非遺文化建設全文(5篇)

摘要：隨著我國對文化建設的重視，非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作也在不斷發(fā)展。但是在群眾中開展非遺文化宣傳工作時，還存在諸多問題，例如群眾對非遺文化的傳承不夠重視、非遺文化的宣傳工作不到位等。本文分析了在群眾中開展非遺工作出現(xiàn)的問題，探討了如何更好地在群眾中進行非物質文化的傳承和保護。

關鍵詞：非遺文化；傳承；人民群眾

黨的十八大以來，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中，非物質文化就是具有我國自身特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。非物質文化遺產(chǎn)不僅蘊含豐富的文化內(nèi)涵，也是中華兒女的智慧結晶，是前人留給后人的文化財富。因此，非物質文化遺產(chǎn)的傳承和保護是一項很重要的工作，只有將非遺文化發(fā)揚光大，才能延續(xù)中華民族的傳統(tǒng)文化。并且，許多非遺文化的技術凝聚了前人的智慧，有助于我們在新時代樹立民族自信，加強民族凝聚力。但是，在實際開展非遺文化宣傳和繼承工作時，還存在非遺文化與群眾脫節(jié)的問題，這在很大程度上阻礙了非遺文化的傳播。

一、分析非遺傳承保護遇到的問題

（一）非遺工作的調(diào)查力度不夠中華民族有著深厚的文化底蘊，因此具有豐富的非物質文化遺產(chǎn)。但由于我國地大物博，對非物質文化遺產(chǎn)的普查工作造成了一定的困難，從實際進行的非遺工作普查來看，我國對非物質文化遺產(chǎn)的普查力度還不夠。由此可見，政府和相關工作人員的非遺保護和宣傳工作開展得不夠全面，這是因為在開展非遺宣傳工作時，工作人員對非物質文化遺產(chǎn)不夠了解，對非物質文化遺產(chǎn)的定位不夠準確，導致一部分非物質文化遺產(chǎn)不能被順利地傳承下去。并且，非物質文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和形式都存在不確定性，不能單一地定義它的內(nèi)容和形式，因此，人們的主觀意愿會造成非物質文化遺產(chǎn)的流失。例如一些地方戲曲并不能得到群眾的廣泛認可，人們不會去對它進行研究和傳承，這也就導致某些非物質文化遺產(chǎn)漸漸被群眾遺忘。

（二）對非遺傳承保護的重視程度不夠社會和群眾對非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承不夠重視，也阻礙了我國非遺文化的發(fā)展。就政府方面來說，缺乏對非遺工作的重視，隨著我國市場經(jīng)濟競爭日益激烈，社會和政府更加注重城市建設和經(jīng)濟發(fā)展，對非遺文化的重視程度不夠。并且，對非遺文化的宣傳和保護工作也不夠完善，群眾不能深刻認識到非遺文化的重要性，這些都導致非遺工作不能順利展開。就群眾方面來說，目前我國的非遺文化與群眾的生活聯(lián)系不夠緊密，導致群眾不能從主動地發(fā)現(xiàn)和重視非遺文化。許多人認為，能否傳承非遺文化對人們的生活毫無影響。并且，隨著物質水平的不斷提高，人們追求更高品質的生活，對中國的傳統(tǒng)文化并不重視，導致群眾對非遺文化并不感興趣。

（三）非遺傳承和保護的方式不夠科學縱觀我國目前非遺工作的開展，即使有些地方已經(jīng)提高了對非遺工作的重視程度，在工作形式和方法上仍存在諸多問題。例如，非遺保護和宣傳工作的開展形式仍較為傳統(tǒng)，工作內(nèi)容也較為單一，并不能緊跟社會發(fā)展。工作人員對于非遺文化的認識也較為淺顯，并不能結合人們現(xiàn)如今的生活來開展非遺的宣傳工作。由于非遺文化宣傳方式的長期滯后，新時代的群眾并不能對非遺文化的內(nèi)涵有深刻的了解，導致他們對非遺文化失去了興趣。

