地域文化研究全文(5篇)

［摘要］在我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展背景下，我國人民對家具風格及造型的關注度不斷提高，既要保證家具能夠滿足我國人民的基本需求，也要符合我國人民的審美要求，這就需要采取合理有效的設計方法進行家具設計，整個過程要結合地域文化進行綜合考慮，為我國人民提供更加舒適、具有特色的家具產(chǎn)品。為實現(xiàn)這一目標，本文就針對地域文化背景下家具設計的原則進行分析，對基于地域文化的家具設計手法及設計要素進行探究，希望能為地域文化與家具設計的有效融合提供有利依據(jù)。

［關鍵詞］地域文化；家具設計；原則；設計手法；設計要素

1地域文化背景下家具設計的原則

與傳統(tǒng)的家具設計不同，基于地域文化的家具設計不僅要嚴格遵循舒適性原則、耐久性原則及系統(tǒng)性原則，還要落實地域優(yōu)先原則及生態(tài)型原則，使其能夠滿足綠色城市的發(fā)展需求，為我國人民提供更加優(yōu)質的家具產(chǎn)品。

1.1舒適性原則

家具的主要功能就是滿足人類的基本生活需求，使人類的生活質量得到提升，若是家具的舒適性不足，將直接影響到使用者的生活質量，甚至引起一些負面的情緒。因此，在進行家具設計過程中，必須要嚴格遵循舒適性原則，結合人體工程學進行設計，使家具能夠為使用者帶來觸覺及視覺上的舒適感[1]。

1.2耐久性原則

摘要：本文以陜西藍田縣葛牌地區(qū)的地域文化作為切入點，通過對葛牌古鎮(zhèn)概況、歷史人文及成果的充分研究，系統(tǒng)全面分析葛牌古鎮(zhèn)在發(fā)展的歷史中所形成的地域文化內(nèi)容，展現(xiàn)一個全面、整體的葛牌古鎮(zhèn)地域文化脈絡，從而使得人們對于葛牌古鎮(zhèn)地區(qū)的文化有更加全面深入的認識。

關鍵詞：陜西；葛牌古鎮(zhèn)；地域文化

一、概述

中華文化歷史悠久，廣闊的國土孕育著豐富的地域文化體系。關于地域文化的概念學科上也有相應的釋義，我們所談到的地域主要是指在特定地域范圍內(nèi)，地域自然環(huán)境因素、人文環(huán)境因素和社會環(huán)境因素共同作用形成的結合體，地域文化具有歷史記憶性和典型代表性，它是繼承在一定地域空間范圍內(nèi)的對應歷史時間內(nèi)，當?shù)厝松a(chǎn)生產(chǎn)的方式，人文風俗、傳統(tǒng)文化和一定的世界觀、人生觀和價值觀等，地域性有著相對穩(wěn)定的屬性，但并不意味著它一成不變，而是隨著自然、社會、人文等影響因素的變化而發(fā)生改變。在這個過程當中，也完成了其自身地發(fā)展，演變。

二、葛牌古鎮(zhèn)概況

葛牌古鎮(zhèn)屬于陜西省西安市藍田縣城以南48公里處，距西安市82公里。這是秦嶺山脈深處，群山環(huán)繞，山清水秀，空氣清新，還有青磚石瓦的街道，古香古色的建筑。明清時期，藍田縣有四大古鎮(zhèn)，分別是葛牌、焦岱、玉山和泄湖。葛牌鎮(zhèn)南部與巴蜀連通，河南、湖北兩地與之東側相接，歷史上便為西北、關中、陜南三地之間的樞紐地，是一個商貿(mào)中轉站。葛牌鎮(zhèn)始建于明末清初，歷史上是三國時期秦國與楚國交通往來的咽喉之地，商州、藍田和柞水及其周邊地區(qū)物資集散都經(jīng)由此地匯入、散出。1932年，紅二十五軍在葛牌地區(qū)建立了陜西關中地區(qū)第一個紅色革命根據(jù)地。這里的人口構成有一個特點，客家人約占當?shù)乜側丝?6%以上。古鎮(zhèn)內(nèi)現(xiàn)有省級文物保護單位3處，歷史建筑15處。葛牌古鎮(zhèn)名字由來“蒼藤繞牌”，因位于梨園溝內(nèi)，山高溝深、植被茂密，特別是葛條（藤條）生長極盛，纏繞在一起，一處處如牌樓一般，布滿峪谷，當然也布滿處在溝中的村子四周，故得名葛牌。當?shù)赜兴渍Z說：“出了南門數(shù)葛牌?！币馑季褪撬{田縣城往南，地處由陜?nèi)胧?、鄂、豫的交通要道。葛牌?zhèn)，曾經(jīng)是藍田地區(qū)數(shù)一數(shù)二的繁華商鎮(zhèn)。

