非遺文化特色全文(5篇)

［提要］廣西特色人文環(huán)境孕育出獨特體育文化遺產，成為該地區(qū)人民精神意識和文化形態(tài)的具體展示。作為我國傳統(tǒng)文化的載體，在當代社會背景下對于體育文化遺產的保護和傳承有著較為廣泛的意義。本文以廣西體育非物質文化遺產為研究對象，了解其在創(chuàng)意旅游產業(yè)中的應用價值基礎上，探討二者融合發(fā)展的可行性，進而針對體育非物質文化遺產在創(chuàng)意旅游資源開發(fā)中的應用提出建議。

關鍵詞：廣西；體育非物質文化遺產；創(chuàng)意旅游資源

一、引言

廣西位于我國華南地區(qū)，世居民族有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個，另有滿、蒙古、朝鮮、白、藏、黎、土家等其他民族44個，是中國五個少數民族自治區(qū)之一，孕育著豐富多彩的體育非物質文化遺產。作為我國體育文化資源豐富且集中的地區(qū)，廣西在保護和開發(fā)體育非物質文化遺產過程中，雖然取得了一定效果，但仍存在一系列問題。為此，需要廣西文化旅游部門聯合體育部門，科學地開發(fā)當地體育文化遺產，在保護和傳承的基礎上，研發(fā)更多具有文化特色的創(chuàng)意旅游產品，吸引更多群眾關注體育文化遺產，了解創(chuàng)意旅游產品，在保護特色體育文化的基礎上，形成良好的經濟效益，不斷提升廣西文化軟實力，實現體育文化和旅游產業(yè)的融合發(fā)展。

二、廣西體育非物質文化遺產創(chuàng)意旅游資源開發(fā)的必要性

（一）帶動廣西旅游產業(yè)發(fā)展，將體育非遺文化價值轉化為經濟價值。廣西作為少數民族聚集地區(qū)，現存體育非遺項目多達150余項，集體育休閑和運動為一體，不但有著較強的民族性和藝術性特征，還有著廣泛的經濟價值。在我國非遺保護意識不斷增強的背景下，廣西地方政府借鑒國內外體育非遺保護的經驗，形成了較為完善的保護機制。在廣西旅游產業(yè)快速發(fā)展的情況下，促進體育非遺文化保護工作和旅游資源開發(fā)工作的融合發(fā)展，形成二者相互依存的關系，將體育非物質文化遺產所蘊含的經濟、文化價值開發(fā)出來，把資源轉化成為產品。將體育非物質文化遺產與旅游產業(yè)結合在一起，從體育非物質文化遺產旅游資源開發(fā)規(guī)劃的角度，打造合適的體育旅游產品，把體育非物質文化遺產旅游推向市場，是當前體育非遺保護的新思路。廣西體育非遺文化有著較強的民族性特征，它來源于群眾日常生活，又側面反映著廣西地區(qū)各族群眾的生活方式、生產特點、民俗風情、價值取向等。這些都為旅游產業(yè)的發(fā)展和資源的開發(fā)提供了良好的文化基礎，可使旅游產品更具有民俗色彩和審美情趣。然而，作為有著豐富體育文化資源的地區(qū)，受到外部經濟環(huán)境和條件的影響，在旅游資源開發(fā)中還存在非遺文化融入不合理的問題，造成部分天然的資源得不到合理應用。針對這類問題，需要抓住二者融合發(fā)展的突破口，利用廣西地區(qū)已有的旅游資源，對體育非遺文化進行大范圍的宣傳和保護，并推出具有地區(qū)文化特色的旅游產品，形成地區(qū)特色品牌，吸引更多游客在選擇旅游產品時，能夠關注地區(qū)體育文化，轉化體育文化價值為經濟價值，形成區(qū)域內新的經濟增長點，帶動廣西體育和旅游產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）普及體育非遺保護知識，促進廣西地區(qū)民眾觀念的轉變。群眾作為感受文化和文化傳承的主體，要想實現體育非遺文化在地區(qū)旅游產業(yè)中的廣泛應用，還需要加強文化建設，轉變民眾的思想觀念，使更多民眾明確體育文化對他們生活的意義。受到當地經濟水平和教育程度的影響，當地大多數民眾對于體育非遺文化的重視程度不足，很難花費精力進行文化的宣傳和保護。再加上受到地區(qū)經濟條件的限制，沒有充足的資金投入到特色體育文化遺產保護中，使得部分體育文化遺產無法發(fā)揮其價值，在現代社會中失去了創(chuàng)新發(fā)展的動能。要想改善這種現狀，需要從根本上解決群眾思想觀念的問題，不但在思想上進行培養(yǎng)，還需要在經濟層面，使更多群眾獲得實惠，增強人民的經濟收入，使其成為體育非遺文化發(fā)展的利益擁有者，從而更加主動地參與到體育非物質文化遺產保護工作中，提高工作的主動性和創(chuàng)造性。在精神層面，要擴大體育文化宣傳力度，積極轉變地區(qū)民眾傳統(tǒng)的觀念，認識到構建廣西體育非物質文化遺產保護與發(fā)展，其意義不僅為體育非物質文化遺產的繁衍生息提供了保障和動力，而且還增強了各民族之間的團結、交流與合作，各民族在保護與開發(fā)體育非物質文化遺產的工作中達成共識，增進民族團結和文化交流，符合我國民族事業(yè)發(fā)展的政策方針，進而提升對其的保護力度。在經濟和精神兩個層面的雙重作用下，提高體育非遺文化在旅游產業(yè)中的開發(fā)潛力，并通過二者的融合發(fā)展，形成良性循環(huán)，為體育旅游產業(yè)帶來更多的發(fā)展可能性。