一、非遺在高職教育中的應用現(xiàn)狀

目前，我國非遺保護的規(guī)模、數(shù)量居世界首位，以39個項目入選聯(lián)合國教科文組織非物質文化遺產(chǎn)名錄，號稱“非遺第一大國”。非遺保護傳承已經(jīng)上升為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略。2002年我國高等院校首屆非遺教育教學研討會在京舉辦，本次會議探討了非遺文化與大學教育教學的關系。2005年國務院辦公廳印發(fā)《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，“意見”對“非遺傳承”作了特別詮釋———通過“正規(guī)和非正規(guī)教育”。換句話說，“正規(guī)教育”成為非物質文化遺產(chǎn)科學的傳承方式之一。2011年“非物質文化遺產(chǎn)進校園”公益活動在北京大學舉行，由此將推廣普及到其他高校，校校傳、師生傳、生生傳、代代傳。高等院校逐漸成為非遺傳承的全新陣地。筆者以“非遺”和“教育”為關鍵詞進行國家哲學社會科學學術期刊數(shù)據(jù)庫檢索，顯示的論文數(shù)量有1066篇。以“非遺”和“高職教育”為關鍵詞進行同樣的數(shù)據(jù)庫檢索，相關論文僅僅303篇，其中大部分研究集中在對非遺文化資源進行旅游項目的開發(fā)和利用上，把非遺文化資源作為教學教育資源的研究寥寥無幾。在學術領域，徐建鋒（2014）開展了“地方非遺資源校本課程開發(fā)的實踐研究”課題研究，徐紅日（2014）在《非遺高等教育傳承過渡性研究》一文中，對非遺融入教育教學進行了前瞻性思考；喬海燕（2015）開展的“高職院校參與非物質文化遺產(chǎn)的有效路徑研究”、楊燕妙（2015）進行的“非物質文化遺產(chǎn)在地方高職院校的傳承研究”等，對非遺在高職院校傳承的路徑進行了深入剖析；李歡（2014）、馬麗華（2015）則分析了高職教育的地方性與非遺的傳承性二者之間的關系。南開大學（2017）成為國內(nèi)第一所將系統(tǒng)的“非遺”文化資源納入通識課程體系的綜合類高校，他們以非遺文化資源作為教學內(nèi)容載體，是對非遺文化資源進行教學資源開發(fā)利用研究的很好嘗試，培養(yǎng)了在校大學生的文化素養(yǎng)和文化自信，探索了一條發(fā)揮非遺教育功能的新路子。

二、高職教育的文化傳承

中華民族，穿越五千年文明歷史，匯聚了祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)離不開教育，尤其是高職教育。高職教育乃高等教育框架下的職業(yè)方向引領教育，既蘊含高等教育的文化理念、文化氣度、文化素養(yǎng)，更是凸顯“做中學、學中做、教中傳”的典型職業(yè)場景；高職教育中的文化建設曾經(jīng)是短板，實操技能是強項。其教育教學的方式方法依然在不斷前進探索之中。2016年至2018年，政府工作報告三度連續(xù)提到“文化傳承、工匠精神”，因此，我們高職院校積極響應國家政策提升政治思想高度，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源納入人才培養(yǎng)方案以及專業(yè)設置。新形勢下，國家戰(zhàn)略“中國制造2025”引領下，“文化傳承、工匠精神”構成了高職教育文化建設的核心任務。這是時代對高職教育提出的要求。[4]首先，培養(yǎng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承的教師隊伍。對高職教育的文化內(nèi)涵建設加大投入，“走出去，引進來”。高職院校采取激勵措施，政策傾斜，職稱優(yōu)先，鼓勵學校教師外出充電參加傳統(tǒng)文化培訓；高薪招聘“文化工匠”“大師”進校園；提升高職院校教師隊伍的整體文化素養(yǎng)。其次，強化對高職學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶與教育。高職院校的專業(yè)課程和文化素養(yǎng)課程同等重要，不能厚此薄彼。課程設置時，傳統(tǒng)文化課程貫穿大學的整個階段，從大一新生持續(xù)到畢業(yè)前夕。課程設置由易到難，由淺入深，文化熏陶循序漸進，文化素養(yǎng)逐步提升。除了課程設置外，第二課堂多舉辦一些校園文化主題活動，如講座、主題文化辯論賽、演講比賽等。文化審美陶冶情操，學生會以更加愉悅的心情學好專業(yè)技能，使得學生的文化素養(yǎng)和專業(yè)技能相得益彰相輔相成。

