古典傳統(tǒng)文化全文(5篇)

【摘要】隨著時(shí)代的發(fā)展和教育的不斷深入，吸收人類文化知識(shí)積累和創(chuàng)新成果，并在學(xué)習(xí)和工作中拓寬文化視野，成了文化傳承與參與的一部分，傳統(tǒng)美德和人文精神不斷被重視，傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的地位與作用也逐漸凸顯。中職教師在進(jìn)行古典詩(shī)文教學(xué)時(shí)需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到中職語文教學(xué)中，進(jìn)而幫助學(xué)生深入地把握語文學(xué)科的內(nèi)在本質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的精神文化發(fā)展。本文主要對(duì)中職教學(xué)中古典詩(shī)文的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行分析，探究語文古典詩(shī)文教學(xué)中如何更好地融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容并提出一些現(xiàn)實(shí)性的策略，希望能夠?yàn)榇龠M(jìn)中職語文古典詩(shī)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化提供一定的借鑒與參考。

【關(guān)鍵詞】古典詩(shī)文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透

近年來，在許多文化活動(dòng)中特別強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的特殊內(nèi)涵與時(shí)代意義，表明古典詩(shī)文在中職語文教材中的地位逐漸凸顯，并且在現(xiàn)行教材內(nèi)容中占有比較大的比例。這從一定程度上說明了古典詩(shī)文在語文教學(xué)中的重視程度有所提高，在中等職業(yè)學(xué)校語文課程學(xué)業(yè)質(zhì)量評(píng)價(jià)中，要求有理解文化的意愿和學(xué)習(xí)漢字漢語與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，能對(duì)課程涉及的文化常識(shí)、文化現(xiàn)象進(jìn)行梳理，背誦、默寫課本中的名句、名段、名篇，感受和理解文本中蘊(yùn)涵的不同時(shí)代的文化，增加文化積累。能積極主動(dòng)積累優(yōu)秀古典詩(shī)文，梳理文本中蘊(yùn)涵的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。古典詩(shī)文的學(xué)習(xí)能夠讓學(xué)生潛移默化地感受到傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)于學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提高具有積極性的作用。古典詩(shī)文是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的結(jié)晶，有著非常豐厚的文化底蘊(yùn)，之所以能夠延續(xù)至今，與其自身特有的文化魅力密切相關(guān)。

一、強(qiáng)化教材知識(shí)引導(dǎo)，注重了解文化內(nèi)涵

在中職語文教材中，從組織結(jié)構(gòu)上講，古典詩(shī)文占比三分之一；從教學(xué)課時(shí)上講，基礎(chǔ)模塊總課時(shí)144，古典詩(shī)文占36課時(shí)。古典詩(shī)文以其自身的文化優(yōu)勢(shì)得到了很好地傳承與發(fā)展，以簡(jiǎn)約的語言文字表達(dá)了傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵與意義，這也要求中職學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)文內(nèi)容，必須對(duì)古典詩(shī)文的文字進(jìn)行深入解讀，才能發(fā)現(xiàn)其中的精髓所在。中華人民共和國(guó)教育部制定的《中等職業(yè)學(xué)校語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2020年版）給語文學(xué)科核心素養(yǎng)下了定義，即主要包括語言理解與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞、文化傳承與參與四個(gè)方面，是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得與形成的語言知識(shí)與語言能力，思維能力與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。由此可見，文化傳承與參與是語文學(xué)科核心素養(yǎng)四大方面之一?；诖耍枰笾新毶莆展诺湓?shī)文中常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、特殊句式、古今異義詞、通假字等。因此，了解與學(xué)習(xí)古漢語常識(shí)是教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是學(xué)生需要學(xué)習(xí)的重中之重。古典詩(shī)文與其他語言有所不同，如果只是簡(jiǎn)單地從文字來看，是難以達(dá)到教學(xué)效果的，所以我們就需要不斷熟悉古典詩(shī)文的基本語言常識(shí)，在理解這些常識(shí)性問題的基礎(chǔ)上，才能夠體會(huì)其精神內(nèi)涵、審美追求和文化價(jià)值，才能夠在學(xué)習(xí)的過程中做到得心應(yīng)手、手到擒來。值得注意的是，古典詩(shī)文的學(xué)習(xí)不需要學(xué)生死記硬背文言實(shí)詞的意義、虛詞的語法運(yùn)用，而是讓學(xué)生根據(jù)課后的注釋，利用工具書并結(jié)合作者生活的時(shí)代背景與語言環(huán)境理解其中的含義，達(dá)到理解句意的目的，翻譯達(dá)到信達(dá)雅的效果。例如，在學(xué)習(xí)《青玉案·元夕》時(shí)，從字面意思來看，作者描繪了一幅游人如織、仕女如云、笑語盈盈、漫天焰火、滿城燈火、熱鬧非凡的景象，如果教師不引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘作者所處的時(shí)代背景與其生平遭遇，就難以把握作者填這首詞的主旨。此時(shí)，教師可向?qū)W生介紹辛棄疾的生平背景，生活的歷史朝代，南宋時(shí)期的金兵侵宋，百姓的苦不堪言，作者心中的宏圖大志，從他的個(gè)人遭遇中理解作者壯志難酬的傷感情懷。與此同時(shí)，在學(xué)習(xí)這樣的歷史名人故事中，讓學(xué)生能夠加深對(duì)南宋朝代歷史的了解，進(jìn)而加深對(duì)詞的文化內(nèi)涵的理解。