三、葛牌古鎮(zhèn)歷史人文及成果研究

摘要：攀西地域文化賦予攀枝花地域美術獨特的地域風格特征，攀枝花地域美術的創(chuàng)作主題、繪畫語言形式、藝術精神都與攀西地域文化密切相關。攀西地域文化中的三線文化、攀西少數(shù)民族文化、攀西大裂谷生態(tài)環(huán)境文化從不同層面對攀枝花地域美術創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。

關鍵詞：攀西文化；地域美術；藝術特征

法國文藝史家丹納認為“物質文明與精神文明的性質面貌都取決于時代、種族、環(huán)境三大因素”[1]。攀西地域獨特的三線文化、攀西少數(shù)民族文化、攀西大裂谷生態(tài)環(huán)境文化對攀枝花地域美術特征的形成具有重要的影響。攀枝花三線文化不僅是三線建設者一代人的文化記憶，而且是攀枝花城市文化精神的靈魂，融入地域文化創(chuàng)新發(fā)展的諸多方面。攀枝花工業(yè)美術的藝術精神，以弘揚三線精神為主旨，三線文化賦予了攀枝花工業(yè)美術獨特的藝術品質。攀西少數(shù)民族文化資源豐富，彝族、傈僳族、苗族、白族等少數(shù)民族在審美觀念、藝術表現(xiàn)形式上都有獨特的民族特征，攀枝花地域美術在創(chuàng)作觀念和繪畫語言形式上都從攀西民族文化資源中汲取營養(yǎng)，使攀枝花地域美術獨具攀西地域民族文化特色。攀西大裂谷獨特的生態(tài)環(huán)境賦予了攀枝花地域美術獨特的美學特征。攀枝花地處攀西大裂谷中南段，巍峨艱險、溝壑縱橫的自然風貌，塑造了攀枝花地域美術崇高、剛毅、渾厚的美學品質。攀枝花地域美術立足于攀西地域文化進行創(chuàng)作表現(xiàn)，以攀西地域文化精神為藝術精神，形成了獨具攀西地域特征的美術形態(tài)。