摘要：遼寧區(qū)域非遺品牌建設及傳播過程中存在許多問題，如同質化現象嚴重、互動傳播效果不明顯、文化內涵不深刻等。研究聚焦短視頻平臺下遼寧區(qū)域非遺品牌策略，旨在探討短視頻平臺下構建區(qū)域非遺品牌的目標，從強化各界建立遼寧區(qū)域非遺品牌意識、創(chuàng)設優(yōu)質的遼寧區(qū)域非遺品牌話題、加大遼寧區(qū)域非遺品牌宣傳投放力度三個方面提出相應策略，以為遼寧區(qū)域非遺品牌策略的實施與發(fā)展提供新思路。

關鍵詞：短視頻平臺；區(qū)域非遺；品牌策略

非物質文化遺產作為最豐厚的歷史財富，是歷經千百年才積淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通常來說，非物質文化遺產都是在一定的地域內產生的，不同區(qū)域的非物質文化遺產因自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)、生活習慣等原因有所不同，所以具備不同的區(qū)域特色。但隨著時代的變遷，各地區(qū)的非物質文化遺產逐漸消失在大眾的視野中。因此，“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尊重地域文化特點，加強文化遺產保護”成為新時代文化工作的重要任務。對于中國傳統(tǒng)工藝品牌的振興，非遺項目保護單位和非遺代表性傳承人都有責無旁貸的義務，也是相關行業(yè)工作者的必要擔當。以品牌的力量推動我國非物質文化遺產適應時代需求、展現時代風采，對“滿足人民群眾對美好生活、品質生活的新期待”［1］具有實踐意義。將非物質文化遺產與品牌相結合，有益于探索出非物質文化遺產傳承與區(qū)域文化傳播互贏共生的新路徑。隨著互聯網的發(fā)展，非物質文化遺產的傳播方式日漸豐富。將非遺品牌化并在短視頻平臺傳播是當下傳播非物質文化遺產的必然選擇，短視頻強大的社交屬性以及內容的豐富性會吸引更多的人關注非遺品牌。遼寧區(qū)域具有十分豐富的非物質文化遺產，將遼寧區(qū)域非物質文化遺產以品牌的形式用短視頻傳播出去，一方面有利于塑造遼寧區(qū)域的非遺品牌；另一方面，通過遼寧區(qū)域的非遺品牌，能使人們更了解遼寧區(qū)域的非物質文化遺產，打破此前人們對遼寧區(qū)域的刻板印象，重塑區(qū)域文化形象。