二、品讀文言文，傳承傳統(tǒng)文化精髓

首先，學(xué)習(xí)古典詩(shī)文是需要品讀與解讀的，如果不細(xì)細(xì)品讀就難以理解其中的文化精髓；其次，對(duì)于中職學(xué)生而言，已經(jīng)有了一定的文言文基礎(chǔ)，這個(gè)時(shí)候就需要加深對(duì)不同古典詩(shī)文的內(nèi)容與思想的品讀與鑒賞；最后，品讀能讓學(xué)生形成思辨的思維模式，主動(dòng)地去理解古典詩(shī)文中所賦予的傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。例如，在歷史散文中大多會(huì)根據(jù)文中的人物背景與思想表現(xiàn)出一定的故事情節(jié)。在學(xué)習(xí)歷史散文時(shí)，老師可以指導(dǎo)學(xué)生先學(xué)會(huì)對(duì)人物語言、行為進(jìn)行品讀，從而對(duì)這個(gè)人物做出正確的評(píng)判。在學(xué)習(xí)《鴻門宴》這篇?dú)v史散文時(shí)，教師可以將文中的關(guān)鍵人物找出來，然后讓學(xué)生根據(jù)這些人物的語言做出正確的人物分析。在這個(gè)過程中，學(xué)生對(duì)具體的歷史背景與生活環(huán)境會(huì)做出正確的定位，將歷史散文中傳統(tǒng)價(jià)值、理念內(nèi)化于心[1]。另外，很多歷史散文中的人物形象是具有多面性和復(fù)雜性的，教師在引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行人物分析時(shí)，應(yīng)注意人物的多元評(píng)價(jià)，指導(dǎo)學(xué)生不要以偏概全，而要在多元分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)行較為客觀全面的評(píng)價(jià)。如果出現(xiàn)學(xué)生對(duì)人物的評(píng)價(jià)與歷史事實(shí)不相符或偏頗的情況，要聯(lián)系當(dāng)時(shí)具體的歷史背景，對(duì)學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥，從而培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中建立客觀、全面的評(píng)價(jià)方式。除了對(duì)文中的主要人物進(jìn)行評(píng)價(jià)，還可以對(duì)作者進(jìn)行評(píng)價(jià)，以作者在創(chuàng)作過程中的思想為主線，把握這條主線可以獲得更多有價(jià)值的信息。

【摘要】中國(guó)古典舞歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其起始可以追溯到我國(guó)古代皇室宮廷里的舞蹈或者是更為早期的人類活動(dòng)。古典舞除了能反映歷史變遷，還繼承了中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想，這也決定了古典舞是極具歷史底蘊(yùn)和審美藝術(shù)價(jià)值的舞蹈類型。隨著歷史的不斷發(fā)展，古典舞的舞蹈動(dòng)作和技術(shù)都已經(jīng)逐步走向成熟，但很多人都忽視了古典舞中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思想。而在時(shí)代發(fā)展的過程中，古典舞創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化思想在古典舞當(dāng)中的重要性。為了古典舞的持續(xù)發(fā)展，古典舞創(chuàng)作者不僅僅要重視傳統(tǒng)文化思想的傳達(dá)，而且還要注重古典舞的創(chuàng)新性，從而創(chuàng)作出符合人民群眾審美要求的古典舞。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化思想；古典舞；創(chuàng)作