一、攀枝花工業(yè)美術的三線文化精神特征

三線文化是攀西地域文化的重要組成部分，源于三線建設。“三線建設是指自1964年起，由國家主導，以我國西南和西北地區(qū)為重點區(qū)域開展的一場以戰(zhàn)備為中心，以基礎工業(yè)、國防科技工業(yè)和交通設施為重點的大規(guī)模經(jīng)濟建設運動。”[2]三線精神是指在三線建設過程中形成的“艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻、團結協(xié)作、勇于創(chuàng)新”的文化精神。攀枝花城市建設因三線建設而生，三線文化是攀枝花的城市文化，三線精神是攀枝花的城市精神，也是攀枝花工業(yè)美術的藝術精神。2019年在成都舉辦的攀枝花工業(yè)題材美術作品展的前言中寫道：“那段如火如荼的激情歲月雖悄然遠去，但‘艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻、團結協(xié)作、勇于創(chuàng)新’的‘三線精神’，則深深植根于這片熱土以及本土畫家的血脈之中，并使其獲得一種精神性的深度?！迸手üI(yè)美術創(chuàng)作主要圍繞三線精神展開，以凸顯三線精神為藝術主旨，形成獨具攀枝花三線文化特色的藝術風格。首先，攀枝花工業(yè)美術強調(diào)以現(xiàn)實主義繪畫風格，表現(xiàn)三線工業(yè)建設生產(chǎn)的艱苦環(huán)境，弘揚鋼鐵工人樂于貢獻、不懼犧牲的崇高精神，“艱苦”是其繪畫美學的內(nèi)在本質。徐影中以反映三線建設艱苦環(huán)境的詩句“三塊石頭架口鍋，帳篷搭在山窩窩”創(chuàng)作了油畫《創(chuàng)業(yè)年代》。吳漢懷的油畫《爐臺春秋》《凝固的樂章》《豐碑》、楊曉明的油畫《勞動者》《1000度》都以厚重真實的筆觸描繪了三線工業(yè)生產(chǎn)的工作環(huán)境，“鋼鐵爐前是在千度的高溫、粉塵彌漫的環(huán)境下生產(chǎn)，不僅工作條件惡劣，還會發(fā)生生命危險”[3]。此外，楊紹剛、陳景峰、王、馬力、周昌泉等畫家的工業(yè)題材繪畫作品，也大多通過艱苦、危險的工作勞動場景展現(xiàn)鋼鐵工人無私貢獻的崇高精神。攀枝花工業(yè)美術給人的震撼，不在于工業(yè)本身，也不在于繪畫語言的絢爛多姿，而在于勞動者在艱苦環(huán)境中的無私奉獻精神及其生命價值帶來的心靈上的震撼。其次，攀枝花工業(yè)美術注重對國家觀念、集體意識的弘揚，繪畫理念強調(diào)表達個體命運與國家、集體命運的相互關聯(lián)，體現(xiàn)出個體的人生價值通過在國家三線工業(yè)建設過程中得到實現(xiàn)。吳漢懷的油畫《巢》，形象地通過在鋼筋混凝土土中的鳥巢，比喻攀枝花建設者為了國家建設需要背井離鄉(xiāng)，安家落戶于“鋼城”攀枝花。吳曉蓉的《進駐大三線》、陳景峰的《紅色年代》等繪畫作品，描繪了攀枝花建設初期，三線建設者拖家?guī)Э谶M駐攀枝花大山區(qū)的場景，情景感人至深，通過繪畫場景隱喻個體命運與國家建設的關系。攀枝花工業(yè)美術強調(diào)把個體意識與國家意識、集體意識相統(tǒng)一的集體主義美學理念，以國家、集體利益至上，把個體價值與國家命運相融合的美學理念，與中國傳統(tǒng)儒家文化倡導的家國情懷具有內(nèi)在的一致性。最后，攀枝花工業(yè)美術在敘事特征上具有戲劇性、運動性、宏觀性的美學特征。攀枝花工業(yè)美術題材繪畫注重敘事表現(xiàn)，強調(diào)通過具有戲劇性的勞動情景真實、生動地反映三線建設者的崇高精神。如，蔡光明的油畫《山魂》描繪了一群三線建設者團結協(xié)作、艱難地把工業(yè)機械設備搬運上陡峭山坡的情境，畫面情境具有強烈的運動戲劇性與真實感。楊紹剛的油畫《搶修》描繪了工人爭分奪秒搶修生產(chǎn)機械設備的戲劇性場面，畫面中的工人姿勢各異、生動自然，極具戲劇美學特質。崔柏濤的版畫作品《榮耀》以鋼花飛濺的勞作場景為表現(xiàn)主題，畫面充滿緊張的勞作節(jié)奏，情境極具戲劇張力。此外，楊曉明的油畫《藍天白云》《勞動者》、周昌泉的油畫《新來的小師妹》等諸多工業(yè)題材繪畫作品，都具有戲劇性、運動性的美學特質。攀枝花工業(yè)美術不僅強調(diào)敘事特征的戲劇性與運動性表現(xiàn)，而且注重在大場景、大空間的宏觀語境下進行宏觀敘事。如梁云彬、楊紹剛合創(chuàng)的油畫《1965——弄弄坪大會戰(zhàn)》、楊政的油畫《裂谷飛虹》、張立廣的版畫《攬月》、陳景峰的油畫、楊曉明的油畫《1966年——在三線》、陳景峰的油畫《到祖國最需要的地方去》，都以宏觀的視野與場景表現(xiàn)三線建設的恢宏氣勢。這些宏觀敘事作品在審美上不局限于自我關注，而更強調(diào)以國家、時代為背景進行敘事表現(xiàn)，其美學品質更具家國情懷，具有壯美的美學品質，與三線文化有內(nèi)在的契合點。

