古代科學(xué)技術(shù)全文(5篇)

一、中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)史的分期原則

1.1充分考慮科學(xué)技術(shù)史的特殊性

首先，科學(xué)技術(shù)在歷史發(fā)展的每一個(gè)階段都有一定的特殊性，也就是科學(xué)技術(shù)的某一歷史顯著特點(diǎn)，我們應(yīng)該充分的考慮到這一點(diǎn)，它是確定中國(guó)近代科學(xué)史分期界線的重要依據(jù)，如果我們不能夠充分了解科學(xué)技術(shù)在歷史發(fā)展中每一個(gè)階段的顯著特點(diǎn)，我們就不能夠?yàn)榇_定中國(guó)近代科學(xué)史的分期界線提供依據(jù)。其次，在進(jìn)行中國(guó)近代科學(xué)史分期界線的確定工作時(shí)，我們應(yīng)該充分地考慮科學(xué)技術(shù)對(duì)人類生活的影響。科學(xué)技術(shù)的存在和發(fā)展的意義在于為人類提供良好的服務(wù)，通過不斷改進(jìn)相關(guān)的生產(chǎn)技術(shù)來改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式，它相對(duì)于社會(huì)史中的其他因素而言更具有明顯的特殊性，要進(jìn)行中國(guó)近代科學(xué)史分期界線的確定工作，我們就要對(duì)近代中國(guó)的生活和生產(chǎn)方式進(jìn)行了解，為分期界線的確定工作提供更多明顯的依據(jù)。最后，要進(jìn)行中國(guó)近代科學(xué)史分期界線的確定工作，我們還應(yīng)該了解中國(guó)近代相關(guān)的文化史、經(jīng)濟(jì)史以及政治史。

1.2參考傳統(tǒng)科學(xué)的相關(guān)成果

我們?cè)谶M(jìn)行中國(guó)近代科學(xué)史分期界線的確定工作時(shí)，不能夠把近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展孤立，因?yàn)榻茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展是以傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)和前提的。傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)對(duì)近代科學(xué)技術(shù)的作用和影響不容忽視，而傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的相關(guān)成果更是對(duì)近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用，我們只有充分地認(rèn)識(shí)到中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的密切關(guān)系，才能夠確定出中國(guó)近代科學(xué)史的分期界線。

1.3結(jié)合世界科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的發(fā)展情況

我們?cè)谶M(jìn)行中國(guó)近代科學(xué)史分期界線的確定工作時(shí)要充分考慮到世界科學(xué)技術(shù)對(duì)我國(guó)的影響。因?yàn)槭澜绲目茖W(xué)技術(shù)在中國(guó)的傳播不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化產(chǎn)生重大的影響，而且也影響著中國(guó)近代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展。首先我們要考慮到我國(guó)近代科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展特點(diǎn)，然后再進(jìn)一步分析我國(guó)近代科學(xué)技術(shù)在接受世界科技洗禮之后的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和特點(diǎn)。

一、開設(shè)背景及目的意義

高職大學(xué)生與博士研究生或碩士研究生比較起來無論是文憑、學(xué)歷亦或是知識(shí)結(jié)構(gòu)、知識(shí)儲(chǔ)備都不可同日而語，要把這門課程移植到高職教育當(dāng)中，必須回答和解決兩個(gè)具體問題:第一，是否有可能在高職院校中開設(shè)“科學(xué)技術(shù)史”這門課程，課程的難度對(duì)高職大學(xué)生來說是否可以適應(yīng)、克服;第二，在高職院校開設(shè)這門課程有什么意義或者說這門課程對(duì)高職大學(xué)生素質(zhì)的提升有何幫助。