三、非遺文化資源向高職教育資源轉化

高職教育服務地方社會經(jīng)濟的同時，還肩負傳統(tǒng)文化傳承的責任，傳承本土非物質文化遺產(chǎn)，更是責無旁貸。過去，民間師徒制是非遺傳承的主要方式，其不足之處在于不利于大眾化推廣,有的非遺傳承人面臨斷層。優(yōu)秀的非遺文化需要薪火相傳、大眾推廣、社會知曉。高職教育的非遺文化傳承一定是積極有效的補充方式。具有文化底蘊和科研優(yōu)勢的高職院校環(huán)境適合培養(yǎng)非遺傳承人的實操能力和文化素養(yǎng)。首先，重構課程體系，優(yōu)化整合具有本土非遺相關的課程資源。服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展是高職院校的一項基本職能。高職院校在制定人才培養(yǎng)方案、專業(yè)設置、課程體系架構時，有義務有責任將本土非遺文化資源科學整合進來，進而打造學校的特色品牌。解讀非遺文化資源必須結合人類學、社會學、藝術學、民俗學、旅游學、心理學、教育學等理論知識和高職院校各專業(yè)實訓實習實踐，科學有效地將非遺文化資源轉化為高職教育資源。例如，將非遺文化融入大學生人文素養(yǎng)、動漫設計、旅游管理、經(jīng)濟等通識課程和專業(yè)課程；重構課程體系，深度推進專業(yè)建設；由此提升學生的人文素質、專業(yè)能力。其次，搭建校企合作共享平臺保護傳承非遺文化。校企合作，互通有無、資源共享，打造高職生態(tài)校園，促進了高職院?？蒲心芰Φ奶嵘拖嚓P專業(yè)建設。學校創(chuàng)建非遺文化共享研培基地，學校企業(yè)行業(yè)資源互補、強強聯(lián)合，共同承擔保護傳承優(yōu)秀非遺文化的責任。一方面，優(yōu)秀的非物質文化遺產(chǎn)需要現(xiàn)代的高科技手段來發(fā)掘和保護，也需要我們以更高更理性的眼光來理解中國傳統(tǒng)的燦爛文化，更需要我們用新的視角來詮釋和傳承；另一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟、社會、文化、教育和科技也需要從古老的思想源頭找到創(chuàng)新的靈感。

四、結語

摘要：產(chǎn)品設計專業(yè)課蘊含著豐富的文化教育資源，是高校立德樹人的重要方面。分析了產(chǎn)品設計專業(yè)課程進行文化教育改革的重要性和可行性，探討了成功教學案例中的思政體系建設和利用現(xiàn)代信息技術培養(yǎng)創(chuàng)新型、復合型人才之路。

關鍵詞：產(chǎn)品設計；文化教育資源；文創(chuàng)產(chǎn)品

由于現(xiàn)代設計教育和商業(yè)化設計的起源都來自于西方國家，產(chǎn)品設計專業(yè)課的教學課堂本身就是不同國家不同地區(qū)的文化價值觀交匯的前沿陣地。因此，學生在專業(yè)學習的過程中，必定會被動受到西方文化和價值觀潛移默化的影響［1］。設計本身是價值觀的文化載體［2］。大學生在這種價值沖突中能時刻保持馬克思主義價值觀的堅定立場，及時恰當?shù)剡\用產(chǎn)品設計專業(yè)知識和專業(yè)技能，充分運用先進的互聯(lián)網(wǎng)手段，使之更高效地承載并傳播中華傳統(tǒng)文化，對于傳統(tǒng)文化的回歸和文化自信的建立，具有十分重要的意義。課程思政建設的重要性體現(xiàn)在以下兩個方面：課程思政建設解決r思想政治教育與專業(yè)教育“兩張皮”的問題；課程思政是構建“高水平人才培養(yǎng)體系”的切入點［3］。在產(chǎn)品設計課程教學中深度融合文化教育和思政元素，讓教學模式更加完善，進而培養(yǎng)具有社會主義核心價值觀的創(chuàng)新型設計人才。

—、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與營銷的教學改革與探索

文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與營銷課程立足于“文化”二字，圍繞產(chǎn)品開發(fā)設計的特征，從產(chǎn)品調(diào)研與文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的概念入手，穿插優(yōu)秀設計案例，并從產(chǎn)品創(chuàng)新方法、設計評估等方面作了全面的講述。課程包括理論教學和實踐教學，理論教學按模塊進行設計，分為“紅色文化”模塊和“非遺文化”模塊。

1．紅色文化模塊

文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與營銷課程建設目標，以新時代中國特色社會主義思想為指導，通過實踐培養(yǎng)學生設計創(chuàng)新能力，對紅色文化、非遺文化進行積極的傳播與推廣。堅持知識傳授與價值引領相結合，以專業(yè)知識為載體。該課程思政改革的核心是要把專彳k知識的傳授過程與本門課程的文化背景、思政點有效聯(lián)系起來，將學生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才?；A理論及設計探討主要包括：紅色文化概述、紅色文化教育基地、紅色文創(chuàng)產(chǎn)品等模塊內(nèi)容。紅色文化蘊含著豐富的革命基因和厚重的歷史文化內(nèi)涵，充分發(fā)掘紅色文化獨特的價值功能，有利于社會主義核心價值體系入腦入心，對打造具有中國特色和世界影響的紅色文化產(chǎn)業(yè)新品牌具有重要的推進作用。

