地方文化研究全文(5篇)

【摘要】隨著我國城市建設腳步的不斷推進，以城市文化為依托的城市文化產(chǎn)業(yè)園就成為了現(xiàn)階段城市發(fā)展過程中不可或缺的重要組成部分。由此，本文以洛陽市的文化產(chǎn)業(yè)園發(fā)展為例進行研究，希望能夠在一定程度上為未來城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做出幫助，同時推動洛陽經(jīng)濟的革新。

【關鍵詞】文化產(chǎn)業(yè)園;園區(qū)發(fā)展;城市文化;文化產(chǎn)業(yè)

近幾年，隨著人們生活水平的提升，人們對于文化產(chǎn)業(yè)的需求也隨之大幅的提升。與此同時，隨著我國城市建設過程中對于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重視程度的逐年攀升，如何根據(jù)城市的特征構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)建設就成為了人們關注的重點。其中文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)作為城市中最具特色的文化產(chǎn)業(yè)聚集地，產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設發(fā)展不僅僅是凸顯城市文化的重要載體，也逐步成為了城市重要的地標項目建設之一。洛陽，作為我國歷史悠久的文化古都，不僅蘊含了深厚的中原文化，同時也見證了歷朝歷代的時代變遷，由此，如何突出洛陽的城市文化特征，構(gòu)建具備洛陽特色的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)就成為了現(xiàn)階段洛陽發(fā)展過程中不可忽視的重要組成。

一、文化產(chǎn)業(yè)園的概述及其發(fā)展模式

(一)文化產(chǎn)業(yè)園的概述。就文化產(chǎn)業(yè)園來說，我國有關文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設研究起步較晚，研究的基礎也相對比較薄弱，對于文化產(chǎn)業(yè)園的內(nèi)涵也沒有相應的統(tǒng)一，一部分研究者們認為文化產(chǎn)業(yè)園應是多類型具備技術(shù)創(chuàng)新、思維創(chuàng)新能力企業(yè)的融合。通過文化產(chǎn)業(yè)園模式的推行，能夠幫助這一部分企業(yè)更加系統(tǒng)地完善其經(jīng)營鏈條和服務體系，從而推動地區(qū)更大程度的經(jīng)濟發(fā)展。結(jié)合以往文化產(chǎn)業(yè)園的研究，筆者認為文化產(chǎn)業(yè)園的構(gòu)建，至少應具備比較深厚的文化底蘊，同時也應貼合未來地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的方向。

(二)文化產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展模式。目前，我國比較常見的地方文化產(chǎn)業(yè)園形成模式大都有自發(fā)型、政府主導以及政企合作這三種模式。1．自發(fā)型。自發(fā)型組成的文化產(chǎn)業(yè)園大都依托于舊倉庫、老廠區(qū)這一部分區(qū)域，憑借這些地點租金、面積等方面的優(yōu)勢吸引了一大批具備個人創(chuàng)作才能的文化設計者們，從而實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)聚集的“文化產(chǎn)業(yè)園”。比如，現(xiàn)階段比較有名的北京七九八藝術(shù)街區(qū)，就屬于通過這一模式所構(gòu)成的文化產(chǎn)業(yè)園。2．政府主導。一般情況下，在政府主導的模式下，大部分文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成都源自已有園區(qū)的優(yōu)化升級和對老舊城區(qū)的修復改造。這些文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的形成都依托于政府出臺的各類型優(yōu)惠政策，通過政策的推動不僅幫助文化企業(yè)獲得更大的發(fā)展機遇，同時通過政策的應用也能夠在一定程度上幫助起步初期的文化產(chǎn)業(yè)獲得更高的行業(yè)競爭能力。3．政企合作。就政企合作類型的文化產(chǎn)業(yè)園模式來說，這種構(gòu)建模式是近幾年比較常見的大型文化產(chǎn)業(yè)園構(gòu)建方式，這一模式的開展在很大程度上緩解了政府依靠財政支出建設文化產(chǎn)業(yè)園的壓力，同時也為實際的園區(qū)開發(fā)商們創(chuàng)造了利得，實現(xiàn)了和諧共進的發(fā)展目標，為后續(xù)的文化產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