我們認(rèn)為任何事物或問題都是相對(duì)的，具體問題可以具體分析和解決。首先，經(jīng)過我們這幾年對(duì)課程的重新設(shè)計(jì)、改造和實(shí)踐，內(nèi)容的理論性和抽象性已大大降低，高職大學(xué)生學(xué)習(xí)起來變得相對(duì)輕松。第二，“科學(xué)技術(shù)史”這門課程對(duì)于大多數(shù)高職專業(yè)(包括理工科、文科)的學(xué)生都是有用的:一方面，學(xué)生們不僅可以在課堂上學(xué)習(xí)到許多自然科學(xué)發(fā)展的一般常識(shí)，還可以學(xué)習(xí)一些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的常識(shí)，在提高科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)兩方面都能獲益，避免自己畢業(yè)后成為“單腿巨人”］;另一方面，在高職大學(xué)生的綜合素質(zhì)構(gòu)成中，哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)是一個(gè)非常關(guān)鍵的方面。馬克思主義世界觀和方法論的學(xué)習(xí)和掌握對(duì)于高職大學(xué)生一生的學(xué)習(xí)、工作與生活將起到其他知識(shí)和技能無法撼動(dòng)的決定作用。除了思想政治理論課教學(xué)這一主渠道和主陣地之外［3］，輔渠道和輔陣地應(yīng)該還有許多，“科學(xué)技術(shù)史”課程毫無疑問可以成為其中之一。馬克思主義的世界觀和方法論在不單在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展過程中體現(xiàn)，自然科學(xué)領(lǐng)域各學(xué)科的發(fā)展進(jìn)步同樣也離不開它的指導(dǎo)?！翱茖W(xué)技術(shù)史”課程能讓高職大學(xué)生在掌握一定的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史脈絡(luò)有一個(gè)總體把握，并領(lǐng)會(huì)科學(xué)的思想方法，體會(huì)科學(xué)精神對(duì)自然科學(xué)自身的發(fā)展乃至整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展所具有的重要意義［4］，更重要地讓他們知曉科技發(fā)展背后的、一般的哲學(xué)原理和方法，使他們終生受益。

二、課程的設(shè)計(jì)

(一)教學(xué)安排

課程的安排大致是這樣的，因?yàn)槊總€(gè)思政課教師每學(xué)期的教學(xué)任務(wù)相對(duì)來說比較繁重，幾乎都要承擔(dān)4、5個(gè)教學(xué)班的教學(xué)任務(wù)(每學(xué)期至少有200課時(shí)左右的教學(xué)任務(wù))，而且也不是每個(gè)教師的專業(yè)背景都一樣。一般只有具備哲學(xué)或科技哲學(xué)專業(yè)背景的教師才能夠勝任科學(xué)技術(shù)史的教學(xué)任務(wù)，所以，學(xué)院只有2－3名教師時(shí)斷時(shí)續(xù)地開設(shè)“科學(xué)技術(shù)史”的選修課，并且都是負(fù)責(zé)一個(gè)小班(人數(shù)大概60人左右)的教學(xué)。開課的時(shí)間根據(jù)學(xué)校有關(guān)政策規(guī)定主要是放在周一至周四的晚上或周末全天，至于是一周的哪一天要視教師必修課教學(xué)的情況而定。一學(xué)期的課時(shí)數(shù)也不能太多，不會(huì)超過30課時(shí)，一般就是20－24課時(shí)。這樣，每周上一次課，每次2個(gè)課時(shí)。為什么授課班級(jí)規(guī)模不宜太大、聽課學(xué)生人數(shù)不能太多呢?那樣不是可以讓更多的學(xué)生有機(jī)會(huì)來選修這門課嗎?面對(duì)這個(gè)問題，我們開課的教師這幾年也一直在思考，最后還是認(rèn)為不妥，因?yàn)樾“嘟虒W(xué)的效果當(dāng)然是比大班要好，另外考慮到教師的時(shí)間精力有限，若人多了會(huì)增加工作量，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量下降。教學(xué)的方式以教師講授為主，學(xué)生傾聽為輔，主要采用問題式、案例式教學(xué)法，教學(xué)手段則充分利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)。我們還是花了很多的時(shí)間和精力用于PPT課件的制作，考慮到高職大學(xué)生認(rèn)知的特點(diǎn)，課件的形式適當(dāng)減少理論性、文字性的東西，而在圖片、影像視頻上下足了功夫，盡量找出與所講內(nèi)容匹配的圖文聲像資料，以增加學(xué)生的聽課興趣和感性認(rèn)識(shí)。我們還會(huì)在每次課的最后大約二十多分鐘播放一個(gè)完整的視頻故事，主要是CCTV10頻道制作播放過的《走進(jìn)科學(xué)》欄目。考核的方式也比較的寬松、靈活，不會(huì)采用像必修課那樣那么嚴(yán)格，不必正兒八經(jīng)地出一份試卷去為難學(xué)生。一般每個(gè)學(xué)期教師根據(jù)教學(xué)實(shí)施的具體情況，采取過程考核的方式，通常是布置一個(gè)小作業(yè)讓學(xué)生去完成，撰寫一篇諸如科技發(fā)明、科技人物的小論文，抑或談一下課程學(xué)習(xí)的心得體會(huì)等等。除非學(xué)生考勤很差或沒有完成作業(yè)，才不讓學(xué)生獲得該門課程的選修學(xué)分。

