古代法律文化全文(5篇)

摘要:中國法制史介紹了幾千年的傳統(tǒng)法律文化的發(fā)展變化過程，是法學(xué)專業(yè)學(xué)生必須學(xué)習(xí)并掌握的基本課程。本文從當(dāng)前中國法制史課程教學(xué)面臨的困境出發(fā)，探討了將傳統(tǒng)文學(xué)作品運(yùn)用到中國法制史課程教學(xué)的途徑及優(yōu)勢。通過傳統(tǒng)文學(xué)作品有效融入到中國法制史課程的教學(xué)方式可以使教學(xué)質(zhì)量、效果快速提高，并為法制史教學(xué)改革提供了新思路。

關(guān)鍵詞:中國法制史;課程教學(xué);困境;傳統(tǒng)文學(xué)作品;優(yōu)勢

中國法制史教材大多通過引用大量文獻(xiàn)證實(shí)幾千年來中國存在的具體法律制度。但由于法律制度的知識(shí)點(diǎn)脫離當(dāng)前語境、教師課堂教學(xué)方法單一，學(xué)生學(xué)習(xí)效果往往并不理想，因此要提高教學(xué)質(zhì)量必須認(rèn)清當(dāng)前法制史教學(xué)存在的問題?；诖?，作者在課堂教學(xué)中將傳統(tǒng)文學(xué)作品融入到中國法制史課程教學(xué)中，從而達(dá)到深化知識(shí)點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)目的。這種教學(xué)方法對于高校法制史教學(xué)改革具有重要的實(shí)踐意義。

一、中國法制史課程教學(xué)存在的問題

對法學(xué)專業(yè)的每一位學(xué)生來說，學(xué)好中國法制史有助于系統(tǒng)理解我國法律文化的發(fā)展演變，正確認(rèn)識(shí)我國的傳統(tǒng)法律制度。課堂思維訓(xùn)練的培養(yǎng)也有助于部門法的學(xué)習(xí)、理解，在司法實(shí)踐中也具有重要的指導(dǎo)意義。但目前大多學(xué)生不愿學(xué)習(xí)法制史，導(dǎo)致中國法制史課程教學(xué)面臨困境，主要問題表現(xiàn)為以下方面。

(一)對中國法制史課程的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)

中國法制史是一門培養(yǎng)學(xué)生法律意識(shí)的基礎(chǔ)課程，但部分學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為在實(shí)際應(yīng)用中甚少，因此在課程開展中根本得不到應(yīng)有的重視，主要存在兩方面的原因［1］:第一，清朝時(shí)期的“閉關(guān)鎖國”政策使中國的思想文化及生產(chǎn)技術(shù)均遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后西方國家，為了改變我國的落后狀態(tài)，曾大規(guī)模引進(jìn)西方文化，包括法律制度。大多學(xué)者一味重視學(xué)習(xí)西方法律文化，而本國傳統(tǒng)法律卻被束之高閣，無人深入研究，甚至還有不少人認(rèn)為傳統(tǒng)的法律制度都是糟粕，不值得學(xué)習(xí)。第二，中國法制史課程內(nèi)容是典型的法律理論知識(shí)，與司法實(shí)踐內(nèi)容相差太大，導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為該課程缺乏實(shí)踐性指導(dǎo)，就算學(xué)好它對今后的升學(xué)及工作也沒有任何幫助。另外，現(xiàn)在的司法考試中法制史課程所占的分值非常少;法官、律師、檢察官等職業(yè)考試內(nèi)容與法制史課程幾乎也沒什么聯(lián)系，這些實(shí)際情況更讓學(xué)生證實(shí)了自己的想法，無視學(xué)好該課程的價(jià)值，認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)使學(xué)生從思想上就不重視該課程的學(xué)習(xí)。

2020年5月，教育部印發(fā)了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，強(qiáng)調(diào)在高校價(jià)值塑造、知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)“三位一體”的人才培養(yǎng)目標(biāo)中，價(jià)值塑造是第一要?jiǎng)?wù)。課程思政建設(shè)要寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。思政課建設(shè)不僅是傳統(tǒng)的政治思想教育，更要求教師在教育的過程中，全面體現(xiàn)思政元素，特別是在專業(yè)課學(xué)習(xí)中發(fā)揮育人合力，課程育人，堅(jiān)持知識(shí)傳授和價(jià)值引領(lǐng)相統(tǒng)一，堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中凈化心靈、陶冶情操、提高認(rèn)知、塑造人格，在潛移默化中樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

