古代法律文化全文(5篇)

摘要:中國法制史介紹了幾千年的傳統(tǒng)法律文化的發(fā)展變化過程，是法學專業(yè)學生必須學習并掌握的基本課程。本文從當前中國法制史課程教學面臨的困境出發(fā)，探討了將傳統(tǒng)文學作品運用到中國法制史課程教學的途徑及優(yōu)勢。通過傳統(tǒng)文學作品有效融入到中國法制史課程的教學方式可以使教學質(zhì)量、效果快速提高，并為法制史教學改革提供了新思路。

關(guān)鍵詞:中國法制史;課程教學;困境;傳統(tǒng)文學作品;優(yōu)勢

中國法制史教材大多通過引用大量文獻證實幾千年來中國存在的具體法律制度。但由于法律制度的知識點脫離當前語境、教師課堂教學方法單一，學生學習效果往往并不理想，因此要提高教學質(zhì)量必須認清當前法制史教學存在的問題?；诖?，作者在課堂教學中將傳統(tǒng)文學作品融入到中國法制史課程教學中，從而達到深化知識點，增強學生學習興趣的教學目的。這種教學方法對于高校法制史教學改革具有重要的實踐意義。

一、中國法制史課程教學存在的問題

對法學專業(yè)的每一位學生來說，學好中國法制史有助于系統(tǒng)理解我國法律文化的發(fā)展演變，正確認識我國的傳統(tǒng)法律制度。課堂思維訓練的培養(yǎng)也有助于部門法的學習、理解，在司法實踐中也具有重要的指導意義。但目前大多學生不愿學習法制史，導致中國法制史課程教學面臨困境，主要問題表現(xiàn)為以下方面。

(一)對中國法制史課程的認識存在誤區(qū)

中國法制史是一門培養(yǎng)學生法律意識的基礎(chǔ)課程，但部分學生錯誤地認為在實際應用中甚少，因此在課程開展中根本得不到應有的重視，主要存在兩方面的原因［1］:第一，清朝時期的“閉關(guān)鎖國”政策使中國的思想文化及生產(chǎn)技術(shù)均遠遠落后西方國家，為了改變我國的落后狀態(tài)，曾大規(guī)模引進西方文化，包括法律制度。大多學者一味重視學習西方法律文化，而本國傳統(tǒng)法律卻被束之高閣，無人深入研究，甚至還有不少人認為傳統(tǒng)的法律制度都是糟粕，不值得學習。第二，中國法制史課程內(nèi)容是典型的法律理論知識，與司法實踐內(nèi)容相差太大，導致學生認為該課程缺乏實踐性指導，就算學好它對今后的升學及工作也沒有任何幫助。另外，現(xiàn)在的司法考試中法制史課程所占的分值非常少;法官、律師、檢察官等職業(yè)考試內(nèi)容與法制史課程幾乎也沒什么聯(lián)系，這些實際情況更讓學生證實了自己的想法，無視學好該課程的價值，認識上的誤區(qū)使學生從思想上就不重視該課程的學習。

2020年5月，教育部印發(fā)了《高等學校課程思政建設(shè)指導綱要》，強調(diào)在高校價值塑造、知識傳授、能力培養(yǎng)“三位一體”的人才培養(yǎng)目標中，價值塑造是第一要務(wù)。課程思政建設(shè)要寓價值觀引導于知識傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學生塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀。思政課建設(shè)不僅是傳統(tǒng)的政治思想教育，更要求教師在教育的過程中，全面體現(xiàn)思政元素，特別是在專業(yè)課學習中發(fā)揮育人合力，課程育人，堅持知識傳授和價值引領(lǐng)相統(tǒng)一，堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，讓學生在學習中凈化心靈、陶冶情操、提高認知、塑造人格，在潛移默化中樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。

環(huán)境科學是一門自然科學。傳統(tǒng)的教學要講授復雜繁多的定理、公式、理論、模型等。但是，環(huán)境科學是一門研究人類社會發(fā)展活動與環(huán)境演化規(guī)律之間相互作用關(guān)系、探索人類社會與環(huán)境協(xié)同持續(xù)發(fā)展途徑與方法的科學，因此，教師可以采取不同形式、不同途徑、不同教學技巧，在講授專業(yè)理論過程中納入思政元素。例如，在教授《流域水質(zhì)模型與模擬》《水資源評價與規(guī)劃》等課程時，教師力求把環(huán)境科學教育與我國優(yōu)秀的哲學思想、生態(tài)文明理念納入教材，通過教學引導、思想交流、討論互動等教學環(huán)節(jié)，引導學生了解我國傳統(tǒng)文化、增強民族自信、遵紀守法，從而達到教書育人的目的。進行傳統(tǒng)哲學思想教育。中國歷史悠久，文化源遠流長，有豐富的傳統(tǒng)文化和哲學思想精華。