(二)教學(xué)內(nèi)容

本文作者：胡佳 單位：長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)

1．引言

人類的設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)就是大自然賦予人類靈惑的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)藝術(shù)決定著人類的自身發(fā)展，也決定著環(huán)境制約生活質(zhì)量的因素。設(shè)計(jì)藝術(shù)是以人的活動(dòng)為中心的，而人的生存是依賴于生存環(huán)境的優(yōu)劣而決定的。人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境屮并和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)不斷創(chuàng)新才能促進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)不斷發(fā)展，只有不斷創(chuàng)新，人類的社會(huì)文明才會(huì)不斷進(jìn)步。

2.設(shè)計(jì)藝術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)物，是人類社會(huì)文化活動(dòng)智慧的結(jié)晶。

人類從來沒有離開過設(shè)計(jì)藝術(shù)，伴隨人類文明伊始所出現(xiàn)的設(shè)計(jì)藝術(shù)一直沒有離開過人類本身及其所生活的環(huán)境，它是與人類的生活息息相關(guān)的。原始人類由對(duì)大自然的神秘?zé)o知而產(chǎn)生的宗教式的圖騰與崇拜，包括不同地理環(huán)境，不同部族的不同崇拜物以及日月、山川、河流、各種生物的圖形、符號(hào)，那些幾何形及將生殖器鑿刻在石崖或涂抹到器物上抽象的色彩或符號(hào)總是帶著原始部落、部族的某種心靈意識(shí)，在不停地向現(xiàn)代社會(huì)的人類傳遞著某種信息。不同形狀的圖案、造型器物這一模擬大自然的產(chǎn)物加以不同色彩總是在烘托著原始人類的生存環(huán)境，給現(xiàn)代人類以某種形式的啟迪。從兩河流域文化的器物造型、古埃及法老的頭飾及裝飾，到我國(guó)“青銅文化”時(shí)期鼎的造型及“饕餮獰厲”的裝飾中我們總能找出它們的使用方式及古代人類的審美意識(shí)和審美情趣。千百年來，人類在不斷地改變著自然環(huán)境，自然環(huán)境也在改變著人類，人類的文明與進(jìn)步，就在這循環(huán)交替發(fā)展過程中飛躍、升華。人類的設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)出現(xiàn)本身就是大自然賦予人類靈感的產(chǎn)物，是組成人類典型生活環(huán)境的因素，它的歷史作用早已超過了其物質(zhì)本身。做為精神功能與物質(zhì)功能綜合一體的文化——設(shè)計(jì)藝術(shù)，不僅僅決定著人類的自身發(fā)展，同時(shí)也在決定著人類精神生活空間。人類社會(huì)如果沒有由設(shè)計(jì)藝術(shù)及其產(chǎn)品所組成的典型環(huán)境，也就沒有人類的自身發(fā)展。從祖先留給我們的無數(shù)工藝美術(shù)珍寶當(dāng)中，從“遠(yuǎn)古的圖騰”到“獰厲的美”;“虛幻頌歌”、“無我之境”到“市民文藝”、“明清工藝美術(shù)”屮我們總是能找到歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的蹤跡。它們?nèi)叩年P(guān)系是相互制約、相互推動(dòng)與平衡的發(fā)展關(guān)系。