環(huán)境科學(xué)是一門自然科學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)要講授復(fù)雜繁多的定理、公式、理論、模型等。但是，環(huán)境科學(xué)是一門研究人類社會(huì)發(fā)展活動(dòng)與環(huán)境演化規(guī)律之間相互作用關(guān)系、探索人類社會(huì)與環(huán)境協(xié)同持續(xù)發(fā)展途徑與方法的科學(xué)，因此，教師可以采取不同形式、不同途徑、不同教學(xué)技巧，在講授專業(yè)理論過程中納入思政元素。例如，在教授《流域水質(zhì)模型與模擬》《水資源評(píng)價(jià)與規(guī)劃》等課程時(shí)，教師力求把環(huán)境科學(xué)教育與我國優(yōu)秀的哲學(xué)思想、生態(tài)文明理念納入教材，通過教學(xué)引導(dǎo)、思想交流、討論互動(dòng)等教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族自信、遵紀(jì)守法，從而達(dá)到教書育人的目的。進(jìn)行傳統(tǒng)哲學(xué)思想教育。中國歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，有豐富的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想精華。

在思政教育中，有必要通過傳統(tǒng)文化教育，講授我國歷史上的“人與自然和諧共生”的哲學(xué)思想，完善大學(xué)生的道德品質(zhì)和哲學(xué)素養(yǎng)。我國古代有“天人合一”的哲學(xué)思想，《周易》中也有“天地之大德曰生”論述。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，不同學(xué)派的哲學(xué)思想中都有人地和諧的理念。例如，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子認(rèn)為“天地與我并生，萬物與我為一”，孟子說“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親；親親而仁民，仁民而愛物”，張載認(rèn)為“仁者以天地萬物為一體”，這些思想都體現(xiàn)了人與萬物平等的理念，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生。在環(huán)境科學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)充分講解我國古代哲學(xué)思想，讓學(xué)生了解古代先哲的智慧，體會(huì)民族文化的先進(jìn)性，讓他們認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，要關(guān)照自然，做到人地和諧共生；在日常生活中，要愛護(hù)大自然、保護(hù)大自然，做到節(jié)約水資源、垃圾分類、綠色出行等。

進(jìn)行生態(tài)文明教育。南開大學(xué)原校長龔克說，近年來，我國已經(jīng)在生態(tài)文明認(rèn)識(shí)和治理上有許多進(jìn)展，“十三五”時(shí)期是迄今為止生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善成效最大、生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)發(fā)展最好的五年。特別是在生態(tài)文明教育上，第一點(diǎn)是初步實(shí)現(xiàn)了以課程為載體的多學(xué)科集成的生態(tài)文明教育模式；第二點(diǎn)是形成了全國高校生態(tài)文明聯(lián)盟，并在這基礎(chǔ)上開展了大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示目前大學(xué)生對生態(tài)文明雖有認(rèn)同度，但缺乏踐行度和具有較強(qiáng)的政府依賴；第三點(diǎn)是推進(jìn)了生態(tài)文明教育與實(shí)踐的結(jié)合。生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧。在環(huán)境科學(xué)教學(xué)中，通過開展生態(tài)文明教育，可以讓學(xué)生了解生態(tài)文明理論的發(fā)展歷程、我國環(huán)境現(xiàn)狀深層次問題，深入了解我國生態(tài)文明建設(shè)的迫切性和重要意義，準(zhǔn)確把握生態(tài)文明的精神實(shí)質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生在生活中自覺行動(dòng)，保護(hù)自然、愛護(hù)自然，為實(shí)現(xiàn)美麗中國夢而努力。

進(jìn)行環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)教育。牢固樹立法治觀念，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義法治道路的理想和信念，是思政教育的內(nèi)容之一。在環(huán)境科學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合環(huán)境保護(hù)法律、水資源保護(hù)等相關(guān)法律學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生對法治理念、法治原則、重要法律概念的認(rèn)知，提高其法治思維。環(huán)境保護(hù)法律建設(shè)是我國生態(tài)文明建設(shè)中的重要內(nèi)容和組成部分。環(huán)境科學(xué)中有很多內(nèi)容涉及我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律，如《憲法》《中華人民共和國水法》《中華人民共和國森林法》《中華人民共和國草原法》《中華人民共和國漁業(yè)法》《中華人民共和國野生動(dòng)物保護(hù)法》《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》《中華人民共和國大氣污染防治法》《中華人民共和國海洋環(huán)境保護(hù)法》《中華人民共和國水污染防治法》《中華人民共和國土壤污染防治法》等。在教學(xué)中，教師不僅要讓學(xué)生了解環(huán)境保護(hù)的重要性，更要讓學(xué)生知道，我國環(huán)境保護(hù)“誰開發(fā)誰保護(hù)、誰破壞誰恢復(fù)、誰受益誰補(bǔ)償、誰污染誰付費(fèi)”的基本原則，了解破壞環(huán)境、污染環(huán)境要受到法律制裁，從而形成遵紀(jì)守法的法律意識(shí)。大學(xué)生作為基本公民要正確對待權(quán)利義務(wù)關(guān)系，既要依法行使法律賦予公民的權(quán)利，也要履行法律賦予公民的義務(wù)，以社會(huì)主義法律為武器，捍衛(wèi)自己的正當(dāng)權(quán)利，在享有個(gè)人所擁有的權(quán)利時(shí)，尊重和承認(rèn)他人的合法權(quán)益，不忘履行對國家、對社會(huì)、對他人的義務(wù)。