二、洛陽文化產(chǎn)業(yè)園發(fā)展的現(xiàn)狀

【摘要】武當山是中國道教圣地，武當?shù)澜涛幕瘜儆谥袊鴤鹘y(tǒng)文化重要的一支，歷史悠久，博大精深。本文簡述武當山道教文化及文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀，探討了武當山文創(chuàng)產(chǎn)品的設計原則，同時以三件設計實踐作品進行實際的設計案例分析，最后闡述武當山文創(chuàng)設計的具體價值。

【關鍵詞】武當山；文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計；道教文化

一、武當?shù)澜涛幕攀?/p>

道教是在中華文化下自我衍化形成的宗教學派，其涵蓋中華文化的影響深遠程度之深。屬于中國傳統(tǒng)文化重要的一支，武當山地處湖北省十堰市丹江口市境內(nèi)，是中國道教圣地。其道觀建筑藝術(shù)、道教文化藝術(shù)、武當武術(shù)文化等構(gòu)成了武當文化旅游的特色屬性。武當山是中國道教著名圣地，在武術(shù)界中流傳一段佳話“北崇少林，南尊武當”，是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶。具有豐富的旅游體驗資源，主要集中在宮殿建筑藝術(shù)、武當武術(shù)文化、道教音樂、醫(yī)學等方面。武當山道教古建筑群體現(xiàn)了中國古典建筑高超的建造水平，由明代皇家建筑規(guī)格建造而成屬于世界文化遺產(chǎn)?；诘澜涛幕瘍?nèi)涵，張三豐將《易經(jīng)》中的太極、陰陽、五行、八卦等質(zhì)樸哲學原理運用至武術(shù)實踐中，創(chuàng)立了武當武術(shù)，并逐步發(fā)展為包含五行、太極等諸多養(yǎng)生武術(shù)類比。鼎鼎有名的太極拳，因為適應人群廣，老少皆宜，享譽海內(nèi)外。除卻武當武術(shù)文化之外距今已有2000多年歷史的道教音樂、具有先秦時期民俗祭神音樂和古代宮廷道樂的古典特色。武當山地形險峻因此氣候多變，植被豐富多樣擁有豐富的草藥資源，是“大自然藥庫”。早在解放前就有道醫(yī)在此武當山采藥、修煉，還影響了許多中國古代的醫(yī)學家，為中華傳統(tǒng)醫(yī)學的發(fā)展起了推波助瀾的作用?；诘兰宜枷氲摹胺佃睔w真、道法自然”的特點，衍生出道教養(yǎng)生“藥膳”“素齋”和“武當茶”等，深受國內(nèi)外人們喜愛。

二、武當山文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是具有文化內(nèi)涵和創(chuàng)意性的產(chǎn)品，其核心在于以產(chǎn)品為載體，將文化進行創(chuàng)新性地轉(zhuǎn)化，進而豐富消費者的精神需求。極高的工藝和藝術(shù)價值。[1]自改革開放以來，我國生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人民物質(zhì)生活日益豐富。到了新時期，東方文化開始復蘇，文化產(chǎn)業(yè)隨之蓬勃發(fā)展。近年來，中央提出文化自信，發(fā)展文化軟實力，為此從中央到地方政府出臺了有利于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關政策。例如，2014年，國務院出臺《進一步支持文化企業(yè)發(fā)展的規(guī)定》從戰(zhàn)略性層面對設計和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提出針對性舉措；2018年，浙江省政府出臺《關于進一步推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提升發(fā)展的若干政策》，從政策服務、金融服務、法律服務、管理服務、宣傳服務等方面為文創(chuàng)企業(yè)營造良好發(fā)展環(huán)境。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)引來蓬勃發(fā)展機遇。目前武當山體驗旅游開發(fā)較好，但相配套的文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展相對滯后。根據(jù)武當文化武當旅游體驗項目有：武術(shù)體驗、道教養(yǎng)生體驗、道教文化體驗班等?；顒迂S富多彩，但其相應文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展滯后有如下幾個問題：

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品設計原始、粗放、千篇一律。缺乏相關文化內(nèi)涵，或者載體與文化內(nèi)涵銜接生硬。現(xiàn)有的武當山文創(chuàng)產(chǎn)品無明顯的道教文化特色，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重，大都以市面常見載體+圖形形式出現(xiàn)。難以讓人印象深刻，對推廣武當?shù)澜涛幕饔貌淮蟆?/p>

