑各具特色，具有鮮明的民族風(fēng)情，所處的生態(tài)環(huán)境相當(dāng)優(yōu)美，但它們大多是百姓的居住和生活用房，不能向廣大游客完全開放，修繕和修復(fù)又需要較高的費(fèi)用，地方政府財(cái)政扶持的力度又相當(dāng)有限，如何突破管理、傳承和發(fā)展的瓶頸已相當(dāng)重要。對(duì)此應(yīng)將歷史文化建筑群的保護(hù)與社會(huì)主義新農(nóng)村的規(guī)劃建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來，并合理、科學(xué)、有序地推進(jìn)人文與生態(tài)旅游項(xiàng)目建設(shè)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，促進(jìn)人文與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，積極創(chuàng)新，將政府扶持與村民自主籌款相結(jié)合，大力引進(jìn)社會(huì)資本，創(chuàng)新管理模式，完善配套的設(shè)備設(shè)施建設(shè)，更加科學(xué)有序地發(fā)展歷史文化建筑群。

2.2深度挖掘歷史建筑的文化精神

一、旅游管理專業(yè)中鄉(xiāng)土歷史文化課程的設(shè)置原則

（一）理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則

1.在教材的編撰過程中，要重視基礎(chǔ)理論知識(shí)的重要性，幫助學(xué)生形成系統(tǒng)的理論知識(shí)。教材框架的搭建或以該地區(qū)歷史發(fā)展的時(shí)間線索為綱，或以地方歷史文化的不同板塊為綱，也可以該地區(qū)所轄范圍內(nèi)的更微觀地域?yàn)榫V?？傊鶕?jù)教學(xué)需要，清晰地梳理出該區(qū)域的地方特色。

2.在教學(xué)過程中，教師要高度重視理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，使得理論性課程能夠更好地為實(shí)踐性課程提供指導(dǎo)[1]，不僅要更多的引入案例教學(xué)，使空泛的理論知識(shí)能夠“落地”，增加學(xué)生的認(rèn)同感，同時(shí)，要積極引入景區(qū)實(shí)地教學(xué)、行業(yè)精英專題講座等新的教學(xué)方法，正所謂“讀萬卷書不如行萬里路”，只有業(yè)內(nèi)人士的現(xiàn)身說法和學(xué)生的切身經(jīng)歷，才能加深其對(duì)理論知識(shí)的理解，提高解決實(shí)際問題的能力。

（二）經(jīng)驗(yàn)性與科學(xué)性原則

國內(nèi)大多數(shù)高校都沒有開設(shè)鄉(xiāng)土歷史文化課程，沒有成熟的教學(xué)模式可供借鑒，教材和專業(yè)的教師隊(duì)伍也相對(duì)匱乏。因而，開設(shè)這門課程的難度很大，只有從事歷史文化教學(xué)工作的一線老師根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)內(nèi)容選擇、教材的編撰、教學(xué)方法和課程的設(shè)置等方面多做嘗試，根據(jù)教學(xué)效果和學(xué)生的反饋，不斷加以調(diào)整，以期實(shí)現(xiàn)教學(xué)的科學(xué)性、系統(tǒng)性和實(shí)用性。

（三）多元化原則

［摘要］博物館是中華民族燦爛文化集中體現(xiàn)的文化機(jī)構(gòu)，承載著文化傳承和發(fā)揚(yáng)，提升民族文化軟實(shí)力，開展文化教育和傳播的歷史使命。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，民眾對(duì)精神文化的向往和需求逐漸增多，而作為蘊(yùn)涵豐富精神文化內(nèi)涵的博物館則有效地滿足了民眾的精神文化需求。地方博物館作為地域文化的重要代表，其承載著地域文化傳承和發(fā)展的歷史重任，如何在博物館陳列藝術(shù)中有效展現(xiàn)地域文化，將是地方博物館建設(shè)研究的重點(diǎn)。本文站在地域文化的層面，對(duì)博物館陳列設(shè)計(jì)以及博物館和地域文化二者的關(guān)系展開探討，分析了地域文化在博物館陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融合與表現(xiàn)手法，為博物館陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)充分展現(xiàn)地域文化提供參考。

［關(guān)鍵詞］博物館;陳列藝術(shù)設(shè)計(jì);地域文化

博物館作為民族文化的重要載體，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中對(duì)提升民眾綜合素質(zhì)和民族文化軟實(shí)力具有重要意義。近年來，隨著人們對(duì)精神生活的需求的不斷提高，地方博物館發(fā)展速度空前，極大地推動(dòng)了地方歷史文化的傳承與發(fā)展。地方歷史文化是通過博物館陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)來具體體現(xiàn)，如何將地域文化融入到博物館陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)，借助陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)，能夠幫助博物館淋漓盡致地展現(xiàn)地域文化，這也是當(dāng)前以及未來很長一段時(shí)間博物館藝術(shù)設(shè)計(jì)研究的重點(diǎn)。