總之，在環(huán)境科學(xué)專業(yè)教學(xué)中，筆者不斷創(chuàng)新教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，潛移默化地開展思政教育，達(dá)到“和風(fēng)細(xì)雨潤無聲，生態(tài)文明進(jìn)心中”的效果，做到全程、全方位育人，力求更好、更多地培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

作者：李春暉 毛建素 單位：北京師范大學(xué)環(huán)境學(xué)院

【摘要】我國傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)道德是傳統(tǒng)文化中的重要部分。傳統(tǒng)道德不僅在我國古代社會(huì)的發(fā)展中產(chǎn)生了重要影響，而且對當(dāng)代社會(huì)也意義重大。大學(xué)生作為民族的希望，祖國的未來，是中華民族傳統(tǒng)文化的傳承者和接班人，傳統(tǒng)道德對當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展具有重要影響，同樣的對大學(xué)生法律意識(shí)也具有獨(dú)特而深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)道德；當(dāng)代大學(xué)生；法律意識(shí)；影響

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，其中傳統(tǒng)道德是當(dāng)代中國政治建設(shè)和思想政治教育的基礎(chǔ)和依據(jù)，它為我國的進(jìn)一步發(fā)展提供了更多的資源。在當(dāng)前“依法治國”和“以德治國”的背景下，傳統(tǒng)道德對當(dāng)代大學(xué)生的法律意識(shí)具有重要的影響。此外，對我國當(dāng)代大學(xué)生的道德規(guī)范教育和法制文化教育改革也具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、中國傳統(tǒng)道德以及大學(xué)生法律意識(shí)概述

尊禮重德是中華民族的傳統(tǒng)，在文明發(fā)展的歷史長河中，孕育形成了中華民族傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德包含了善、誠、義、公、孝、忠等內(nèi)容，主要以我國古代的儒家倫理道德為主要內(nèi)容，其中還包括了墨家、道家、法家等傳統(tǒng)道德思想的精華在內(nèi)。在經(jīng)過了兩千多年的歷史過程中，儒、墨、道、法等各家倫理思想以及佛家所說的心性之間相互影響，互相吸收，進(jìn)而形成了最具中國特色的倫理道德傳統(tǒng)［1］。我國傳統(tǒng)文化深刻的影響和支配著大多數(shù)人的思想和行為，傳統(tǒng)文化對個(gè)人的生活工作以及人與人的交往都有著重要的影響。傳統(tǒng)道德是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)道德文化的不斷發(fā)揚(yáng)和傳承，是中華民族生存和發(fā)展的根本，是中國各族人民最重要的精神力量。當(dāng)代大學(xué)生法律意識(shí)是大學(xué)生在新時(shí)期對法律現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和解釋，以及大學(xué)生的法律心理、法律態(tài)度以及法律觀念等等。從某種意義上說，大學(xué)生的法律意識(shí)最終決定了他們在相關(guān)法律和社會(huì)層面上的心態(tài)和行為。

二、中國傳統(tǒng)道德和大學(xué)生法律意識(shí)的關(guān)系

中國傳統(tǒng)道德與法律意識(shí)的關(guān)系十分密切，二者相互影響，不可分割。我國傳統(tǒng)道德文化涉及到人們生活的方方面面，滲透到每一位中華兒女的心里，形成了民族共同的心理，形成了歷史性的并具有傳承性的傳統(tǒng)道德文化。當(dāng)代大學(xué)生代表著中華民族的未來，對于傳統(tǒng)道德文化的學(xué)習(xí)、傳承以及發(fā)揚(yáng)，有利于引導(dǎo)他們的法律意識(shí)更好的形成以及強(qiáng)化。而從另一個(gè)角度來講，傳統(tǒng)道德也有優(yōu)劣好壞之分，良好的中國傳統(tǒng)道德對于大學(xué)生系統(tǒng)地形成法律意識(shí)方面發(fā)揮著積極的作用，而不良的中國傳統(tǒng)道德則會(huì)有損大學(xué)生法律意識(shí)的形成，甚至對當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀具有不利的影響［2］。因此，在對大學(xué)生通過傳統(tǒng)道德進(jìn)行法律意識(shí)培養(yǎng)的同時(shí)，要注重對傳統(tǒng)道德進(jìn)行篩選，根據(jù)大學(xué)生自身情況，因材施教，取其精華，棄其糟粕。