3.中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)是與自然環(huán)境協(xié)調(diào)的精髓。

中華民族所處的封建社會(huì)歷史之久遠(yuǎn)在世界上也是罕見的，在這特定歷史環(huán)境下所出現(xiàn)的設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)及其產(chǎn)品幾千年來一直受孔子和老莊哲學(xué)思想的影響，隨著佛教的傳入對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、建筑及設(shè)計(jì)藝術(shù)作品打下了深刻的時(shí)代烙印。在長(zhǎng)期與自然界斗爭(zhēng)當(dāng)中，我們的祖先很早就主張“身與物化”、“萬物與我同一”，從中追求人類理想，達(dá)到人與自然環(huán)境，人與其所創(chuàng)造的產(chǎn)品完美的協(xié)調(diào)，這種與大自然共存“天人合一”、“順乎自然”的哲學(xué)思想強(qiáng)烈地反映了中華民族的審美意識(shí)，這種對(duì)大自然的崇尚精神是客觀對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品既要“順乎自然”，也要超乎自然，只求“神似”不求“形似”，這種美的標(biāo)準(zhǔn)，美的法度是著意強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)。追求環(huán)境與產(chǎn)品的創(chuàng)新功能與視覺美感是人類一直孜孜不卷追求的目標(biāo)。在中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)中，古代設(shè)計(jì)家們的創(chuàng)作態(tài)度是一絲不茍的，利用大自然所賜給的材料塑造了無數(shù)“巧奪天工”、“價(jià)值連城”的藝術(shù)珍品。設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)展現(xiàn)于城市建筑、居室環(huán)境、日用生活用品等領(lǐng)域當(dāng)中。從秦磚、漢瓦建筑材料到“宮墻文畫，雕琢刻鏤，錦繡被堂”的居室裝飾;從戰(zhàn)國(guó)的漆器到漢代畫像石，畫像磚;從秦代陶雕兵馬俑到南北朝的石窟藝術(shù)，直至清代的瓷器，織繡、民間泥塑，剪紙……都是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的明珠。幾千年文化中的古代設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)中的的藝術(shù)設(shè)計(jì)家們，一直把大自然美與人的精神美，道德情操美相聯(lián)系，賦予、著重把握自然美、環(huán)境美所具有人的性格，人的精神，在自然美、環(huán)境美中追求人類的崇高理想。人類藝術(shù)在古代社會(huì)雖然出現(xiàn)了科學(xué)的萌芽，但由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的落后，科學(xué)技術(shù)的落后，人類對(duì)于大自然，對(duì)宇宙觀的認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期處于低級(jí)階段，對(duì)自然環(huán)境的追求，對(duì)生活的追求往往憑借幻想，對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)展是緩慢的。

1我國(guó)古代農(nóng)業(yè)推廣活動(dòng)