古典舞歷史悠久，源于生活。早在周朝時(shí)期，宮廷內(nèi)部就建立了一個(gè)專門為王公貴族享樂的音樂舞蹈機(jī)構(gòu)。這個(gè)機(jī)構(gòu)自建立起，就開始培養(yǎng)奏樂人員和舞蹈人員。且機(jī)構(gòu)還專門對(duì)民間傳播甚廣的舞蹈進(jìn)行收集，繼而對(duì)這種舞蹈的動(dòng)作和內(nèi)容進(jìn)行研究和再次創(chuàng)作，最終造就了宮廷舞蹈。宮廷舞蹈的觀賞者僅限于統(tǒng)治者，所以創(chuàng)作者在創(chuàng)作的時(shí)候都會(huì)依據(jù)統(tǒng)治者的審美樂趣。這就導(dǎo)致宮廷舞蹈的一些作品風(fēng)格相對(duì)比較華麗，內(nèi)容也不接地氣。但宮廷舞蹈的創(chuàng)作來源依舊與我國(guó)的民間舞蹈相關(guān)，所以也能夠看出其中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想。而到了宋朝時(shí)期，戲曲替代了樂舞的形式。元朝時(shí)期，戲曲和樂舞更是緊密地結(jié)合在一起。而戲曲表演當(dāng)中的舞蹈，都蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的精髓。一般情況下，戲曲舞蹈都會(huì)借鑒生活當(dāng)中的舞蹈動(dòng)作并加以改造，以此來提高表演者的表現(xiàn)力。新中國(guó)成立之后，舞者致力于發(fā)展和創(chuàng)新我國(guó)的民族民間舞蹈藝術(shù)，而在這樣的背景之下，舞者把戲曲中的舞蹈素材提煉了出來，并對(duì)其進(jìn)行深入的研究和整合，革新了中國(guó)古典舞的舞蹈風(fēng)格和具體內(nèi)容。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，古典舞的創(chuàng)作者需要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的文化背景和受眾藝術(shù)追求，創(chuàng)作和編排新的古典舞作品，使其不僅能夠傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，而且還能夠滿足受眾群體的審美需求，使受眾群體能對(duì)其進(jìn)行觀賞和贊揚(yáng)。

一、概述中國(guó)傳統(tǒng)文化思想和古典舞之間的聯(lián)系

依照前文所述，中國(guó)古典舞雖然有著不同的發(fā)展歷程，但是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的傳承一直都沒有改變。簡(jiǎn)而言之，傳統(tǒng)文化思想可以通過古典舞傳達(dá)給大眾，大眾也可以根據(jù)這些含有傳統(tǒng)文化思想的舞蹈內(nèi)容和動(dòng)作，對(duì)古典舞的整體藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行評(píng)判。

（一）古典舞的舞蹈內(nèi)容來源于傳統(tǒng)文化思想

中國(guó)古典舞在形成過程中，離不開對(duì)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)容的提取。比如戲曲和武術(shù)以及民間舞。由此可見，古典舞舞蹈內(nèi)容的形成受到了傳統(tǒng)文化思想的深刻影響。我國(guó)的傳統(tǒng)文化思想包含許多內(nèi)容，比如儒家、佛家以及道家等。而在這其中，儒家思想對(duì)古典舞的舞蹈內(nèi)容有著最為重要的影響。儒家的思想內(nèi)涵主要來源于人的需求，追求的也是人的現(xiàn)實(shí)生存哲理。古典舞受儒家影響最大的就是“和而不同”的思想。這種思想在古典舞當(dāng)中主要表現(xiàn)在舞蹈的審美意識(shí)和動(dòng)作規(guī)律之上，且影響了舞蹈內(nèi)容所表達(dá)的思想意識(shí)和舞蹈動(dòng)作所表現(xiàn)出來的技術(shù)技巧。我國(guó)的古典舞中蘊(yùn)含著天道和人道相通的哲學(xué)思想，不僅擁有傳統(tǒng)文化思想上的涵養(yǎng)，還有對(duì)自然環(huán)境的尊崇和敬仰。而古典舞當(dāng)中“和而不同”的精神涵養(yǎng)，使舞者不再受到固有藝術(shù)形式的限制，而是隨著時(shí)代的不斷發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新，從而促進(jìn)中國(guó)古典舞持續(xù)獲得大眾關(guān)注[1]。