隨著中外經(jīng)濟(jì)、文化交流程度的不斷深化，漢語國際教育專業(yè)為培養(yǎng)高層次對外漢語專門性人才的作用日趨明顯。作為該專業(yè)基礎(chǔ)課程之一的中國古代文學(xué)，由于受傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系設(shè)置影響，在教學(xué)上出現(xiàn)了一些難以適應(yīng)的新問題。本文從教學(xué)內(nèi)容篩選、教法選擇與課后要求三方面呼吁漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課程進(jìn)行一些探索，以期充分發(fā)揮該門課程在漢語國際教育專業(yè)人才培養(yǎng)體系中的作用。

一、注重教學(xué)內(nèi)容選點(diǎn)，兼顧培養(yǎng)學(xué)生興趣

漢語國際教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)是注重培養(yǎng)學(xué)生對中國文學(xué)、中國文化及中外文化交往有較全面的了解，進(jìn)一步培養(yǎng)有潛能的對外漢語專門人才。然而，許多學(xué)生將這個(gè)專業(yè)理解為教外國人說漢語，不可能再深入到教外國人學(xué)中國文學(xué)經(jīng)典。有相當(dāng)部分的學(xué)生忽略了漢語國際教育所承載的文化傳播與交流作用。在此錯(cuò)誤觀念基礎(chǔ)上，漢語國際教育專業(yè)的古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)現(xiàn)狀從開始就偏離了應(yīng)有的方向。漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課程設(shè)置僅有80學(xué)時(shí)，時(shí)間短，任務(wù)重，老師縮減授課內(nèi)容，最終卻顧此失彼，無法形成完整的知識(shí)體系。學(xué)生聽課猶如走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水，既領(lǐng)略不到文學(xué)瀚海的博大精深，也難以對課程知識(shí)留下深刻印象，更不用說對中國古代優(yōu)秀的文學(xué)作品產(chǎn)生濃厚的興趣和喜好，古代文學(xué)課程在漢語國際教育專業(yè)中所發(fā)揮的作用明顯不足。因此，結(jié)合該專業(yè)需求，合理選擇教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生興趣，是漢語國際專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)值得思考的問題。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)重在文學(xué)史的構(gòu)建，以時(shí)段為界將古代文學(xué)劃分為幾個(gè)部分，同時(shí)，對代表作家的生平、創(chuàng)作思想內(nèi)容、作品藝術(shù)特色加以介紹分析，重在知識(shí)的傳授，重結(jié)論，輕賞析，與培養(yǎng)應(yīng)用型人才的教育目標(biāo)有一定距離。作為新興的漢語國際教育專業(yè)，要想發(fā)揮古代文學(xué)課程應(yīng)有的作用，就要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容在教學(xué)過程中注意培養(yǎng)學(xué)生的賞析能力，注重人文精神的熏陶，使學(xué)生領(lǐng)略到古代文學(xué)經(jīng)典之美。以講授杜甫為例。學(xué)校課時(shí)差別大，選擇內(nèi)容不同，可以說體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)校古代文學(xué)教學(xué)改革的主觀傾向。筆者以古代文學(xué)史精品課程在網(wǎng)上搜索，從幾所高校公開的精品課程設(shè)置的課時(shí)進(jìn)行比較:淄博師專3課時(shí)，陜西師范大學(xué)8課時(shí)，長江大學(xué)4課時(shí)，鄭州大學(xué)2課時(shí)。從課時(shí)數(shù)字比較可以看出，一個(gè)經(jīng)典作家的教學(xué)設(shè)計(jì)，在課時(shí)設(shè)置差別較大。最多的8課時(shí)，最少的只有2課時(shí)。在內(nèi)容選擇上，有的略去了生平。在創(chuàng)作方面，有的略去了古體詩，較多學(xué)校只講律詩。可以說，內(nèi)容的選擇和處理，體現(xiàn)了教師的教學(xué)改革觀念，由此也決定了課時(shí)長短。筆者認(rèn)為，漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生預(yù)習(xí)的空間。