一、區(qū)域非遺品牌概述與現狀

（一）區(qū)域非遺品牌概述

區(qū)域非遺品牌是將一個區(qū)域的非物質文化遺產和一類產品或者一項產業(yè)進行結合，從而形成一個具有區(qū)域特色的非遺品牌［2］。各區(qū)域的非遺都因受到不同的環(huán)境、文化傳統(tǒng)和生活習慣等因素的影響所以具有差異性、地域性、獨特性。品牌則是指消費者對某一類產品及產品系列的認知程度，而品牌最基本、最原始的功能則是識別功能。建立區(qū)域非遺品牌就是運用該區(qū)域的非物質文化遺產獨特的地域性特點，使得大眾更加快速地認識、了解、識別、傳播該區(qū)域的非物質文化遺產。這不僅能更好地展示區(qū)域非物質文化遺產，還能讓更多的人對該區(qū)域有新的認知。

（二）區(qū)域非遺品牌現狀分析

摘要：特殊教育經歷了漫長的歷史過程，特殊教育美術課程的更新是否適應時代的需求，特教地方美術校本課程開發(fā)對殘疾學生的培養(yǎng)有什么樣的推動與促進作用，有待各界進一步的研究和探索。在美術課程中融入地方美術元素，將非遺等傳統(tǒng)手工藝傳授給特殊教育的學生，讓特教學生掌握一技之長，可以為學生踏入社會的自立、謀生之路開辟一個新天地。

關鍵詞：地方課程；特殊教育；美術；校本課程；非遺傳承

特教地方美術校本課程開發(fā)研究需要一個長期的探索過程，本研究將具有地方特色的非遺美術項目引入特殊教育教學中，篩選出符合學生學習基礎的項目，從學校、專業(yè)、課程層面出發(fā)，對非遺文化進校園、入課堂進行研究，打造出適合特教的美術校本課程，這既是對文化的傳承，也是對文化的保護、發(fā)展和創(chuàng)新。

一、學校層面——引入非遺課程進校園

國內外文化遺產教育的發(fā)展說明了素質教育要從小抓起。1987年，國際古跡遺址理事會第八屆全體大會在華盛頓召開，會上通過的《保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章》指出，從學齡兒童開始，就應該了解城區(qū)的有關文化信息。世界上一些文化遺產教育先進國在這方面積累了豐富的經驗。作為四大文明古國之一的古埃及很早就創(chuàng)辦了供兒童學習文化遺產知識的培訓班；意大利許多大學開設了修復技術、自然科學、繪畫及雕刻技術、藝術史等的相關課程；法國文化遺產教育相當成熟，他們把文化遺產看作一個獨立學科，建立了完善的教學科研體系，設立了高等研究中心、文化遺產保護研究實驗所等眾多文化遺產專門性研究及教學機構。國外文化遺產教育經驗對我國的啟示：加強政府立法和政策引導，完善文化遺產學校教育。［1］學?？山洺＝M織學生參觀博物館，編印中小學文化遺產目錄，幫助學生更加深刻地認識文化遺產，了解文化傳統(tǒng)，樹立熱愛與保護非遺的觀念。建立文化遺產保護學校和科研機構有著積極的意義。

1.明確地方非遺美術進入校園項目

地方非遺美術進入校園要遵循與地方的政策、與學生的生理特征相適應的原則。特殊教育學校在推進特教地方美術校本課程開發(fā)研究時要有所側重，要彰顯區(qū)域特色，展現地域文化。我國“非遺”項目種類多，2021年漳州市非物質文化遺產項目共計195項。漳州市陽光學校是全國特殊藝術人才培養(yǎng)基地，針對適齡學生的特點，學校選取5項適合殘疾學生的美術類項目，即素三彩、木版年畫、漳浦剪紙、棉花畫、水仙花雕刻，打造成系列課程。由于學校的課程開發(fā)具有連續(xù)性，課程安排合理、科學，因此深受學生、家長和社會好評，被當地文化局和教育局評為“市首批非遺傳承?！薄?/p>