二、攀西民俗美學特征

攀西地區(qū)分布有彝族、傈僳族、苗族、白族、納西族、傣族、滿族等少數(shù)民族，不同少數(shù)民族有其自身獨特的文化體系，在藝術表現(xiàn)上各具特色。攀枝花地域美術在繪畫創(chuàng)作主題、藝術表現(xiàn)形式等方面受攀西少數(shù)民族文化影響，吸收了攀西少數(shù)民族藝術文化中的相關美學理念及藝術語言形式，獨具攀西地域民族美學特色。首先，攀枝花民俗主題繪畫作品強調(diào)把地域民俗美學作為一種繪畫美學追求進行藝術表現(xiàn)。本土畫家喜歡以攀西地區(qū)少數(shù)民族人物、服飾、建筑、生態(tài)環(huán)境等諸多具有少數(shù)民族文化特征的繪畫主題開展創(chuàng)作，以現(xiàn)代繪畫語言形式反映攀西地區(qū)少數(shù)民族相關民俗文化及其美學理念。吳漢懷創(chuàng)作的油畫《陽光下》《母與子》《照鏡子》《彝族姑娘》《遠方》《白族姑娘》《白族民居》等繪畫作品，以純熟的油畫語言對彝族、白族的人物特征、絢爛多姿的服飾紋樣和民間建筑樣式進行藝術再現(xiàn)，繪畫作品主題元素在色彩應用、造型特征上都極具民族文化性，具有鮮明的攀西民俗美學特質。楊曉明創(chuàng)作的彝族題材油畫《根》著重表現(xiàn)彝族獨特的“天菩薩”發(fā)飾文化，《守望》《歸》則與彝族的游牧文化、農(nóng)耕文化相關，畫面表現(xiàn)了人與動物、自然環(huán)境的和諧關系，具有鄉(xiāng)土田園的美學特質。攀枝花民俗繪畫作品的美學意境與語言形式，和攀西地區(qū)少數(shù)民族獨特的文化意象與視覺構成形式密切相關，其價值具有多重性，既具有人文價值，又具有藝術創(chuàng)新價值，在對民俗文化的傳承創(chuàng)新及少數(shù)民族繪畫本體語言的探究方面都有重要的意義。其次，攀枝花地域美術注重反映新時代攀西少數(shù)民族社會生活及其文化觀念的歷史變遷與精神風貌。民俗美學不只局限于傳統(tǒng)，更強調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融共鳴。攀西民俗繪畫作品以攀西民俗文化的歷史變遷為重要的表現(xiàn)主題，反映新時代攀西民俗美學的流變，強調(diào)民俗美與時代美的融合。楊曉明創(chuàng)作的油畫《我也打工去》《微信》，注重表現(xiàn)工業(yè)文明與信息文明對攀西彝族生活方式的影響。楊政、陳景峰以攀西地區(qū)少數(shù)民族為題材創(chuàng)作的《農(nóng)民工》系列油畫作品，以彝族在城市中的不同勞動場景為內(nèi)容進行繪畫創(chuàng)作，不僅反映了新時代彝族人的生活現(xiàn)狀，而且表現(xiàn)了彝族人在現(xiàn)代城市建設中的貢獻，不僅具有民俗美學特質，而且具有現(xiàn)實主義美學特征。其三，攀西傳統(tǒng)民間美術對攀枝花地域美術創(chuàng)作觀念及其語言形式產(chǎn)生影響。攀西民間美術資源豐富，如彝族漆畫、畢摩繪畫、彝族刺繡等，這些民間美術有獨特的民族文化美學觀念與語言表達形式。攀枝花地域美術在創(chuàng)作中融入了攀西民間美術的藝術觀念，具有攀西民族藝術風貌。楊建的綜合材料作品《歲月有恒》在材料上融合了彝族漆畫的材料語言形式，強調(diào)對繪畫材料的綜合運用與裝飾審美。宋來福的油畫《木棉》、呂濤的油畫《2018.春》在繪畫造型上講求圖案審美，突出繪畫語言表達的平面性與裝飾性特征，注重繪畫內(nèi)容的設計構成與意象表達，與彝族刺繡作品有相似的美學特質。劉兆義根據(jù)彝族神話故事創(chuàng)作的系列數(shù)字插畫，強調(diào)繪畫語言的裝飾性，將彝族文化元素與現(xiàn)代流行元素相融合，其繪畫審美既具有民族性又具有當代性。在攀枝花地域美術的傳承、創(chuàng)新過程中，攀西民間美術或直接或間接地對其產(chǎn)生了重要影響，使攀枝花地域美術在多元文化共存的當下能夠保持地域文化美學特質。