學(xué)生自己能讀懂的，可不講或少講。如杜甫的生平，完全可以教給學(xué)生去預(yù)習(xí)，不必要占用課時(shí)來講述。對內(nèi)容的選擇從量的方面去考慮，可以先不講杜甫的古體詩，課堂上集中時(shí)間和精力來講杜甫的律詩，在講授律詩時(shí)，也不必過分從詩歌史的方面去梳理，強(qiáng)調(diào)詩歌題材轉(zhuǎn)變、律詩形成過程和敘事技巧完備等，而應(yīng)結(jié)合具體作品來理解和感悟杜甫詩歌的主要風(fēng)格。當(dāng)然，在內(nèi)容篩選方面不是越少越好，而是要在一定量的基礎(chǔ)上兼顧學(xué)生的興趣培養(yǎng)。也就是說，在教學(xué)內(nèi)容的選定方面，一個(gè)重要的思想就是必須培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們還以杜甫為例，由于時(shí)代原因，這些90后的學(xué)生很難理解杜甫的憂國憂民及其詩歌的精神內(nèi)蘊(yùn)。既要讓漢語國際教育專業(yè)的學(xué)生走進(jìn)杜甫詩歌，又不至于感覺太枯燥，在授課時(shí)就要選擇合適的角度。筆者所從教的漢語國際教育班級(jí)，學(xué)生大多為女生，她們對于古代女子的關(guān)注以及對愛情婚姻的關(guān)注會(huì)更多。經(jīng)典的《兵車行》《三吏》《北征》等，她們不太感興趣，而且中學(xué)階段大多了解。在這樣的基礎(chǔ)上，筆者轉(zhuǎn)換視角，結(jié)合杜甫其他作品來理解，如選講杜甫《即事》:“聞道花門破，和親事卻非。人憐漢公主，生得渡河歸。秋思拋云髻，腰支勝寶衣。群兇猶索戰(zhàn)，回首意多違”［1］。這首詩是寫唐代寧國公主慘淡回國，途徑秦州(天水)的事情。安史之亂之后，肅宗為向回紇借兵，平息戰(zhàn)亂，把寧國公主嫁給回紇王，當(dāng)時(shí)才14歲，但回紇王第二年就去世。按風(fēng)俗寧國公主當(dāng)殉葬，據(jù)理力爭后達(dá)成妥協(xié)條件:寧國公主用割面毀容的方法來免于殉葬。寧國公主用刀子把面容劃破，放還唐朝。杜甫路過秦州，知此事后，把這段史實(shí)濃縮成五律《即事》。對于寧國公主的遭遇等，學(xué)生興趣非常高。這樣教師可以趁此講解當(dāng)時(shí)的歷史背景、杜甫敘事詩特點(diǎn)、“詩史”特點(diǎn)，等等。又如杜甫《詠懷古跡五首》(其三)詠王昭君:“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”。筆者結(jié)合許多詠昭君的詩詞來幫助學(xué)生理解此詩，同時(shí)也兼顧了學(xué)生的興趣。如聯(lián)系南朝江淹《恨賦》:“明妃去時(shí)，仰天太息。紫臺(tái)稍遠(yuǎn)，關(guān)山無極。望君王兮何期，終蕪絕兮異域?！崩畎自佌丫?“漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉畫圖，死留青冢使人嗟。”王安石《明妃曲》有“明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢角垂”，姜夔詞有《疏影》:“昭君不慣胡沙遠(yuǎn)，但暗憶江南江北。想佩環(huán)月夜歸來，化作此花幽獨(dú)。”塑造的昭君多是凄苦、憔悴的哀婦形象。吳瞻泰《杜詩提要》這樣評(píng)價(jià)杜甫的昭君詩:“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說得窈窕紅顏，驚天動(dòng)地?！币馑际钦f，杜甫正是為了抬高昭君這個(gè)“窈窕紅顏”，要把她寫得“驚天動(dòng)地”。在比較不同的詠昭君題材的作品后，觀看有關(guān)王昭君內(nèi)容的視頻，如“當(dāng)代梅蘭芳”李玉剛表演的《昭君出塞》、雜劇《漢宮秋》的片段等，詩樂舞一體，古代史實(shí)與當(dāng)代明星相結(jié)合，讓學(xué)生欣賞、沉浸在令人震撼的美感之中，真實(shí)感受古代文學(xué)作品之美。從而理解杜甫詩的“詩史”特點(diǎn)，這樣的效果顯然能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，針對漢語國際教育專業(yè)注重國際文化交流的特點(diǎn)，講課時(shí)就要對于國際影響大的詩人多補(bǔ)充些資料。如李白與杜甫詩歌講授時(shí)，除了傳統(tǒng)的古代文學(xué)內(nèi)容外，應(yīng)增加他們在國際交流方面的資料。如以故事的形式講日本著名學(xué)者吉川幸次郎對杜甫的崇拜、日本學(xué)者專門到南陽白河岸邊尋找當(dāng)年李白的足跡，等等，這樣既可以加深學(xué)生對這些大家的印象，又和他們的專業(yè)密切相關(guān)，他們的興趣點(diǎn)自然會(huì)有所提高。