1．1推廣歷史悠久

千百年來，農(nóng)業(yè)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的命脈，也是歷代政權(quán)建立的基礎(chǔ)，因此，從我國(guó)整體歷史上看，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)非常重視，重視對(duì)新農(nóng)業(yè)技術(shù)(如農(nóng)業(yè)工具、作物品種等)的推廣和應(yīng)用。我國(guó)歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力幾乎決定了國(guó)家的命運(yùn)，為提高國(guó)家和社會(huì)的財(cái)富，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，統(tǒng)治階級(jí)都會(huì)積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，努力推廣應(yīng)用農(nóng)業(yè)新技術(shù)，籍此大大提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，豐富社會(huì)財(cái)富，保證國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。在《易•系辭》中就有:“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下”的記載［1］，介紹的就是農(nóng)業(yè)工具的推廣活動(dòng)?！耙越烫煜隆斌w現(xiàn)了推廣的力度和廣度。神農(nóng)氏作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的上層人物，親自革新農(nóng)業(yè)工具并加以推廣，可見社會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)推廣非常重視。姬棄是周朝的始祖，黃帝后代，善農(nóng)耕、懂技術(shù)，親自將耕種技術(shù)和方法告訴百姓，百姓獲得了好收成，這對(duì)周民族的興旺起了很大作用［1］。后從周朝的發(fā)展來看，其重視農(nóng)業(yè)就興旺，不重視農(nóng)業(yè)就衰敗。發(fā)展至今，周朝發(fā)展和興旺的地方創(chuàng)立了西北農(nóng)學(xué)院，不能不說其中有一定的歷史淵源［2］。漢武帝時(shí)期都尉趙過推廣代田法，結(jié)果達(dá)到了“用力少而得谷多，民皆稱便”的效果;宋太宗時(shí)期，守邊將軍何承矩在邊防引種南方水稻獲成功;另外，宋太宗、宋真宗和宋仁宗3位皇帝都親自抓農(nóng)業(yè)推廣工作。其中，宋真宗推廣的“占城稻”在社會(huì)上影響深遠(yuǎn)，創(chuàng)造了大量的社會(huì)財(cái)富。唐宋八大家之一的蘇東坡也親自推廣農(nóng)業(yè)，其為推廣一種拔秧的農(nóng)器———秧馬，奮斗了近10年之久，其在流放期間也一直推廣該農(nóng)器具，使得該農(nóng)器具得到了很大推廣，大大減輕了農(nóng)民拔秧的勞動(dòng)強(qiáng)度［3］。明清時(shí)期，農(nóng)業(yè)推廣活動(dòng)仍然非常受重視，許多家庭的幾代人連續(xù)從事推廣活動(dòng)。明末清初時(shí)期，陳振龍家庭，先在福建等南方地區(qū)，后在河南等北方地區(qū)積極推廣甘薯生產(chǎn)，為社會(huì)創(chuàng)造了大量財(cái)富，豐富了當(dāng)?shù)厝嗣竦奈镔|(zhì)生活，甘薯甚至被人們稱為“金薯”［3］?？滴趸实塾H自推廣“御稻”也被歷史傳為美談，“御稻”系康熙本人培育而成，在華東地區(qū)推廣試種，得到了很好的種植效果。乾隆時(shí)期，貴州遵義知府在遵義推廣柞蠶，收到良好經(jīng)濟(jì)效果和社會(huì)效果，該知府也被人們稱為“蠶神”［3］。農(nóng)業(yè)推廣活動(dòng)可以說貫穿了我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展史，上至官員下至百姓，都對(duì)農(nóng)業(yè)推廣有著迫切的需求，都對(duì)農(nóng)業(yè)推廣有著很高的積極性，都積極發(fā)展新技術(shù)、培育和推廣新品種，為我國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

1．2推廣內(nèi)容多樣

古代農(nóng)業(yè)推廣內(nèi)容豐富多樣，涉及到有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)生素，如農(nóng)具、品種、栽培方法、耕作方法、收割方法及加工方法等。從糧食品種到蔬菜，到耕作工具，到糧食加工工具，無不成為古代農(nóng)業(yè)推廣的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