中國經(jīng)濟發(fā)展進入“新常態(tài)”，其重要特征之一為優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構。隨著國家產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整及經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變，文化產(chǎn)業(yè)作為區(qū)別于傳統(tǒng)工業(yè)的第三產(chǎn)業(yè)被作為重點發(fā)展產(chǎn)業(yè)，而帶有地域特色的文化產(chǎn)業(yè)更是被作為推動地區(qū)經(jīng)濟增長的關鍵。工業(yè)設計是高科技含量的生產(chǎn)性服務業(yè)，是綜合運用科技、藝術、經(jīng)濟等知識，對工業(yè)產(chǎn)品的外觀、功能、結構、包裝、品牌進行提升優(yōu)化的集成創(chuàng)新活動[1]。研究利用工業(yè)設計驅動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動地域文化產(chǎn)業(yè)升級具有重要的現(xiàn)實意義。

1研究綜述

目前學術界對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展乃至地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究呈現(xiàn)繁榮態(tài)勢，但從創(chuàng)新的視角，對工業(yè)設計驅動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究還不夠系統(tǒng)。在維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫中，選定1989年至2015年全部期刊，按“題名或關鍵詞”，以詞條“工業(yè)設計與文化產(chǎn)業(yè)”輸入檢索，僅有2篇檢索結果，即蘇珂、高喜銀在《中小企業(yè)管理與科技》2013年第33期上著《工業(yè)設計促進河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究》，康輝在《現(xiàn)代商業(yè)》2010年第26期上著《工業(yè)設計對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的促進作用》。在“萬方數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)”中，選定“全部”條件下，限定年度范圍為1985年至2015年，選“學術期刊、學位論文、會議論文”三項為檢索領域，共獲得檢索結果56條，經(jīng)甄別與本文立意有直接關系的研究文章不足10篇，其中包括上述在“維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫”中檢索的2篇。在有關本文立意的研究中，關于工業(yè)設計對文化產(chǎn)業(yè)具有價值的研究約占一半，這不是本文研究的重點，僅有3、4篇關于工業(yè)設計“驅動”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究。在這些研究中，關于工業(yè)設計通過對文化的再創(chuàng)新從而驅動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成果更少，而且呈現(xiàn)碎片化狀態(tài)。對本課題的研究，可借鑒的成果不多，這也增加了研究的難度。