當今時代豐裕的物質資源極大滿足了人們的物質追求，但精神信仰和歸屬問題也開始浮現。文化產業(yè)與創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展與實踐為各領域提供了豐富、多樣的觀察視角和文化傳承路徑，并結合現代生產力、現代科技手段及文化消費理念成為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的源動力。其中就包括非物質文化遺產的保護、傳承和發(fā)展。經中國社會科學出版社于2021年11月出版發(fā)行的《文創(chuàng)理念與非物質文化遺產傳承及發(fā)展》一書，正是一本展現和探討非物質文化遺產傳承保護與創(chuàng)意轉化的著作。該書闡釋了非物質文化遺產與文化創(chuàng)意之間的關系，分析了非遺與文傳創(chuàng)意產品的關系及轉化等內容，讓讀者感受承載厚重歷史的非物質文化遺產的魅力，也完整呈現了創(chuàng)新非遺文創(chuàng)產品設計的內涵價值，為相關領域研究與服務人員提供了豐富的理論指導和實踐幫助，是一部不可多得的優(yōu)秀學術著作。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的發(fā)展目標無不與鄉(xiāng)村文化密切相關，非物質文化遺產作為鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，其獨有的文化特質和經濟價值需要在鄉(xiāng)村振興的過程中得以釋放和彰顯。不論是從激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展內生動力角度還是從繁榮中國特色社會主義文化角度來看，傳承非物質文化遺產，引領文化產業(yè)崛起都是鄉(xiāng)村振興的題中應有之義。非物質文化遺產有著獨特的文化基因，是五千年來中華文明的活化石，傳統(tǒng)文化內涵豐富、現代價值多元，是當下文創(chuàng)產品設計的寶貴財富。隨著全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深度、廣度的深化、拓展，展現非物質文化遺產的蓬勃生命力、深耕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進非遺文創(chuàng)產品設計創(chuàng)新，將是廣大鄉(xiāng)村地區(qū)守住鄉(xiāng)村根基，加快現代化步伐的重要抓手。

非物質文化遺產依托于人，以手口相傳的形式繼承和延續(xù)，通常是在一個特定的區(qū)域產生，系某一民族所特有的“活態(tài)文化遺產”。非物質文化遺產的重要意義在于它豐富的精神內涵及由此形成的多維度價值體系。非物質文化遺產歷經歲月沉淀，反映了社會風貌和文化的更迭，滲透著不同社會形態(tài)下人們特有的思想傾向、思維習慣及文化需求，通過藝術創(chuàng)造和一代代人創(chuàng)新、演繹得以流傳至今。非物質文化遺產不僅是民族個性和民族審美的體現，更是人類文化智慧寶庫的有機組成部分，現今非物質文化遺產的保護與發(fā)展工作的成效已成為衡量社會文化軟實力的重要標志，構建長效保護機制、實現正向的積極的傳承轉化已刻不容緩。文化與創(chuàng)意的深度結合保持了文化的生命力，從某種程度上來說，當下的文化創(chuàng)意發(fā)展本質上是呈現個性需求的共性化，也正是因為如此，文化的多元性得以展示。而文創(chuàng)產品則是通向個性化的道路，從多元視角切入將文化帶入了不同領域，并生動、有形地呈現大眾的愛好、審美等精神層面的需求。開發(fā)設計非遺文傳產品，再現非物質文化遺產精神內核，為其精神內核賦予時代性、創(chuàng)新性及現代生命力，不僅可以最大限度地為非物質文化遺產的保護傳承奠定經濟基礎，還能為不同地區(qū)找到可觸可感的文化“新景觀”，通過發(fā)展文創(chuàng)產業(yè)盤活鄉(xiāng)村經濟，帶動鄉(xiāng)村原有產業(yè)升級。

目前大部分地區(qū)已經開始大膽嘗試和實踐非物質文化遺產的保護與開發(fā)，探索非物質文化遺產的創(chuàng)意轉化，足見非遺文創(chuàng)產品設計亟待大展手腳。