［摘要］從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的古典詩(shī)詞入手，以內(nèi)涵豐富的詩(shī)詞分別從社會(huì)責(zé)任感、君子品質(zhì)、樂觀豁達(dá)、積極的人生態(tài)度、向美力幾個(gè)方面來塑造學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)，完成學(xué)生的價(jià)值觀塑造，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，為塑造新時(shí)期的接班人奠定人文基礎(chǔ)。

［關(guān)鍵詞］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；古典詩(shī)詞；學(xué)生；價(jià)值觀塑造；文化自信

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神內(nèi)核的表現(xiàn)，是中華民族最為可貴的精神標(biāo)識(shí)，被中華民族世代推崇，并熔鑄進(jìn)各個(gè)歷史時(shí)期人們的精神血脈中，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神底色。只有繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神魅力和價(jià)值理念，才能更好地樹立“四個(gè)自信”，實(shí)現(xiàn)中華民族內(nèi)在血脈的傳承，并讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在新時(shí)期完成新的歷史使命。中國(guó)古典詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是古代圣賢思想、智慧的結(jié)晶，其永久的魅力橫亙古今，其蘊(yùn)藉的精神代代相傳，其包含的人文精神是溝通現(xiàn)代人與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最直接的橋梁。在當(dāng)代，古典詩(shī)詞被賦予了更深沉的時(shí)代內(nèi)涵?！皩W(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀?！痹?shī)詞化人，詩(shī)詞育人。學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)詞，不僅僅是文學(xué)上的傳承，更是文化上的弘揚(yáng)，通過弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的塑造，培養(yǎng)家國(guó)情懷，樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，修身養(yǎng)性，開啟智慧，培養(yǎng)學(xué)生樂觀、豪邁的性格和積極的人生態(tài)度。

一、以古典詩(shī)詞所彰顯的家國(guó)情懷塑造學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

家國(guó)情懷是詩(shī)詞立言、抒情、明志的至高境界。一個(gè)人只要有了對(duì)國(guó)家強(qiáng)烈的責(zé)任感，就決不會(huì)將自己與國(guó)家、人民對(duì)立起來，而是在為人民服務(wù)的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。辛棄疾一生多次被貶官，但仍夢(mèng)想“了卻君王天下事，贏得生前身后名”（《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》），陸游的“遺虜孱孱寧遠(yuǎn)略，孤臣耿耿獨(dú)私憂。良時(shí)恐作他年恨，大散關(guān)頭又一秋。”（《歸次漢中境上》）表明了滿腔報(bào)國(guó)之志，忠心耿耿地為國(guó)家憂慮之情，擔(dān)心朝廷的用兵，擔(dān)心南鄭的將軍吳挺，擔(dān)心北伐能否順利實(shí)現(xiàn)，詩(shī)人豪邁的報(bào)國(guó)理想和恐懼理想失落帶來的痛苦濃縮在這幾句詩(shī)中。林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之！”（《赴戍登程口占示家人·其二》）表達(dá)了愿意為祖國(guó)獻(xiàn)身、不計(jì)較個(gè)人得失的崇高精神。古代文人把個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家的命運(yùn)結(jié)合起來，個(gè)人的憂患也就上升到一種社會(huì)責(zé)任感。這一類詩(shī)詞則向?qū)W生滲透一種崇高的個(gè)人理想信念，也就是家國(guó)一體，培養(yǎng)學(xué)生樹立立志成材、報(bào)效祖國(guó)的信念。

二、以古典詩(shī)詞所彰顯的君子之道塑造學(xué)生的君子品質(zhì)

“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚?！薄巴段乙阅咎?，報(bào)之以瓊瑤?！薄巴段乙阅纠?，報(bào)之以瓊玖?！保ā对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》）歌頌了女子熱情大膽地追求，更多的是對(duì)男子的夸贊。你送我木瓜、桃子、李子，我送你美玉。詩(shī)中君子如玉，我們從中感受到的是厚重、含蓄、內(nèi)斂，以美玉做配飾是姑娘的最愛，所以把美玉送給心愛的女子，取悅芳心，美玉有價(jià)，愛情無價(jià)。你給我的是果子，而我回報(bào)給你的則是我最珍貴的東西，價(jià)值要大很多，這樣的舉動(dòng)充分體現(xiàn)了人類高尚的情感，也就是“投木報(bào)瓊”，這是一個(gè)男人給深愛的女子踏實(shí)、體面和尊貴，千年之后的我們讀起來也一樣心生柔情。梅花作為中華民族人格的象征和隱喻，早就深深地印在我們的記憶中，梅花高潔的品性也是很多人的向往和追求。王安石的“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來?！保ā睹坊ā罚懹诹T相后的孤寂和艱難的政治處境中，作者將自己比作梅花，站在僻靜的墻角，頂著嚴(yán)寒悄然開放，向這個(gè)世界送去濃郁的幽香，展現(xiàn)了自己即使寂寞，也不改芳香本色的風(fēng)骨，梅花“凌寒留香”，成為堅(jiān)韌不拔的人格象征，被喻為中華民族精神之魂，成為中華民族人格的文化象征。此類詩(shī)激勵(lì)學(xué)生在愛情中勇于追求，滲透正確的愛情觀，有助于培養(yǎng)青年學(xué)生與人交往時(shí)的君子品質(zhì)，立身之德。