2工業(yè)設計創(chuàng)新與地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關系

工業(yè)設計的本質是創(chuàng)新，創(chuàng)新是工業(yè)設計的靈魂和根本屬性。在實際應用過程中工業(yè)設計通過其完整的設計思維與方法實現(xiàn)對有形產(chǎn)品、無形服務及商業(yè)模式的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新力量今天正被越來越廣泛地使用，如斯坦福大學DesignSchool提出了"designthinking"系統(tǒng)來解決社會、環(huán)境、商業(yè)等綜合復雜問題，并取得了巨大成就，設計思維（designthinking）被帶入到更多情境下作為創(chuàng)新的驅動力。地域性是以地理區(qū)位相區(qū)別，反映的是傳統(tǒng)積淀所形成的地方特征；是指事物的地方特色、區(qū)域特色，或者可廣推為地方文化、本土文化。地域性文化歷經(jīng)累積和沉淀，形成了其鮮明的特色和內(nèi)涵，并逐漸形成發(fā)展為具有地域獨特性的文化產(chǎn)業(yè)。地域特色文化產(chǎn)業(yè)作為地域經(jīng)濟的重要組成部分，為地域經(jīng)濟及相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供優(yōu)質的文化資源和發(fā)展動力。中國在“十二五規(guī)劃建議”中，首次將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)定位為“推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)正式位列國家戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)之中。文化產(chǎn)業(yè)具有強大的聯(lián)動效應，有助于推動經(jīng)濟結構的轉變，增強文化軟實力。地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是在一定文化及其業(yè)態(tài)的基礎上，具有地域性特色文化產(chǎn)品和文化服務與體驗生成、繁榮和提升的過程。工業(yè)設計創(chuàng)新具有驅動文化產(chǎn)品和文化服務與體驗生成、繁榮和提升的屬性和職能。即工業(yè)設計通過創(chuàng)新方法與技術，能夠在現(xiàn)有地域文化產(chǎn)業(yè)的基礎上，創(chuàng)造新的文化產(chǎn)品、新的文化服務形式，以及新的文化業(yè)態(tài)。這里需要說明的是，工業(yè)設計自身也是文化產(chǎn)業(yè)的一部分，由于本文立論在“驅動”而非“帶動”，因此，這一點并非議論重點。值得強調(diào)的是，工業(yè)設計驅動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是以創(chuàng)新為“引擎”，以新生成的“文化產(chǎn)品”和“文化服務（也是產(chǎn)品）與體驗”為媒介和前提，壯大“文化產(chǎn)業(yè)”規(guī)模，改善“文化產(chǎn)業(yè)”結構，提高“文化產(chǎn)業(yè)”效益，從而實現(xiàn)“文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)展的?！拔幕a(chǎn)品”和“文化產(chǎn)業(yè)”是兩個不同的概念，前者是后者的內(nèi)容，這一點對立論論述十分重要，是論證的邏輯前提。

3地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題

我國歷史悠久，幅員遼闊，不同地域經(jīng)過長期的傳承與發(fā)展，形成了各自獨具特色的地域文化，為其產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了豐厚的創(chuàng)新資源。近年來，在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)政策的支持下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出良好的發(fā)展前景，但同時也存在一定的問題，尤其是地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上比較突出。

摘要：在高度物質化的現(xiàn)代社會，地方文化資源作為一種“軟實力”，需要借助產(chǎn)品設計這一“硬實力”進行宣傳和推廣，才能夠更好地得到繼承和發(fā)揚。該文通過對文創(chuàng)視野下永州地域文化進行歸納與提煉，再結合陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設計實例進行分析，進而提出永州陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設計的3個著力點，從凝練地域文化視覺元素、發(fā)掘地域文化內(nèi)涵底蘊、融合地域特色陶瓷技藝方面分別探討并開展設計實踐。

關鍵詞：陶瓷藝術；文創(chuàng)產(chǎn)品；設計應用

近年來，各類文化創(chuàng)意產(chǎn)品因應市場需求推陳出新，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品正是代表之一。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品在滿足使用功能的同時更加注重產(chǎn)品的文化性、地域性創(chuàng)意和表現(xiàn)，這些創(chuàng)意很多都是對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋和延伸，能夠得到廣大消費者的認同，因而也具有廣闊的市場前景。永州，地處湘江和瀟水匯流之處，是地理意義上真正的“瀟湘”，是湖南省第四個列入“國家歷史文化名城”的城市，擁有五千多年的文明歷史及兩千多年的建制歷史，是一個歷史遺存非常豐富的地區(qū)。將具有悠久歷史和深厚底蘊的永州地域文化融入陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品之中，通過具有永州地域文化象征和紀念意義的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設計和開發(fā)，打造永州文化的新形象；同時透過陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的角度展現(xiàn)永州的自然風物、歷史人文及民俗民風等，以保護、繼承及弘揚永州的地域文化。