首先需明確設計原則和設計理念。2017年中共中央、國務院發(fā)布的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程的意見》明確指出，助推非物質文化遺產的保護和傳承是文化強國戰(zhàn)略的重要組成部分。盡管各級政府對非物質文化遺產保護工作給予了高度重視，但對非物質文化遺產的創(chuàng)意表達缺乏針對性的規(guī)劃，非遺文傳產品設計創(chuàng)新缺乏良好氛圍，表現突出的就是非遺文傳產品呈現同質化發(fā)展態(tài)勢。在開發(fā)非物質文化遺產資源時，應充分認識到它在時間、空間、人文、社會等方面的獨特性及積極意義，看到非物質文化遺產代代相傳仍經久不衰的穩(wěn)定性及經過歷史沉淀、繼承創(chuàng)新后的活態(tài)流變性。不同地域應深入挖掘當地獨特文化語境和民風民俗下非物質文化遺產所獨有的文化價值、精神價值及審美價值，堅持把握當地非物質文化遺產的原生態(tài)、本真性，找到非遺文創(chuàng)產品區(qū)別于其他文創(chuàng)產品的文化特性和人文內涵，并穿越時間與空間讓創(chuàng)意傳達美好意愿，啟發(fā)人們的想象空間，在滿足大眾審美的同時讓人耳目一新。應清醒地認識到，創(chuàng)新從不脫離人本思想，也不脫離審美與功能的統(tǒng)一，而是要通過非物質文化遺產本身的魅力實現創(chuàng)意與需求的契合，用設計元素和細節(jié)找到非遺文創(chuàng)產品的實現形式和物質載體。以刺繡文創(chuàng)產品為例。刺繡是我國非物質文化遺產，比較有代表性的有蘇繡、湘繡、粵繡及蜀繡。蘇繡有著數千年的悠久歷史，發(fā)源于自古以來就是錦繡之鄉(xiāng)的蘇州一帶，歷經春秋戰(zhàn)國、秦漢、唐宋、明清等朝代更迭，飽蘸濃郁的民間色彩和江南水鄉(xiāng)生活氣息，它圖案秀麗、色彩清雅，可與書畫藝術媲美爭艷。湘繡具有極高的地域文化藝術價值，是湘楚文化的杰出代表，其繡品顏色飽滿持久、質感強烈，且形神兼?zhèn)洹屿o互彰，是湖南乃至中國的“藝術名片”?；浝C起源于唐代，既富有傳統(tǒng)特色，也具有鮮明的時代氣息，以布局飽滿、大紅大綠而著稱，其繡品題材最具傳統(tǒng)特色。古蜀大地的絲綢文明孕育了發(fā)達的絲織技術，蜀繡有130余種針法，表現形式豐富、地方特色濃郁，兼具觀賞性和實用性。各地在推動刺繡與文化創(chuàng)意結合時，不僅要貫穿刺繡的原生態(tài)，更要將刺繡產品置于現代語境中，分析、提取、重構刺繡的審美因素，促進蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡的審美底蘊與現代產業(yè)接軌，借助成熟的設計框架體系將各自文化價值、審美價值及實用價值發(fā)揮到極致。

其次是促成非遺手工藝人與設計師的合作創(chuàng)造。非遺項目傳承人是非物質文化遺產存在和發(fā)展的重要載體，在非遺的傳承和保護中有著不可替代的作用。非遺文創(chuàng)產品開發(fā)需要充分調動傳承人的主觀能動性，發(fā)揮他們深層探索非遺背后文化內涵和歷史性的主體作用，為非物質文化遺產的內涵外化和完整延續(xù)奠定基礎。同時，面對當前多種文化對非物質文化遺產的沖擊，應積極推動非遺手工藝人與設計師開展多樣化合作，整合手工藝人與設計師各自具備的生產性動力，進一步加強傳統(tǒng)文化生成與現代元素融合，促使非遺文創(chuàng)產品打破時代束縛，不斷完善和創(chuàng)新。非遺傳承人和手工藝人吸收了非物質文化遺產代代相傳的智慧，一部分人已將其對技藝、材料、工藝的特性與表達內化為文化自覺和信仰，設計師可借助手工藝人找到與文傳產品相契合的材料和表達形式，在延伸非遺文創(chuàng)產品功能價值的同時，設計“外核+內核”雙核心的文創(chuàng)優(yōu)品。涼山彝族在設計非遺文創(chuàng)產品的過程中，實現了設計師與非遺藝人跨界融合。當地的非遺文創(chuàng)產品運用時尚元素與非遺元素混搭手法重構產品視覺效果，并推出了獨特的IP形象和衍生品，將彝族服飾中的經典配色和典型裝飾融入到產品設計中。文創(chuàng)產品的材料工藝與現代元素的創(chuàng)新運用和功能延伸也實現了完美融合，既符合當代審美，也為當地非遺文化活態(tài)傳承注入了動力。