安徽文化資源很多是珍貴的文化遺產(chǎn)，例如方志中含有大量社會、政治、經(jīng)濟、人文等史料，具有存史、資治、交流等作用;通過譜牒可以了解與宗族有關的重大歷史事件、鄉(xiāng)村史、宗族史、家世史、名勝風俗等，具有難能可貴的史料價值;手札兼具史料參考價值和鑒賞收藏價值，已成為傳統(tǒng)文化的縮影……特色文化數(shù)據(jù)庫通過數(shù)字化技術(shù)和設備，可以更長久地保存和保護各類文化資源，并通過文字、圖像、視頻、音頻等形式，借助網(wǎng)絡和電子設備提供給讀者利用，可以進一步豐富和完善公共文化服務平臺上的資源，提高文化信息資源的人口全覆蓋。

安徽文化特質(zhì)表現(xiàn)為張揚自如，通變創(chuàng)新，經(jīng)世致用，好學尚賢，現(xiàn)性求真，這五個方面相互依存，相輔相成，共同架構(gòu)了安徽文化的精髓和靈魂［2］。數(shù)據(jù)庫的建立，進一步豐富了人們了解、接觸、利用安徽地方文化資源的途徑，可以讓更多的人知曉安徽特色文化，領略安徽文化精髓，感受安徽文化精神的熏陶，有利于啟迪與教育公眾，弘揚和傳承安徽優(yōu)秀的文化，倡導形成能夠促進社會進步的理念和價值觀，推進社會主義核心價值體系建設，為安徽“打造充滿活力的文化強省”目標提供強大的思想保證、精神動力和智力支持。

安徽特色文化數(shù)據(jù)庫建設現(xiàn)狀及存在的問題

筆者于2012年2月登錄了安徽省30所本科院校圖書館和省圖書館網(wǎng)站，通過“特色館藏”、“特色數(shù)據(jù)庫”等鏈接對各圖書館所建有關安徽地方文化的數(shù)據(jù)庫進行了調(diào)研。

1安徽特色文化數(shù)據(jù)庫建設現(xiàn)狀

(1)安徽省圖書館建庫情況安徽省圖書館作為全國文化信息資源共享工程安徽分中心，完成了“安徽美術(shù)”、“皖南事變”、“徽派建筑”、“安徽路橋”、“安徽旅游”、“安徽家譜”、“安徽戲曲”、“安徽先賢”、“名人手札”、“安徽刻書”、“徽派樸學”、“桐城文派”、“譜牒文獻”、“安徽雜技”等與地方文化相關的數(shù)據(jù)庫建設，制作了安徽花鼓燈、徽州建筑、安徽歷史文化名城、安徽紅色記憶、安徽傳統(tǒng)工藝等電視專題片，以文字、圖片、視頻等形式，對安徽的文化名人、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、建筑、地方戲曲、歷史事件等進行介紹。(2)高校圖書館建庫情況

2安徽特色文化數(shù)據(jù)庫建設現(xiàn)狀分析

【摘要】本課題試圖從文化的角度著眼于具有明顯地域特色的寧波傳統(tǒng)工藝，嘗試跨越工藝技術(shù)和形式美感的現(xiàn)象層面，從自然環(huán)境、社會形態(tài)、歷史更迭、生活形態(tài)流變等方面來挖掘傳統(tǒng)工藝產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡的深層次原因，進而提取出地方傳統(tǒng)工藝文化中的精髓——造物智慧、造物思想、工藝（匠）精神，為現(xiàn)代設計和造物所用。