在思政教育中，有必要通過傳統(tǒng)文化教育，講授我國歷史上的“人與自然和諧共生”的哲學思想，完善大學生的道德品質(zhì)和哲學素養(yǎng)。我國古代有“天人合一”的哲學思想，《周易》中也有“天地之大德曰生”論述。春秋戰(zhàn)國時期，不同學派的哲學思想中都有人地和諧的理念。例如，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子認為“天地與我并生，萬物與我為一”，孟子說“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親；親親而仁民，仁民而愛物”，張載認為“仁者以天地萬物為一體”，這些思想都體現(xiàn)了人與萬物平等的理念，強調(diào)人與自然和諧共生。在環(huán)境科學教學中，教師應充分講解我國古代哲學思想，讓學生了解古代先哲的智慧，體會民族文化的先進性，讓他們認識到，在社會進步和經(jīng)濟發(fā)展中，要關(guān)照自然，做到人地和諧共生；在日常生活中，要愛護大自然、保護大自然，做到節(jié)約水資源、垃圾分類、綠色出行等。

進行生態(tài)文明教育。南開大學原校長龔克說，近年來，我國已經(jīng)在生態(tài)文明認識和治理上有許多進展，“十三五”時期是迄今為止生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善成效最大、生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)發(fā)展最好的五年。特別是在生態(tài)文明教育上，第一點是初步實現(xiàn)了以課程為載體的多學科集成的生態(tài)文明教育模式；第二點是形成了全國高校生態(tài)文明聯(lián)盟，并在這基礎(chǔ)上開展了大學生生態(tài)文明意識調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示目前大學生對生態(tài)文明雖有認同度，但缺乏踐行度和具有較強的政府依賴；第三點是推進了生態(tài)文明教育與實踐的結(jié)合。生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以引導人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點。生態(tài)文明強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧。在環(huán)境科學教學中，通過開展生態(tài)文明教育，可以讓學生了解生態(tài)文明理論的發(fā)展歷程、我國環(huán)境現(xiàn)狀深層次問題，深入了解我國生態(tài)文明建設(shè)的迫切性和重要意義，準確把握生態(tài)文明的精神實質(zhì)，引導學生在生活中自覺行動，保護自然、愛護自然，為實現(xiàn)美麗中國夢而努力。

進行環(huán)境保護法律法規(guī)教育。牢固樹立法治觀念，堅定走中國特色社會主義法治道路的理想和信念，是思政教育的內(nèi)容之一。在環(huán)境科學教學中，教師應結(jié)合環(huán)境保護法律、水資源保護等相關(guān)法律學習，增強學生對法治理念、法治原則、重要法律概念的認知，提高其法治思維。環(huán)境保護法律建設(shè)是我國生態(tài)文明建設(shè)中的重要內(nèi)容和組成部分。環(huán)境科學中有很多內(nèi)容涉及我國生態(tài)環(huán)境保護的法律，如《憲法》《中華人民共和國水法》《中華人民共和國森林法》《中華人民共和國草原法》《中華人民共和國漁業(yè)法》《中華人民共和國野生動物保護法》《中華人民共和國環(huán)境保護法》《中華人民共和國大氣污染防治法》《中華人民共和國海洋環(huán)境保護法》《中華人民共和國水污染防治法》《中華人民共和國土壤污染防治法》等。在教學中，教師不僅要讓學生了解環(huán)境保護的重要性，更要讓學生知道，我國環(huán)境保護“誰開發(fā)誰保護、誰破壞誰恢復、誰受益誰補償、誰污染誰付費”的基本原則，了解破壞環(huán)境、污染環(huán)境要受到法律制裁，從而形成遵紀守法的法律意識。大學生作為基本公民要正確對待權(quán)利義務(wù)關(guān)系，既要依法行使法律賦予公民的權(quán)利，也要履行法律賦予公民的義務(wù)，以社會主義法律為武器，捍衛(wèi)自己的正當權(quán)利，在享有個人所擁有的權(quán)利時，尊重和承認他人的合法權(quán)益，不忘履行對國家、對社會、對他人的義務(wù)。

總之，在環(huán)境科學專業(yè)教學中，筆者不斷創(chuàng)新教學方式，激發(fā)學生學習興趣，引導學生深入思考，潛移默化地開展思政教育，達到“和風細雨潤無聲，生態(tài)文明進心中”的效果，做到全程、全方位育人，力求更好、更多地培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人。