［提要］廣西特色人文環(huán)境孕育出獨特體育文化遺產(chǎn)，成為該地區(qū)人民精神意識和文化形態(tài)的具體展示。作為我國傳統(tǒng)文化的載體，在當代社會背景下對于體育文化遺產(chǎn)的保護和傳承有著較為廣泛的意義。本文以廣西體育非物質文化遺產(chǎn)為研究對象，了解其在創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)中的應用價值基礎上，探討二者融合發(fā)展的可行性，進而針對體育非物質文化遺產(chǎn)在創(chuàng)意旅游資源開發(fā)中的應用提出建議。

關鍵詞：廣西；體育非物質文化遺產(chǎn)；創(chuàng)意旅游資源

一、引言

廣西位于我國華南地區(qū)，世居民族有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個，另有滿、蒙古、朝鮮、白、藏、黎、土家等其他民族44個，是中國五個少數(shù)民族自治區(qū)之一，孕育著豐富多彩的體育非物質文化遺產(chǎn)。作為我國體育文化資源豐富且集中的地區(qū)，廣西在保護和開發(fā)體育非物質文化遺產(chǎn)過程中，雖然取得了一定效果，但仍存在一系列問題。為此，需要廣西文化旅游部門聯(lián)合體育部門，科學地開發(fā)當?shù)伢w育文化遺產(chǎn)，在保護和傳承的基礎上，研發(fā)更多具有文化特色的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品，吸引更多群眾關注體育文化遺產(chǎn)，了解創(chuàng)意旅游產(chǎn)品，在保護特色體育文化的基礎上，形成良好的經(jīng)濟效益，不斷提升廣西文化軟實力，實現(xiàn)體育文化和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

二、廣西體育非物質文化遺產(chǎn)創(chuàng)意旅游資源開發(fā)的必要性

（一）帶動廣西旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將體育非遺文化價值轉化為經(jīng)濟價值。廣西作為少數(shù)民族聚集地區(qū)，現(xiàn)存體育非遺項目多達150余項，集體育休閑和運動為一體，不但有著較強的民族性和藝術性特征，還有著廣泛的經(jīng)濟價值。在我國非遺保護意識不斷增強的背景下，廣西地方政府借鑒國內(nèi)外體育非遺保護的經(jīng)驗，形成了較為完善的保護機制。在廣西旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的情況下，促進體育非遺文化保護工作和旅游資源開發(fā)工作的融合發(fā)展，形成二者相互依存的關系，將體育非物質文化遺產(chǎn)所蘊含的經(jīng)濟、文化價值開發(fā)出來，把資源轉化成為產(chǎn)品。將體育非物質文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)結合在一起，從體育非物質文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)規(guī)劃的角度，打造合適的體育旅游產(chǎn)品，把體育非物質文化遺產(chǎn)旅游推向市場，是當前體育非遺保護的新思路。廣西體育非遺文化有著較強的民族性特征，它來源于群眾日常生活，又側面反映著廣西地區(qū)各族群眾的生活方式、生產(chǎn)特點、民俗風情、價值取向等。這些都為旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和資源的開發(fā)提供了良好的文化基礎，可使旅游產(chǎn)品更具有民俗色彩和審美情趣。然而，作為有著豐富體育文化資源的地區(qū)，受到外部經(jīng)濟環(huán)境和條件的影響，在旅游資源開發(fā)中還存在非遺文化融入不合理的問題，造成部分天然的資源得不到合理應用。針對這類問題，需要抓住二者融合發(fā)展的突破口，利用廣西地區(qū)已有的旅游資源，對體育非遺文化進行大范圍的宣傳和保護，并推出具有地區(qū)文化特色的旅游產(chǎn)品，形成地區(qū)特色品牌，吸引更多游客在選擇旅游產(chǎn)品時，能夠關注地區(qū)體育文化，轉化體育文化價值為經(jīng)濟價值，形成區(qū)域內(nèi)新的經(jīng)濟增長點，帶動廣西體育和旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）普及體育非遺保護知識，促進廣西地區(qū)民眾觀念的轉變。群眾作為感受文化和文化傳承的主體，要想實現(xiàn)體育非遺文化在地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)中的廣泛應用，還需要加強文化建設，轉變民眾的思想觀念，使更多民眾明確體育文化對他們生活的意義。受到當?shù)亟?jīng)濟水平和教育程度的影響，當?shù)卮蠖鄶?shù)民眾對于體育非遺文化的重視程度不足，很難花費精力進行文化的宣傳和保護。再加上受到地區(qū)經(jīng)濟條件的限制，沒有充足的資金投入到特色體育文化遺產(chǎn)保護中，使得部分體育文化遺產(chǎn)無法發(fā)揮其價值，在現(xiàn)代社會中失去了創(chuàng)新發(fā)展的動能。要想改善這種現(xiàn)狀，需要從根本上解決群眾思想觀念的問題，不但在思想上進行培養(yǎng)，還需要在經(jīng)濟層面，使更多群眾獲得實惠，增強人民的經(jīng)濟收入，使其成為體育非遺文化發(fā)展的利益擁有者，從而更加主動地參與到體育非物質文化遺產(chǎn)保護工作中，提高工作的主動性和創(chuàng)造性。在精神層面，要擴大體育文化宣傳力度，積極轉變地區(qū)民眾傳統(tǒng)的觀念，認識到構建廣西體育非物質文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展，其意義不僅為體育非物質文化遺產(chǎn)的繁衍生息提供了保障和動力，而且還增強了各民族之間的團結、交流與合作，各民族在保護與開發(fā)體育非物質文化遺產(chǎn)的工作中達成共識，增進民族團結和文化交流，符合我國民族事業(yè)發(fā)展的政策方針，進而提升對其的保護力度。在經(jīng)濟和精神兩個層面的雙重作用下，提高體育非遺文化在旅游產(chǎn)業(yè)中的開發(fā)潛力，并通過二者的融合發(fā)展，形成良性循環(huán)，為體育旅游產(chǎn)業(yè)帶來更多的發(fā)展可能性。