［摘要］數(shù)字文化在我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，一直占據(jù)著十分重要的地位。從古至今，數(shù)字文化隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，受到宇宙觀、宗教觀、審美觀以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀等不同文化的熏陶，在我國(guó)建筑方面形成了多種多樣的、寓意豐富的帶有中國(guó)古典數(shù)字文化韻味的建筑風(fēng)格，將中國(guó)古典園林?jǐn)?shù)字文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中加以體現(xiàn)并應(yīng)用，利用現(xiàn)代景觀完成中國(guó)古典園林?jǐn)?shù)字文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，讓更多人體會(huì)到真正的數(shù)字文化內(nèi)涵，并為我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供全新的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思路，賦予現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)更深層次的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。本文將對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的數(shù)字文化進(jìn)行詳細(xì)地分析和觀點(diǎn)闡述，進(jìn)一步完成對(duì)中國(guó)古典園林?jǐn)?shù)字文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義和藝術(shù)造詣方面的探討，總結(jié)中國(guó)古典園林?jǐn)?shù)字文化對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，從而達(dá)到增強(qiáng)我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)文化、生命力以及時(shí)代趣味性的設(shè)計(jì)水平。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)古典園林；數(shù)字文化；現(xiàn)代園林景觀

引言

中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)因其自身所具有的獨(dú)特文化表現(xiàn)形式吸引了一大批藝術(shù)和建筑學(xué)者對(duì)其研究探討，通過分析中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中以不同形式和渠道對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征加以體現(xiàn)和應(yīng)用。研究中國(guó)古典園林文化，首先應(yīng)該完成對(duì)中國(guó)古典園林?jǐn)?shù)字文化特征的剖析，將數(shù)字文化自身神秘性和隱喻象征性與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)靈活結(jié)合，利用數(shù)字文化自身特征完成傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)表征工作，這對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)來說，有著十分深遠(yuǎn)的借鑒意義。

1對(duì)中國(guó)古典園林?jǐn)?shù)字文化的理解

1.1大自然中的數(shù)字文化

在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中，民間風(fēng)俗、書畫藝術(shù)、圖案紋樣、生活器具、服裝服飾等日常生活中多個(gè)方面均受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響，這些可視形象元素既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)又是在傳統(tǒng)文化和人們現(xiàn)代生活有機(jī)結(jié)合的體現(xiàn)。在人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中，大自然中普遍存在的生物生活形態(tài)和一些自然現(xiàn)象也被人們賦予了特殊的古典文化韻味，例如“魚躍龍門”“年年有余”；大自然中風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象在古典文化中也有“祥云”“佛光”之稱；數(shù)字文化在傳統(tǒng)文化中以成語等形式得以體現(xiàn)，如“好事成雙”等；在形容一個(gè)情操高尚時(shí)也將其與自然環(huán)境相結(jié)合，如“出淤泥而不染”等。

摘要：在當(dāng)前現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)古典文化，迸發(fā)出全新的設(shè)計(jì)靈感，更好的促使城市園林景觀設(shè)計(jì)建造的多樣性。本文主要通過中國(guó)傳統(tǒng)古典文化元素作為主要城市園林景觀設(shè)計(jì)構(gòu)成素材的設(shè)計(jì)建造切入點(diǎn)，充分結(jié)合具體蘇州耦園的現(xiàn)代園林景觀為分析案例，最終總結(jié)歸納出在日常園林景觀設(shè)計(jì)中充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)美學(xué)策略研究。