1文創(chuàng)視野下的永州地域文化簡述

湖南省永州市文化底蘊深厚，人文薈萃，是湖湘文化的重要發(fā)源地之一。從歷史人文資源來看，永州擁有深厚的虞舜文化、柳宗元文化、周敦頤文化（理學文化）、女書文化、瑤族文化、瀟湘文化、碑刻文化、各級各類博物館、紀念館等豐富歷史文化資源；同時還有懷素、周敦頤、何紹基、李達等名人故居，以及女書習俗、江華瑤族長鼓舞、寧遠祭舜大典、祁陽祁劇、祁陽小調(diào)、江華盤王大歌等國家級、省級、市級非物質文化遺產(chǎn)項目，這些文化共同構建了永州燦爛的地域文化寶庫。從旅游資源來看，永州擁有三山（舜皇山、九嶷山、陽明山）、三溪（浯溪、愚溪、濂溪）、三島（萍島、女書島、巴州島）、三莊（樹德山莊、寶鏡山莊、煙竹山莊）、四巖（月巖、朝陽巖、玉蟾巖、陽華巖）、四院（周家大院、龍家大院、李家大院、黃家大院）、四寺（永福寺、高山寺、萬壽寺、塔下寺）、四塔（廻龍塔、文昌塔、凌云塔、吳公塔）等豐富旅游資源，這些也是永州地域文化不可或缺的物質載體。近年來，永州大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，開展了以“零陵古城”“瀟湘古鎮(zhèn)”為龍頭的一系列建設開發(fā)及歷史文化保護項目，這是保護、開發(fā)和利用永州地域文化資源，變文化優(yōu)勢為經(jīng)濟優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，打造新的經(jīng)濟增長極，做大做強“知名旅游目的地城市”和“國家歷史文化名城”的重大舉措。在這樣的背景之下，將具有悠久歷史和深厚底蘊的永州地域文化融入陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品之中，通過具有永州地域文化內(nèi)涵和精髓的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設計與開發(fā)，宣傳和開發(fā)永州獨特的文化資源和旅游資源，對于展現(xiàn)永州的自然風物、歷史人文及民俗民風，保護、繼承及弘揚永州的地域文化有著積極的現(xiàn)實意義[1]。

2他山之石———陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設計實例研析

陶瓷藝術作為中國最為源遠流長的造物藝術和產(chǎn)品體現(xiàn)，每個歷史時期都深刻體現(xiàn)了當時的社會境況、生活風俗、文化旨趣和技藝特點，由原始紅陶到彩陶黑陶，由初始炻器到成熟瓷器，由無釉到有釉，由青花到五彩，種類繁多、器型各異、裝飾豐富的歷代陶瓷產(chǎn)品承載了中華文明的獨特內(nèi)涵和文化基因，新形勢下的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品也應擔負起這一歷史責任和傳承，接下來試以一件優(yōu)秀的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設計為例略加剖析。大家耳熟能詳?shù)摹督肥翘拼娙肆谠喚佑乐萜陂g，于零陵古城瀟水岸旁所創(chuàng)作的一首五言絕句。如何將這一極具永州地域文化特點的元素應用于陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設計中，筆者以為WEIS家居品牌一款名為“禪釣”的陶瓷香插較好地做到了文化與產(chǎn)品的融合?！岸U釣”陶瓷香插主體為白色陶瓷，因應白雪紛飛、天地同色的意境，融合現(xiàn)代美學審美，將《江雪》詩句中的元素進行幾何化的簡約立體表現(xiàn)而成。抽象塊面化造型的扁平“孤舟”一端坐著“蓑笠翁”，身體靠下的手部位置斜開一小洞，使用時將點燃的線香插于其中就成為“釣魚竿”，香灰自然垂落于“孤舟”之上，船體能有效承接香灰不易飄散，消除燙損桌面之虞[2]。此陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品將《江雪》之意境與香插之功能巧妙結合，線香代替魚竿，香進而竿收，正可謂形備、境似、意巧的文創(chuàng)產(chǎn)品?！岸U釣”陶瓷香插創(chuàng)作之初并非以永州地域文化為起源，但其創(chuàng)意來源的《江雪》詩句卻與永州有直接關系。通過這一案例我們可以知道現(xiàn)代陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品能夠承載和體現(xiàn)永州地域文化的內(nèi)涵和精髓，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設計開發(fā)具有廣闊的前景。