作者：李春暉 毛建素 單位：北京師范大學環(huán)境學院

【摘要】我國傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠流長，傳統(tǒng)道德是傳統(tǒng)文化中的重要部分。傳統(tǒng)道德不僅在我國古代社會的發(fā)展中產(chǎn)生了重要影響，而且對當代社會也意義重大。大學生作為民族的希望，祖國的未來，是中華民族傳統(tǒng)文化的傳承者和接班人，傳統(tǒng)道德對當代大學生發(fā)展具有重要影響，同樣的對大學生法律意識也具有獨特而深遠的影響。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)道德；當代大學生；法律意識；影響

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、底蘊深厚，其中傳統(tǒng)道德是當代中國政治建設(shè)和思想政治教育的基礎(chǔ)和依據(jù)，它為我國的進一步發(fā)展提供了更多的資源。在當前“依法治國”和“以德治國”的背景下，傳統(tǒng)道德對當代大學生的法律意識具有重要的影響。此外，對我國當代大學生的道德規(guī)范教育和法制文化教育改革也具有現(xiàn)實價值。

一、中國傳統(tǒng)道德以及大學生法律意識概述

尊禮重德是中華民族的傳統(tǒng)，在文明發(fā)展的歷史長河中，孕育形成了中華民族傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德包含了善、誠、義、公、孝、忠等內(nèi)容，主要以我國古代的儒家倫理道德為主要內(nèi)容，其中還包括了墨家、道家、法家等傳統(tǒng)道德思想的精華在內(nèi)。在經(jīng)過了兩千多年的歷史過程中，儒、墨、道、法等各家倫理思想以及佛家所說的心性之間相互影響，互相吸收，進而形成了最具中國特色的倫理道德傳統(tǒng)［1］。我國傳統(tǒng)文化深刻的影響和支配著大多數(shù)人的思想和行為，傳統(tǒng)文化對個人的生活工作以及人與人的交往都有著重要的影響。傳統(tǒng)道德是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)道德文化的不斷發(fā)揚和傳承，是中華民族生存和發(fā)展的根本，是中國各族人民最重要的精神力量。當代大學生法律意識是大學生在新時期對法律現(xiàn)象的認識、評價和解釋，以及大學生的法律心理、法律態(tài)度以及法律觀念等等。從某種意義上說，大學生的法律意識最終決定了他們在相關(guān)法律和社會層面上的心態(tài)和行為。

二、中國傳統(tǒng)道德和大學生法律意識的關(guān)系

中國傳統(tǒng)道德與法律意識的關(guān)系十分密切，二者相互影響，不可分割。我國傳統(tǒng)道德文化涉及到人們生活的方方面面，滲透到每一位中華兒女的心里，形成了民族共同的心理，形成了歷史性的并具有傳承性的傳統(tǒng)道德文化。當代大學生代表著中華民族的未來，對于傳統(tǒng)道德文化的學習、傳承以及發(fā)揚，有利于引導他們的法律意識更好的形成以及強化。而從另一個角度來講，傳統(tǒng)道德也有優(yōu)劣好壞之分，良好的中國傳統(tǒng)道德對于大學生系統(tǒng)地形成法律意識方面發(fā)揮著積極的作用，而不良的中國傳統(tǒng)道德則會有損大學生法律意識的形成，甚至對當代大學生樹立正確的人生觀、價值觀以及世界觀具有不利的影響［2］。因此，在對大學生通過傳統(tǒng)道德進行法律意識培養(yǎng)的同時，要注重對傳統(tǒng)道德進行篩選，根據(jù)大學生自身情況，因材施教，取其精華，棄其糟粕。

一、畢業(yè)論文選題分化現(xiàn)狀及特點

畢業(yè)論文選題是寫好論文的第一步，也是最重要的一步，真所謂“良好的開端是成功的一半”。題目選得太難，工作量太大，自己限于能力、時間或材料等條件，作不下來，或者功力不夠，作成虎頭蛇尾那就不合適。所以題目的大小難易要適中，最好還有研究的興趣。如果平時對某個感興趣的問題早有思考，畢業(yè)論文的選題就會“水到渠成”。但現(xiàn)實表明，大部分學生論文設(shè)計并不是自己考慮成熟或準備充分的。據(jù)調(diào)查，大約80％的學生是在選定指導教師后才根據(jù)自己的學習情況和老師的研究方向確定自己的畢業(yè)論文方向。筆者在對宜賓學院文學與新聞傳媒學院近5年879份畢業(yè)論文調(diào)查的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)由于各方面原因，畢業(yè)論文選題出現(xiàn)的“分化選擇”如后表所示。由表中，我們不難看出二本院校大學生畢業(yè)論文選題在學科研究領(lǐng)域出現(xiàn)以下分化特點：