1．2．1農(nóng)具的推廣。農(nóng)具的推廣在農(nóng)業(yè)推廣活動(dòng)中為最重要的內(nèi)容之一。犁具的推廣就是我國(guó)古代農(nóng)具推廣最成功的范例。隨著秦統(tǒng)一天下，犁具從中原轉(zhuǎn)入關(guān)中地區(qū)，至漢代，犁具已在全國(guó)得到廣泛應(yīng)用，犁具的推廣為我國(guó)古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)［4］。古代從官員到農(nóng)民都非?？粗剞r(nóng)具的改進(jìn)和推廣，如漢朝趙過在關(guān)中推廣三腳樓;北宋太宗和真宗在河北及宋、毫等州推廣踏犁;蘇東坡在南方推廣秧馬等［5］。新創(chuàng)制的農(nóng)具種類雖然不多，但每一種農(nóng)具形制上、性能上常有改進(jìn)，改進(jìn)的農(nóng)具必然很快被推廣。1．2．2新品種和優(yōu)良品種的推廣。每一種糧食品種的確定和廣泛推廣使用，無不是我國(guó)農(nóng)業(yè)史上的大事。稻、麥、棉是我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中最重要的作物之一，其能在我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中得到普遍推廣應(yīng)用，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要作物品種，可以說是我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上具有里程碑意義的大事?！豆茏?#8226;輕重篇》記載:“神農(nóng)作種五谷于淇山之陽，九州之人乃知谷食。神農(nóng)教耕生谷以致民利”，神農(nóng)種植谷物，并加以推廣，奠定了稻谷作為我國(guó)農(nóng)業(yè)主要作物的基礎(chǔ)［6］。我國(guó)人民自古就注意到了作物的品種差異，并對(duì)優(yōu)良品種進(jìn)行了有力的引種推廣。北宋大中祥符年間，宋真宗就命令江淮、兩浙地區(qū)的廣大農(nóng)民種植從福建調(diào)運(yùn)來的收益好的品種“占城稻”;宋代守邊將軍何承矩就成功從南方引種水稻到北方種植;清光緒年間，縣令劉渠川從江泊引種桑苗至湖北江陵，至今該地仍有桑樹種植產(chǎn)業(yè)［6］。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)古代農(nóng)民在日常生產(chǎn)中開始了良種選育，雖然良種選育全憑經(jīng)驗(yàn)，但在我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中起到了重要作用，其使一些優(yōu)良品種能在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中得到快速傳播。而且農(nóng)民這種自發(fā)的良種選育行為，無論是在時(shí)間和地域上都發(fā)展很快，南宋后期有從華南地區(qū)引種到長(zhǎng)江流域，后向北方地區(qū)不斷推廣的行為。甚至還從海外引進(jìn)了棉花、甘薯、玉米和煙草等。這些品種經(jīng)過廣泛引種推廣后，成為我國(guó)主要的作物品種［7］，從一定程度上奠定了我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。

1．2．3先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的推廣。同時(shí)，許多先進(jìn)的耕作方法和栽培技術(shù)也隨著作物的引種推廣得到廣泛應(yīng)用。由于地理環(huán)境的不同，我國(guó)人民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中不斷因地制宜，創(chuàng)造出了許多優(yōu)秀的耕作工具、耕作方法，如犁具和牛耕方法等。漢武帝時(shí)期大力推廣的代田法已具有了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技的水準(zhǔn)，代田法是西漢趙過推行的一種以適應(yīng)北方旱作地區(qū)的耕作方法，其要求在同一地塊上作物種植的田垅隔年代換，代田法就是現(xiàn)代提出的輪作［8］。并且注意到了不同環(huán)境下作物的栽培技術(shù)不同，能根據(jù)環(huán)境的變化改變作物的栽培技術(shù)。