關(guān)鍵詞：城市園林景觀；傳統(tǒng)文化；設(shè)計(jì)元素

1我國(guó)傳統(tǒng)文化元素根本核心定義

中華民族上下五千年的歷史的時(shí)代長(zhǎng)河中始終堅(jiān)守這對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播和繼承，所表現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化元素從核心地位不斷的深入探究，可以看出，充分彰顯了我國(guó)民族文化的飛速式蓬勃發(fā)展。與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化特征中最具代表特征的就是對(duì)于民族文化的繁衍，通過對(duì)地域特征的延伸最終展現(xiàn)極具歷史代表性特點(diǎn)。這種我國(guó)傳統(tǒng)文化元素所具有的特立獨(dú)行的根本形式在很大程度上推動(dòng)了我國(guó)民族精神的創(chuàng)設(shè)，同時(shí)對(duì)我國(guó)整體的民族氣質(zhì)奠定基礎(chǔ)提供了所必須發(fā)展條件。因此，隨著對(duì)文化元素的全方位多角度的整體形式和分類進(jìn)行深入挖掘，總結(jié)探究歸類，有效的為了解我國(guó)今后民族文化的發(fā)展前景順應(yīng)時(shí)展方向具有重要建設(shè)性指導(dǎo)意義。通過具體實(shí)際案例進(jìn)行分析綜述，有效的完成我國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和優(yōu)化升級(jí)，有助于后續(xù)未知的中華民族精神的持續(xù)性傳承發(fā)展效用。傳統(tǒng)文化始終提倡堅(jiān)守相得益彰，也就時(shí)對(duì)于各類文化形式中彰顯非同一般的有效作為，進(jìn)一步展現(xiàn)對(duì)于歷史的傳承和時(shí)代的進(jìn)步，廣泛彰顯傳統(tǒng)文化的歷史效用，從現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)元素主題出發(fā)，完成精神富足和時(shí)代融合。

2現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素相互關(guān)系

隨著現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)中的古典風(fēng)格園林景觀設(shè)計(jì)的市場(chǎng)占有率有明顯增加，其中以蘇州耦園為例，耦園又稱涉園，最早修建于清朝順治年間，后被焚毀繼而得到大規(guī)模的恢復(fù)重建。涉園在實(shí)際園林景觀建筑的對(duì)稱結(jié)構(gòu)，充分彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化中所推崇的方正對(duì)稱的根本思想意味。這種對(duì)于傳統(tǒng)園林文化設(shè)計(jì)形式充分表明了我國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)得婉約含蓄特點(diǎn)以及恢弘磅礴氣質(zhì)的設(shè)計(jì)理念，有效的體現(xiàn)了當(dāng)前古典園林景觀設(shè)計(jì)形式的優(yōu)秀特征，更好的完成現(xiàn)代城市園林的設(shè)計(jì)工作，從實(shí)際城市園林景觀設(shè)計(jì)深度影響和設(shè)計(jì)寬度范圍等全方位角度進(jìn)行擴(kuò)展中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的引入。

從在蘇州耦園自然景觀設(shè)計(jì)中建筑的對(duì)其陳列程度方面來看，充分完成了現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素兩者之間的相互結(jié)合，彼此影響。蘇州耦園在整體建筑空間布局方面有效引入了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水玄學(xué)作為思考，這是由于后期修復(fù)重建時(shí)設(shè)計(jì)師的生活精力和設(shè)計(jì)理念所決定的。耦園的園林院落布局在很大程度上展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的術(shù)數(shù)八卦的相關(guān)特點(diǎn)，在中空的公共空間內(nèi)圍繞河流，各處院落以南北向的馬路相連的實(shí)際園林景觀設(shè)計(jì)，四個(gè)方位的景觀神像主要表明了我國(guó)傳統(tǒng)文化中神話故事的四方神靈的風(fēng)水特征。在耦園院落居室的布置采用左右對(duì)稱的陰陽玄關(guān)相互連通，充分展現(xiàn)陰陽八卦的中國(guó)風(fēng)水玄學(xué)文化。除此之外，蘇州耦園高大連綿圍墻設(shè)計(jì)，從根本上是對(duì)古典文化中皇帝意愿展現(xiàn)，通過中國(guó)傳統(tǒng)文化中的含蓄內(nèi)斂等特點(diǎn)，有效展現(xiàn)園林景觀設(shè)計(jì)中風(fēng)格基調(diào)奠定，更好的完成設(shè)計(jì)元素依據(jù)和實(shí)際園林景觀設(shè)計(jì)兩者之間的有機(jī)結(jié)合。