二、注重學(xué)生參與，走出多媒體教學(xué)的誤區(qū)

長期以來，傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)課堂形成了重講輕練、老師熱情講、學(xué)生被動(dòng)聽的局面。多媒體的使用，成了古代文學(xué)課堂授課必不可少的教學(xué)手段。據(jù)集美大學(xué)孫桂平在調(diào)查的基礎(chǔ)上指出:“多媒體教學(xué)在很大程度上消解了中國古代文學(xué)課堂類似于‘漫隨天外云卷云舒’的可能性詩意，而傾向于使教師變成傳授古代文學(xué)知識(shí)的理性工具?！倍嗝襟w教學(xué)在古代文學(xué)課堂上所發(fā)揮的作用已超過了其應(yīng)有的作用而開始走向反面。多媒體教學(xué)在形式上顯得過于張揚(yáng)，而情感心靈等內(nèi)容實(shí)質(zhì)被光電環(huán)境擠壓，致使“中國古代文學(xué)的學(xué)科特征和固有的人文精神正被不斷消解”。復(fù)旦大學(xué)駱玉明教授在講授古代文學(xué)課時(shí)，就很少用或不用多媒體。即使用了多媒體，還是要在黑板上板書，用他的話來說:“在黑板上寫字，是當(dāng)老師的快感?！彼v課時(shí)，書上有的就不講，避免重復(fù)。南京大學(xué)莫礪鋒教授講課也很少或不用多媒體。他在講杜甫時(shí)，也講作家生平，但他善于結(jié)合自己的情感和游歷的經(jīng)歷，使人感到不枯燥，效果要比用課件詳細(xì)展示杜甫生平卻印象深得多。當(dāng)前，漢語國際教育專業(yè)的古代文學(xué)課，在教學(xué)方法上，就要努力學(xué)習(xí)著名學(xué)者們授課的精講的本領(lǐng)，而不是把備課功夫都用如何使用多媒體上。漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)該放手，充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)。從漢語國際教育專業(yè)人才將來要具備傳播中國文化的這一目標(biāo)出發(fā)，在能力方面要有意識(shí)培養(yǎng)傳播文化知識(shí)的實(shí)際操作能力。這不但要求學(xué)生具備扎實(shí)的基本功，而且還要將掌握的知識(shí)傳遞給他人。因此，筆者曾嘗試發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集資料，結(jié)合中國文化交流的熱點(diǎn)問題，在課堂上引入“唐文化的魅力———以XXX為例”微課試講活動(dòng)。在課堂上利用幾分鐘時(shí)間讓學(xué)生試講，集體評(píng)論。具體步驟是:教師將一個(gè)班進(jìn)行分組，每組選定一個(gè)教學(xué)內(nèi)容，集體備課，一人試講，全班師生進(jìn)行評(píng)議。每節(jié)課小組輪流，通過這樣的方式，深化對中國文學(xué)對中國文化傳播的重要性的認(rèn)識(shí)，也鍛煉了學(xué)生傳播中國文化的操作能力。學(xué)生從學(xué)習(xí)中國文學(xué)的被動(dòng)角色轉(zhuǎn)入傳播中國文化的主動(dòng)角色，這既提升了學(xué)生的參與度，又體現(xiàn)了本專業(yè)建設(shè)的特點(diǎn)。只要持之以恒地開展類似活動(dòng)，總會(huì)顯現(xiàn)出專業(yè)建設(shè)的長遠(yuǎn)優(yōu)勢，也有利用在教學(xué)中營造互動(dòng)環(huán)境。當(dāng)然，漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課堂上還可讓學(xué)生吟詠背誦，可以就一個(gè)話題討論，可以讓交流自己的心得，等等。總之，老師的講授是在學(xué)生充分參與基礎(chǔ)之上才去進(jìn)行的教學(xué)方法。讓學(xué)生成為真正的參與者、實(shí)踐型的學(xué)習(xí)者。而不是一個(gè)可有可無、沒有任何壓力、領(lǐng)略多媒體的聽眾。

三、注重課后管理，強(qiáng)化積累習(xí)慣的培養(yǎng)