摘要：文學(xué)創(chuàng)作是人類實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分。中國(guó)歷史悠久，古代文學(xué)更是如一顆璀璨的明珠，無論經(jīng)歷多少朝代都依然會(huì)對(duì)當(dāng)代人產(chǎn)生重要影響。本文主要從古代文學(xué)蘊(yùn)含的人文精神入手，簡(jiǎn)要研究其與人文素質(zhì)教育的聯(lián)系，以及如何實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育的緊密聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；人文素質(zhì)；當(dāng)代教育

在當(dāng)代人文素質(zhì)教育中，古代文學(xué)教學(xué)擔(dān)負(fù)著重要責(zé)任，其不僅可使學(xué)生了解古代文化、政治、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)方面的內(nèi)容，拓寬知識(shí)面，更能以博大精深的文化內(nèi)涵喚醒國(guó)人對(duì)中華民族由內(nèi)而外的自豪感，堅(jiān)守理想信念，完善人格。中國(guó)古代文學(xué)是傳承歷史、文化精神的重要載體，也是長(zhǎng)期以來進(jìn)行人文素質(zhì)教育的主要形式，其本質(zhì)是一種精神的傳承。受中國(guó)傳統(tǒng)教育模式的影響，古代文學(xué)教育成為培養(yǎng)當(dāng)代人文素質(zhì)教育的核心渠道之一，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化資源聯(lián)系現(xiàn)代教學(xué)理念的紐帶。

一、古代文學(xué)所蘊(yùn)含的人文精神

如果說技術(shù)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)是以理論、概念、范疇體系來理解和形容這個(gè)世界，客觀地解釋和看待事物的發(fā)展秩序，那么文學(xué)則是以情感的方式，用人類的主觀情緒觀察到的形象去表達(dá)、描述世界的客觀發(fā)展規(guī)律?！翱茖W(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力”，一本科學(xué)著作可幫助人們了解和認(rèn)識(shí)世界的各項(xiàng)事物，以及人類活動(dòng)規(guī)律，而文學(xué)著作則能牽動(dòng)人們內(nèi)心的情感，從理性及感性的角度幫助其全面地認(rèn)知世界。中國(guó)古代文學(xué)包含了多個(gè)方面的人文精神，主要以詩歌、散文、戲曲、小說等形式流傳，生動(dòng)地再現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和精神世界，賦予了當(dāng)代人文素質(zhì)教育重要的內(nèi)涵。

（一）關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的理性精神

“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作?！蔽鞣焦糯膶W(xué)多用虔誠(chéng)、崇拜的心態(tài)表達(dá)對(duì)天堂、神明的向往和敬意，但中國(guó)古代文學(xué)更多地將目光放在人間而非天堂。雖然佛教、道教在中國(guó)歷史發(fā)展中對(duì)人們的精神世界產(chǎn)生了重要影響，但綜合而言，其對(duì)文學(xué)表達(dá)方式上的影響是有限的。古代士大夫們將目光聚焦在現(xiàn)世，而不是地獄、天上等虛幻的事物，因?yàn)椤靶奚睚R家治國(guó)平天下”是他們高度統(tǒng)一的入世思想。中國(guó)古代，不同朝代具有不同精神的代表人物，以唐詩而言，詩仙李白、詩圣杜甫和詩佛王維就分別代表了三種不同的人文價(jià)值觀念，李白以“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”等詩句表現(xiàn)了其灑脫自信甚至是自負(fù)的張揚(yáng)個(gè)性，也表達(dá)了懷才不遇、極度渴望實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的本質(zhì)情感，充分反映了理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖突；杜甫則以“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等詩句表現(xiàn)憂國(guó)憂民，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的士大夫的社會(huì)責(zé)任感；王維則以“行到水窮處，坐看云起時(shí)”“深林人不知，明月來相照”等詩句以充滿意趣和禪意的方式表現(xiàn)自己的精神世界。他們都借用詩來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，又進(jìn)而抒發(fā)自身的豪情壯志及憂慮憤懣、超脫世外的情感，聊以慰藉自己的精神世界。