1．畢業(yè)論文設(shè)計上，學生傾向于文學研究。三大文學研究（現(xiàn)當代文學、外國文學、古代文學）在5屆學生的畢業(yè)論文選題中不低于60％（2006年69％；2007年73％；2008年69％；2009年73％；2010年60％），而語言類研究比例最高9％（2006年），最低3％（2008年）。在語言類論文的選題中，古代漢語研究的論文可謂少之又少，2008、2009年沒有學生以古代漢語研究作為畢業(yè)論文設(shè)計的方向。

2．傳統(tǒng)學科研究的比例有所調(diào)整。如現(xiàn)當代文學研究一直是學生畢業(yè)論文設(shè)計的較佳選擇，但我們亦不難看出，從2006年的40％到2008年的20％，2009年的25％和2010年的26％，比例變化比較大。古代文學研究論文比例則從2006年的22％上升到2008年的46％。

3．畢業(yè)論文設(shè)計出現(xiàn)不同學科的融會貫通。許多學生選擇跨學科研究，出現(xiàn)文學與民俗學（如喪葬習俗、婚俗、巫術(shù)、禁忌、宗教）、旅游學（《古鎮(zhèn)文化資源調(diào)查保護與旅游開發(fā)》）、政治學（《特定文本的歷史價值———從〈施公案〉看中國古代的法律文化》）、哲學（《博弈視角下的〈戰(zhàn)國策〉解讀》）、經(jīng)濟學（《論范蠡的政治智慧與商業(yè)頭腦》）等學科整合研究。

此外，據(jù)對學生畢業(yè)論文設(shè)計的調(diào)查，在研究內(nèi)容和價值訴求上，也出現(xiàn)了明顯的群體分化特征：

1．研究內(nèi)容上，畢業(yè)論文由過去的純文學研究向文化研究轉(zhuǎn)變。學生比較關(guān)注當前熱門的文化現(xiàn)象，文藝學、文化學研究從2006年的8％上升到2010年的25％。2006年的《大眾語境下的當代相聲藝術(shù)》、《〈手機〉背后的深厚思考》，2007年的《新科技帶來的新文化———電子游戲的文化價值》、《無可比擬的心靈風景———從民族文化分析〈康定情歌〉中的跑馬山》、《現(xiàn)象背后的文化述微———論“超女”與同類型平民選秀節(jié)目比較》、《迷失在十字路口的流行音樂》、《濤聲依舊，滾滾西流———當今尊孔讀經(jīng)現(xiàn)象的反思》、《四川色達藏區(qū)天葬習俗考略》、《論〈增廣賢文〉的人文價值》、《天籟之音———論劉小平詩集〈鄂西倒影〉土家族民族文化之關(guān)聯(lián)》，2009年的《傳統(tǒng)文化的詩意表達———淺論汪曾祺作品中的文化意蘊》、《全梁詩中酒詩考》、《〈白鹿原〉的地域文化特色解析》、《淺析加爾多斯現(xiàn)代小說的宗教思想》，2010年的《博弈視角下的〈戰(zhàn)國策〉解讀》、《特定文本的歷史價值———從〈施公案〉看中國古代的法律文化》、《論范蠡的政治智慧與商業(yè)頭腦》等論文均體現(xiàn)了這一特征。

摘要中國古代文化歷史悠久，其中人文思想是其核心的文化價值，在幾千年來的積淀中，對中國人生活各個方面產(chǎn)生了極其深遠的影響。本文以中國傳統(tǒng)人文思想形態(tài)在古建筑中的體現(xiàn)為切入點，開展古建筑文化特征研究。

關(guān)鍵詞古建筑；人文思想形態(tài)；倫理關(guān)系；天人合一；禮樂

中國傳統(tǒng)文化博大精深，在數(shù)千年的發(fā)展中已經(jīng)滲透進了生活的各個領(lǐng)域，其中人文思想是中國傳統(tǒng)文化密不可分的先進部分與核心內(nèi)容。中國古代建筑是中國傳統(tǒng)文化的主要物質(zhì)性體現(xiàn)，其中的人文思想形態(tài)特征在我國傳統(tǒng)建筑中得到了充分的表現(xiàn)。[1]因此做好中國古建筑中的人文思想形態(tài)研究，有助于我們了解中國傳統(tǒng)文化與思想特征，并為我國當前建筑設(shè)計提供文化支持。

一、中國古建筑中的主要人文思想形態(tài)

在中國古建筑設(shè)計中，人文思想幾乎涵蓋了形制、布局、材料、尺寸、顏色、裝飾等各個層面，而其中所要表達的人文思想形態(tài)也較為復雜。因此研究者在理論研究中將其需要表達的思想形態(tài)概括為以下幾點。

1．嚴格的社會倫理關(guān)系

倫理關(guān)系一直是中國古代社會的主體關(guān)系，也是中國古代人文思想的核心。根據(jù)人文關(guān)系其主要包括了政治倫理、社會倫理以及家庭倫理三個重要組成部分。[2]