古典傳統(tǒng)文化全文(5篇)

【摘要】隨著時(shí)代的發(fā)展和教育的不斷深入，吸收人類文化知識(shí)積累和創(chuàng)新成果，并在學(xué)習(xí)和工作中拓寬文化視野，成了文化傳承與參與的一部分，傳統(tǒng)美德和人文精神不斷被重視，傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的地位與作用也逐漸凸顯。中職教師在進(jìn)行古典詩文教學(xué)時(shí)需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到中職語文教學(xué)中，進(jìn)而幫助學(xué)生深入地把握語文學(xué)科的內(nèi)在本質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的精神文化發(fā)展。本文主要對(duì)中職教學(xué)中古典詩文的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行分析，探究語文古典詩文教學(xué)中如何更好地融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容并提出一些現(xiàn)實(shí)性的策略，希望能夠?yàn)榇龠M(jìn)中職語文古典詩文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化提供一定的借鑒與參考。

【關(guān)鍵詞】古典詩文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透

近年來，在許多文化活動(dòng)中特別強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的特殊內(nèi)涵與時(shí)代意義，表明古典詩文在中職語文教材中的地位逐漸凸顯，并且在現(xiàn)行教材內(nèi)容中占有比較大的比例。這從一定程度上說明了古典詩文在語文教學(xué)中的重視程度有所提高，在中等職業(yè)學(xué)校語文課程學(xué)業(yè)質(zhì)量評(píng)價(jià)中，要求有理解文化的意愿和學(xué)習(xí)漢字漢語與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，能對(duì)課程涉及的文化常識(shí)、文化現(xiàn)象進(jìn)行梳理，背誦、默寫課本中的名句、名段、名篇，感受和理解文本中蘊(yùn)涵的不同時(shí)代的文化，增加文化積累。能積極主動(dòng)積累優(yōu)秀古典詩文，梳理文本中蘊(yùn)涵的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。古典詩文的學(xué)習(xí)能夠讓學(xué)生潛移默化地感受到傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)于學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提高具有積極性的作用。古典詩文是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的結(jié)晶，有著非常豐厚的文化底蘊(yùn)，之所以能夠延續(xù)至今，與其自身特有的文化魅力密切相關(guān)。

一、強(qiáng)化教材知識(shí)引導(dǎo)，注重了解文化內(nèi)涵

在中職語文教材中，從組織結(jié)構(gòu)上講，古典詩文占比三分之一；從教學(xué)課時(shí)上講，基礎(chǔ)模塊總課時(shí)144，古典詩文占36課時(shí)。古典詩文以其自身的文化優(yōu)勢得到了很好地傳承與發(fā)展，以簡約的語言文字表達(dá)了傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵與意義，這也要求中職學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩文內(nèi)容，必須對(duì)古典詩文的文字進(jìn)行深入解讀，才能發(fā)現(xiàn)其中的精髓所在。中華人民共和國教育部制定的《中等職業(yè)學(xué)校語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2020年版）給語文學(xué)科核心素養(yǎng)下了定義，即主要包括語言理解與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞、文化傳承與參與四個(gè)方面，是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得與形成的語言知識(shí)與語言能力，思維能力與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。由此可見，文化傳承與參與是語文學(xué)科核心素養(yǎng)四大方面之一?；诖?，需要求中職生掌握古典詩文中常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、特殊句式、古今異義詞、通假字等。因此，了解與學(xué)習(xí)古漢語常識(shí)是教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是學(xué)生需要學(xué)習(xí)的重中之重。古典詩文與其他語言有所不同，如果只是簡單地從文字來看，是難以達(dá)到教學(xué)效果的，所以我們就需要不斷熟悉古典詩文的基本語言常識(shí)，在理解這些常識(shí)性問題的基礎(chǔ)上，才能夠體會(huì)其精神內(nèi)涵、審美追求和文化價(jià)值，才能夠在學(xué)習(xí)的過程中做到得心應(yīng)手、手到擒來。值得注意的是，古典詩文的學(xué)習(xí)不需要學(xué)生死記硬背文言實(shí)詞的意義、虛詞的語法運(yùn)用，而是讓學(xué)生根據(jù)課后的注釋，利用工具書并結(jié)合作者生活的時(shí)代背景與語言環(huán)境理解其中的含義，達(dá)到理解句意的目的，翻譯達(dá)到信達(dá)雅的效果。例如，在學(xué)習(xí)《青玉案·元夕》時(shí)，從字面意思來看，作者描繪了一幅游人如織、仕女如云、笑語盈盈、漫天焰火、滿城燈火、熱鬧非凡的景象，如果教師不引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘作者所處的時(shí)代背景與其生平遭遇，就難以把握作者填這首詞的主旨。此時(shí)，教師可向?qū)W生介紹辛棄疾的生平背景，生活的歷史朝代，南宋時(shí)期的金兵侵宋，百姓的苦不堪言，作者心中的宏圖大志，從他的個(gè)人遭遇中理解作者壯志難酬的傷感情懷。與此同時(shí)，在學(xué)習(xí)這樣的歷史名人故事中，讓學(xué)生能夠加深對(duì)南宋朝代歷史的了解，進(jìn)而加深對(duì)詞的文化內(nèi)涵的理解。