群眾文化是以人民群眾活動為主體，以群眾自娛自樂為主導，以文化娛樂活動為主要內(nèi)容，以滿足群眾自身精神發(fā)展需求的一種文化形式。當前，在群眾文化發(fā)展中美術活動十分常見，其表現(xiàn)形式也是多種多樣。群眾美術活動對群眾有著極大的吸引力，其提倡真、善、美的藝術創(chuàng)作，宣傳有益于身心健康、積極向上的藝術價值，對豐富群眾精神文化生活，提升群眾藝術素養(yǎng)具有重要意義。在新時代背景下，我國群眾文化建設百花齊放，其中美術活動的重要作用也受到了更多的關注，因此，在群眾文化建設中應充分發(fā)揮美術活動的優(yōu)勢，讓群眾享受優(yōu)質的精神食糧。

一、群眾文化建設中美術活動的重要性

（一）有利于豐富群眾的精神文化生活

隨著現(xiàn)代社會的不斷進步，物質生活水平的不斷提高，人們對精神生活的追求也越來越強烈，而美術活動也隨之走進了群眾生活，成為人們充實精神世界、拓寬文化視野的一種重要途徑。美術活動在融入群眾生活的過程中，其展現(xiàn)出的藝術形式也呈現(xiàn)出了多元化的特點。例如除了國內(nèi)外各流派的美術作品，民間的工藝美術也吸引了群眾的注意力，剪紙、泥塑、木雕、草編、竹編，甚至玉石雕刻、象牙雕刻等實用美術，以及現(xiàn)代攝影、視頻剪輯等都成為人們探索美術的載體。這些美術形式讓群眾的日常生活充滿了藝術情趣和生活樂趣，讓群眾在閑暇之余可以獨自創(chuàng)作、展示作品、交流心得，進而不斷充實、豐富精神世界。

（二）有利于提升群眾的審美品位

在美術逐漸融入群眾文化生活的過程中，潛移默化的藝術熏陶不僅使群眾的藝術鑒賞能力得到了提升，也提高了他們的審美品位。藝術鑒賞是一種創(chuàng)造性的思維活動，是個體在感受、欣賞、分析某一種或者某一類藝術品的過程中形成的獨到的觀點。欣賞藝術品的過程是身心享受的過程，也是提升藝術修養(yǎng)、審美趣味的過程。藝術鑒賞能力的高低與審美品位密切相關，在群眾文化生活中引入美術，可以讓群眾通過美術作品了解其創(chuàng)作題材、創(chuàng)作手法，了解他們在情感表達中的作用，并結合作品的整體呈現(xiàn)理解創(chuàng)作者的情感和想象，體會其中的人文關懷和價值導向。群眾通過藝術鑒賞逐漸樹立正確的審美評判標準，找到藝術欣賞的角度，同時審美心理結構也會有所變化，最終形成良好的審美品位。

（三）有利于繁榮群眾的美術創(chuàng)作