一、地域文化的內(nèi)涵

地域文化是中華民族在歷史發(fā)展過程中在特定的地域范圍內(nèi)形成的獨(dú)具特色的歷史傳統(tǒng)文化。中華民族在中華大地繁衍生息，在不同的人文地理環(huán)境創(chuàng)造出了形態(tài)各異、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，在歷史的長河中這些文化不斷演變和發(fā)展，去糟留精。傳承至今，形成了獨(dú)具地方特色的傳統(tǒng)文化，如巴蜀文化、齊魯文化、三秦文化等。地域文化的傳承與發(fā)展和特定區(qū)域的人文、地理、景觀有著密切的聯(lián)系，地域文化的形成與特定區(qū)域的地理環(huán)境，地域文化是在長期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中所不斷形成的人文風(fēng)俗、意識(shí)形態(tài)、文化形態(tài)等等，其涉及范圍廣，不單包含了一個(gè)地區(qū)或者民族的宗教信仰、行為方式，還包含了文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、思維方式等，并逐漸呈現(xiàn)出富有地域特征和民族特色。由此可見，地域文化并非單純傳統(tǒng)意義的文化，是在經(jīng)濟(jì)環(huán)境、自然環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境共同作用下形成，其形成的時(shí)間較長，主要特征是表現(xiàn)形式多、地域性鮮明等。

二、博物館陳列設(shè)計(jì)

博物館陳列設(shè)計(jì)主要指的是科學(xué)地組合博物館中的標(biāo)本、文物以及輔助陳列品等，從而展示自然歷史、社會(huì)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律與發(fā)展過程，以便群眾進(jìn)行觀覽的一門集藝術(shù)、科學(xué)、藝術(shù)為一體的知識(shí)。對(duì)博物館而言，其陳列設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是館藏品，在博物館學(xué)的相關(guān)理論的指導(dǎo)下，嚴(yán)格遵循造型藝術(shù)的原理與法則開展一類組織手段，通過空間處理陳列室建筑環(huán)境，藝術(shù)構(gòu)思各類展品，因此在博物館陳列設(shè)計(jì)時(shí)，首先應(yīng)該弄清博物館陳列的性質(zhì)與對(duì)象，由于對(duì)不同的博物館而言，其任務(wù)與性質(zhì)不盡相同，這便需要針對(duì)博物館的性質(zhì)進(jìn)行相應(yīng)的展示設(shè)計(jì)。從本質(zhì)上分析，博物館陳列設(shè)計(jì)的形式與陳列的內(nèi)容屬于辯證關(guān)系，其主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是，陳列的形式主要取決于陳列的內(nèi)容，所以陳列設(shè)計(jì)形式必須符合表現(xiàn)內(nèi)容的形式。我國文論提倡“為情而造文”，而反對(duì)“為問而造情”，此處的“情”代表的是主題思想與內(nèi)容，而“文”代表的是表現(xiàn)手法與形式結(jié)構(gòu)。在前文中已經(jīng)指出了設(shè)計(jì)中陳列內(nèi)容與主題思想發(fā)揮的主導(dǎo)作用，是否能夠根據(jù)特定的內(nèi)容選擇對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)形式對(duì)設(shè)計(jì)師提出了較高要求。二是，形式對(duì)內(nèi)容發(fā)揮著相對(duì)獨(dú)立性與積極能動(dòng)的作用，雖然主導(dǎo)的是內(nèi)容，但也并非是消極被動(dòng)的形式，恰如其分的藝術(shù)形式有助于實(shí)現(xiàn)主題思想更廣泛、更深入地傳播，從而發(fā)揮廣泛且持久的社會(huì)作用。庫房藏品柜中與展廳陳列的同樣是文物，但是二者帶給人們的審美感受卻相差較大。這主要是因?yàn)閹旆坎仄饭裰械奈奈锎嬖谛问绞枪铝⒌?，但是展廳陳列中的文化已經(jīng)被融合至陳列藝術(shù)作品內(nèi)，通過特定的主題，在一定的藝術(shù)氛圍、形式結(jié)構(gòu)中彰顯著自身的地位與價(jià)值。即便是相同的陳列項(xiàng)目，采用不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式獲得的陳列效果也不盡相同，這主要是形式的相對(duì)獨(dú)立性發(fā)揮了作用。因此，陳列失去了陳列主體內(nèi)容的藝術(shù)設(shè)計(jì)，雖然從形式上看比較美，但是內(nèi)容卻蒼白無力;反過來看，如果陳列內(nèi)容缺乏優(yōu)美的藝術(shù)設(shè)計(jì)，即便內(nèi)容再美好，也會(huì)失去力量。所以必須實(shí)現(xiàn)陳列與展覽設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。與陳列藝術(shù)而言，其最大特征是表現(xiàn)形式注重裝飾美，在設(shè)計(jì)中注意處理好外部形式與內(nèi)在形式的關(guān)系，如此才能夠?qū)㈥惲芯C合藝術(shù)的個(gè)性特征充分展現(xiàn)出來。