漢語國際教育專業(yè)在能力方面要求掌握基本的人文知識(shí)，熟悉中國國情和社會(huì)文化，對中國政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、法律等有較全面的了解。有人認(rèn)為，對該專業(yè)的學(xué)生，在古代文學(xué)作品背誦方面，不應(yīng)該像漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生一樣要求那么高。筆者卻不以為然。漢語國際教育專業(yè)學(xué)生要實(shí)現(xiàn)專業(yè)能力培養(yǎng)目標(biāo)，將來勝任在國外傳播中國文化的工作，自己不能僅僅滿足于對中國文學(xué)、中國文化及中外文化交往有較全面了解，而是要有對此有很深的感情和強(qiáng)烈的愛。要達(dá)到此境界，對古代文學(xué)作品沒有扎實(shí)的背誦能力和積累習(xí)慣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要想影響身邊的人去構(gòu)建漢語語境，或者說去構(gòu)建學(xué)習(xí)中國文化的語境，古代文學(xué)作品是取之不盡用之不竭的源泉，這就要求漢語國際教育專業(yè)學(xué)生必須在背誦、積累上下功夫。周紹賢在《道家與神仙》一書中說:“誦詩可使六腑安寧，穢氣消亡，可以啟智悟道，招吉納祥?！睆?qiáng)化漢語國際教育專業(yè)學(xué)生的背誦能力，對于陶冶他們的道德情操，輔助對古文名篇的理解，提高語言表達(dá)的能力都非常有益。漢語國際教育古代文學(xué)課后重視吟誦體悟，多讀多背，強(qiáng)化習(xí)慣培養(yǎng)，應(yīng)該說是與該專業(yè)學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展利益相一致的。培養(yǎng)漢語國際教育專業(yè)學(xué)生的背誦積累習(xí)慣，剛開始要求不要太高，設(shè)置目標(biāo)要讓他們覺得可以實(shí)現(xiàn)。如要求每天背誦一首詩。堅(jiān)持兩個(gè)月，如果真能做到，已經(jīng)很不容易了(據(jù)課堂提問，一周能背7首作品的學(xué)生很少)。在達(dá)到較低目標(biāo)之后再逐步提高要求，如一學(xué)期需達(dá)到多少的背誦量、積累量。我們要給每位學(xué)生以期望和鼓勵(lì)，因?yàn)檎_的評(píng)價(jià)、適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)可以激發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心，提高他們的背誦、積累興趣。筆者在教課中，經(jīng)常強(qiáng)調(diào)背誦的重要性，強(qiáng)調(diào)用零碎時(shí)間背誦，比如利用等車，路上走路的空隙，兩三個(gè)同學(xué)就可以相互檢查督促等。課堂隨時(shí)花三五分鐘的時(shí)間檢查，雖然只是提問幾個(gè)同學(xué)背一兩首詩，但是效果還是很好的，培養(yǎng)了學(xué)生吟誦的習(xí)慣。福建師范大學(xué)李小榮教授曾在《旗山訪談錄之名師有約》節(jié)目中接受采訪時(shí)說:“我讓每人背一首唐詩，有的學(xué)生就背李白的《靜夜思》這首小學(xué)的詩來應(yīng)付老師?！背霈F(xiàn)這樣的例子，李老師心里特感到悲涼。后來他嘗試一些抽背等強(qiáng)化背誦、積累的方法，所教年級(jí)背誦情況大有改觀。作為漢語國際教育專業(yè)的古代文學(xué)課，在課后管理要求上，也要注重學(xué)生文學(xué)作品背誦積累習(xí)慣的培養(yǎng)。長期堅(jiān)持，也能達(dá)到與漢語言文學(xué)專業(yè)一樣的基本功，也只有這樣，古代文學(xué)在該專業(yè)中的支撐作用才能得以彰顯。綜上所述，國際漢語教育古代文學(xué)課程教學(xué)在內(nèi)容選擇上，應(yīng)充分考慮學(xué)生心理承受和興趣，同時(shí)兼顧國際文化交流特點(diǎn)。在教學(xué)方法方面，應(yīng)該努力糾正以老師為本位，過多講座式的講授，走出過分依賴多媒體教學(xué)的誤區(qū)，強(qiáng)化學(xué)生的參與意識(shí)和主體地位，探討注重學(xué)生操作能力培養(yǎng)的“微課試講”教學(xué)方法。在課后要求方面，強(qiáng)化督促檢查，注重背誦和積累習(xí)慣的培養(yǎng)。三方面齊抓共管，向有限的教學(xué)時(shí)間資源和空間要質(zhì)量，才能使該專業(yè)學(xué)生在文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備、作品審美鑒賞解讀能力、文化傳播能力等方面有所提高，只有這樣，漢語國際專業(yè)古代文學(xué)課程的設(shè)置才能在本專業(yè)課程體系中發(fā)揮應(yīng)有作用。

一、畢業(yè)論文選題分化現(xiàn)狀及特點(diǎn)