再次是嘗試多路徑創(chuàng)新非遺文創(chuàng)產品設計。優(yōu)秀的地方文化與經濟建設融合，是鄉(xiāng)村發(fā)展的必然趨勢。近年來鄉(xiāng)村休閑旅游、文化旅游發(fā)展勢頭強勁，在文化品牌中融入觀賞和體驗元素，借助旅游產業(yè)打造精準的文創(chuàng)產品營銷模式，能為非遺文創(chuàng)產品創(chuàng)新帶來新的動力和突破口。旅游產業(yè)具有高度的關聯性和綜合性，借助旅游不僅可以延續(xù)非物質文化遺產的文化價值，還能充分利用其與其他產業(yè)結合的天然優(yōu)勢為非遺文創(chuàng)產品提供展現平臺。非遺文化的市場潛力一旦被催生和發(fā)現，非遺文化就有了將文化力量轉化為經濟效益的更大可能性，也將進一步帶動非遺文創(chuàng)產品創(chuàng)新，拓展非遺文創(chuàng)產品的發(fā)展邊界。因此，與文旅產業(yè)的深度融合是推動非物質文化遺產走向擁抱現代、創(chuàng)新發(fā)展的有效路徑。

摘要：產品設計專業(yè)課蘊含著豐富的文化教育資源，是高校立德樹人的重要方面。分析了產品設計專業(yè)課程進行文化教育改革的重要性和可行性，探討了成功教學案例中的思政體系建設和利用現代信息技術培養(yǎng)創(chuàng)新型、復合型人才之路。

關鍵詞：產品設計；文化教育資源；文創(chuàng)產品

由于現代設計教育和商業(yè)化設計的起源都來自于西方國家，產品設計專業(yè)課的教學課堂本身就是不同國家不同地區(qū)的文化價值觀交匯的前沿陣地。因此，學生在專業(yè)學習的過程中，必定會被動受到西方文化和價值觀潛移默化的影響［1］。設計本身是價值觀的文化載體［2］。大學生在這種價值沖突中能時刻保持馬克思主義價值觀的堅定立場，及時恰當地運用產品設計專業(yè)知識和專業(yè)技能，充分運用先進的互聯網手段，使之更高效地承載并傳播中華傳統(tǒng)文化，對于傳統(tǒng)文化的回歸和文化自信的建立，具有十分重要的意義。課程思政建設的重要性體現在以下兩個方面：課程思政建設解決r思想政治教育與專業(yè)教育“兩張皮”的問題；課程思政是構建“高水平人才培養(yǎng)體系”的切入點［3］。在產品設計課程教學中深度融合文化教育和思政元素，讓教學模式更加完善，進而培養(yǎng)具有社會主義核心價值觀的創(chuàng)新型設計人才。

—、文創(chuàng)產品開發(fā)與營銷的教學改革與探索

文創(chuàng)產品開發(fā)與營銷課程立足于“文化”二字，圍繞產品開發(fā)設計的特征，從產品調研與文創(chuàng)產品開發(fā)的概念入手，穿插優(yōu)秀設計案例，并從產品創(chuàng)新方法、設計評估等方面作了全面的講述。課程包括理論教學和實踐教學，理論教學按模塊進行設計，分為“紅色文化”模塊和“非遺文化”模塊。

1．紅色文化模塊

文創(chuàng)產品開發(fā)與營銷課程建設目標，以新時代中國特色社會主義思想為指導，通過實踐培養(yǎng)學生設計創(chuàng)新能力，對紅色文化、非遺文化進行積極的傳播與推廣。堅持知識傳授與價值引領相結合，以專業(yè)知識為載體。該課程思政改革的核心是要把專彳k知識的傳授過程與本門課程的文化背景、思政點有效聯系起來，將學生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才?；A理論及設計探討主要包括：紅色文化概述、紅色文化教育基地、紅色文創(chuàng)產品等模塊內容。紅色文化蘊含著豐富的革命基因和厚重的歷史文化內涵，充分發(fā)掘紅色文化獨特的價值功能，有利于社會主義核心價值體系入腦入心，對打造具有中國特色和世界影響的紅色文化產業(yè)新品牌具有重要的推進作用。