【關鍵詞】“三金一嵌”；工藝文化；工匠精神

一、“三金一嵌”工藝簡介

“三金一嵌”工藝是指朱金漆木雕、泥金彩漆、金銀彩繡、骨木鑲嵌這幾種寧波地方的特色工藝。得益于得天獨厚的自然環(huán)境及便捷的海洋商貿(mào)，朱金漆木雕、泥金彩漆、骨木鑲嵌中必不可少的“木”、“漆”等原材料來源廣泛。金銀為古代的流通貨幣，也被制成金箔，用于器物表面的裝飾。除了原材料的來源豐富，寧波特有的社會環(huán)境也是促進地方工藝發(fā)展的必不可少的因素。通過海上絲綢之路等交通途徑，寧波與日本等國家進行了密切的文化交流。寧波地方工藝文化源遠流長。從河姆渡時期至今,經(jīng)歷數(shù)千年的傳承與發(fā)展。寧波民間形成了悠久、深遠、厚實的婚俗文化。寧紹平原“十里紅妝”之風，極大地促進了甬式婚妝家具市場的繁榮?！笆锛t妝”中的家具與生活用品，幾乎都使用了三金一嵌等工藝。這些產(chǎn)品實用性強、外觀造型優(yōu)美，收到人民的歡迎。盡管曾經(jīng)的“三金一嵌”工藝風靡一時，如今的它們正漸漸退出歷史舞臺，。究其原因主要有以下幾點：

（一）工藝繁瑣，成本高昂

精致的造型，典雅的裝飾是傳統(tǒng)技藝發(fā)展的根基，也是其盛極而衰的原因。以泥金彩漆為例，一件普通的泥金彩漆作品，需要經(jīng)過批灰、上漆、貼金、罩漆等20余道工序。這使許多潛在的學徒望而生畏，工藝難以傳承。在物資匱乏的現(xiàn)代社會，上好的木材比較稀有，價值極高。金箔等貴金屬原材料的價格也不斷上漲。從事傳統(tǒng)手工藝的專業(yè)人才難以尋找到合適的傳承人。而且，工匠花費了大量的精力設計制作的作品的價值往往被人們低估。產(chǎn)品售賣的價格遠遠低于它們的價值，是導致他們難以堅持的重要原因。

（二）脫離現(xiàn)有生活場景

摘要：隨著社會經(jīng)濟以及群眾日常生活水平的不斷提升，包裝設計得到了越來越多的重視，而湘楚文化藝術(shù)不僅擁有著極其深厚的歷史基礎以及顯著的歷史特征，還可以在最大程度上激發(fā)出群眾的民族情感以及家國情懷，而將其合理應用到包裝設計過程中，就能夠進一步提升包裝設計藝術(shù)價值，更好的滿足群眾的審美需求。因此，文章首先對湘楚文化藝術(shù)的基本概述加以明確；其次，對湘楚文化藝術(shù)的具體特征展開深入分析；在此基礎上，提出基于湘楚文化藝術(shù)視角下的包裝設計措施。

關鍵詞：湘楚文化藝術(shù)；包裝設計；深入研究

引言

在我國的傳統(tǒng)文化當中，湘楚文化藝術(shù)屬于一種具有著鮮活生命力的區(qū)域性傳統(tǒng)文化，并且在社會的發(fā)展進程中，湘楚文化還具備了顯著的地域文化特色以及鮮明的時代特征，而在湘楚文化藝術(shù)當中進一步提煉出的“湘楚元素”，不僅擁有著楚國悠久的歷史沉淀，還具有著湘楚文化藝術(shù)的風格面貌以及視覺樣式，其中也蘊含著十分深厚的文化內(nèi)涵以及藝術(shù)底蘊，這也為包裝設計提供了更加廣闊的設計方式。

湘楚文化藝術(shù)的基本概述

湘楚文化，其最早誕生于“三苗之居”，在三湘大地中不斷成長發(fā)展，其主要緣于最早的祝融皇帝文化以及神農(nóng)炎帝神話，并且屈子文化以及梅山文化，其也屬于湘楚文化不斷發(fā)展的源頭所在，而湘楚文化的最早母體，甚至可以直接追溯至春秋戰(zhàn)國時期的楚文化。在幾千年的歷史發(fā)展以及歷史進程中，湘楚文化已經(jīng)逐漸融入到了總體中華傳統(tǒng)文化之中，但由于我國的地域較為廣闊，導致不同的地域間在社會形態(tài)、人文意識、經(jīng)濟條件以及自然環(huán)境等方面，都具有著較為明顯的差異，使得各種地域傳統(tǒng)文化特征，主要以一種較為隱晦的方式不斷傳承發(fā)展，也正是由于這種獨特的環(huán)境影響，進一步創(chuàng)造出了風格獨特并且個性十分鮮明的湘楚文化藝術(shù)。

湘楚文化藝術(shù)的具體特征