畢業(yè)論文選題是寫好論文的第一步，也是最重要的一步，真所謂“良好的開端是成功的一半”。題目選得太難，工作量太大，自己限于能力、時(shí)間或材料等條件，作不下來，或者功力不夠，作成虎頭蛇尾那就不合適。所以題目的大小難易要適中，最好還有研究的興趣。如果平時(shí)對某個(gè)感興趣的問題早有思考，畢業(yè)論文的選題就會(huì)“水到渠成”。但現(xiàn)實(shí)表明，大部分學(xué)生論文設(shè)計(jì)并不是自己考慮成熟或準(zhǔn)備充分的。據(jù)調(diào)查，大約80％的學(xué)生是在選定指導(dǎo)教師后才根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況和老師的研究方向確定自己的畢業(yè)論文方向。筆者在對宜賓學(xué)院文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院近5年879份畢業(yè)論文調(diào)查的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)由于各方面原因，畢業(yè)論文選題出現(xiàn)的“分化選擇”如后表所示。由表中，我們不難看出二本院校大學(xué)生畢業(yè)論文選題在學(xué)科研究領(lǐng)域出現(xiàn)以下分化特點(diǎn)：

1．畢業(yè)論文設(shè)計(jì)上，學(xué)生傾向于文學(xué)研究。三大文學(xué)研究（現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、古代文學(xué)）在5屆學(xué)生的畢業(yè)論文選題中不低于60％（2006年69％；2007年73％；2008年69％；2009年73％；2010年60％），而語言類研究比例最高9％（2006年），最低3％（2008年）。在語言類論文的選題中，古代漢語研究的論文可謂少之又少，2008、2009年沒有學(xué)生以古代漢語研究作為畢業(yè)論文設(shè)計(jì)的方向。

2．傳統(tǒng)學(xué)科研究的比例有所調(diào)整。如現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究一直是學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)的較佳選擇，但我們亦不難看出，從2006年的40％到2008年的20％，2009年的25％和2010年的26％，比例變化比較大。古代文學(xué)研究論文比例則從2006年的22％上升到2008年的46％。

3．畢業(yè)論文設(shè)計(jì)出現(xiàn)不同學(xué)科的融會(huì)貫通。許多學(xué)生選擇跨學(xué)科研究，出現(xiàn)文學(xué)與民俗學(xué)（如喪葬習(xí)俗、婚俗、巫術(shù)、禁忌、宗教）、旅游學(xué)（《古鎮(zhèn)文化資源調(diào)查保護(hù)與旅游開發(fā)》）、政治學(xué)（《特定文本的歷史價(jià)值———從〈施公案〉看中國古代的法律文化》）、哲學(xué)（《博弈視角下的〈戰(zhàn)國策〉解讀》）、經(jīng)濟(jì)學(xué)（《論范蠡的政治智慧與商業(yè)頭腦》）等學(xué)科整合研究。

此外，據(jù)對學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)的調(diào)查，在研究內(nèi)容和價(jià)值訴求上，也出現(xiàn)了明顯的群體分化特征：

1．研究內(nèi)容上，畢業(yè)論文由過去的純文學(xué)研究向文化研究轉(zhuǎn)變。學(xué)生比較關(guān)注當(dāng)前熱門的文化現(xiàn)象，文藝學(xué)、文化學(xué)研究從2006年的8％上升到2010年的25％。2006年的《大眾語境下的當(dāng)代相聲藝術(shù)》、《〈手機(jī)〉背后的深厚思考》，2007年的《新科技帶來的新文化———電子游戲的文化價(jià)值》、《無可比擬的心靈風(fēng)景———從民族文化分析〈康定情歌〉中的跑馬山》、《現(xiàn)象背后的文化述微———論“超女”與同類型平民選秀節(jié)目比較》、《迷失在十字路口的流行音樂》、《濤聲依舊，滾滾西流———當(dāng)今尊孔讀經(jīng)現(xiàn)象的反思》、《四川色達(dá)藏區(qū)天葬習(xí)俗考略》、《論〈增廣賢文〉的人文價(jià)值》、《天籟之音———論劉小平詩集〈鄂西倒影〉土家族民族文化之關(guān)聯(lián)》，2009年的《傳統(tǒng)文化的詩意表達(dá)———淺論汪曾祺作品中的文化意蘊(yùn)》、《全梁詩中酒詩考》、《〈白鹿原〉的地域文化特色解析》、《淺析加爾多斯現(xiàn)代小說的宗教思想》，2010年的《博弈視角下的〈戰(zhàn)國策〉解讀》、《特定文本的歷史價(jià)值———從〈施公案〉看中國古代的法律文化》、《論范蠡的政治智慧與商業(yè)頭腦》等論文均體現(xiàn)了這一特征。