二、品讀文言文，傳承傳統(tǒng)文化精髓

首先，學(xué)習(xí)古典詩文是需要品讀與解讀的，如果不細(xì)細(xì)品讀就難以理解其中的文化精髓；其次，對(duì)于中職學(xué)生而言，已經(jīng)有了一定的文言文基礎(chǔ)，這個(gè)時(shí)候就需要加深對(duì)不同古典詩文的內(nèi)容與思想的品讀與鑒賞；最后，品讀能讓學(xué)生形成思辨的思維模式，主動(dòng)地去理解古典詩文中所賦予的傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。例如，在歷史散文中大多會(huì)根據(jù)文中的人物背景與思想表現(xiàn)出一定的故事情節(jié)。在學(xué)習(xí)歷史散文時(shí)，老師可以指導(dǎo)學(xué)生先學(xué)會(huì)對(duì)人物語言、行為進(jìn)行品讀，從而對(duì)這個(gè)人物做出正確的評(píng)判。在學(xué)習(xí)《鴻門宴》這篇?dú)v史散文時(shí)，教師可以將文中的關(guān)鍵人物找出來，然后讓學(xué)生根據(jù)這些人物的語言做出正確的人物分析。在這個(gè)過程中，學(xué)生對(duì)具體的歷史背景與生活環(huán)境會(huì)做出正確的定位，將歷史散文中傳統(tǒng)價(jià)值、理念內(nèi)化于心[1]。另外，很多歷史散文中的人物形象是具有多面性和復(fù)雜性的，教師在引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行人物分析時(shí)，應(yīng)注意人物的多元評(píng)價(jià)，指導(dǎo)學(xué)生不要以偏概全，而要在多元分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)行較為客觀全面的評(píng)價(jià)。如果出現(xiàn)學(xué)生對(duì)人物的評(píng)價(jià)與歷史事實(shí)不相符或偏頗的情況，要聯(lián)系當(dāng)時(shí)具體的歷史背景，對(duì)學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥，從而培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中建立客觀、全面的評(píng)價(jià)方式。除了對(duì)文中的主要人物進(jìn)行評(píng)價(jià)，還可以對(duì)作者進(jìn)行評(píng)價(jià)，以作者在創(chuàng)作過程中的思想為主線，把握這條主線可以獲得更多有價(jià)值的信息。

【摘要】中國古典舞歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，其起始可以追溯到我國古代皇室宮廷里的舞蹈或者是更為早期的人類活動(dòng)。古典舞除了能反映歷史變遷，還繼承了中國的傳統(tǒng)文化思想，這也決定了古典舞是極具歷史底蘊(yùn)和審美藝術(shù)價(jià)值的舞蹈類型。隨著歷史的不斷發(fā)展，古典舞的舞蹈動(dòng)作和技術(shù)都已經(jīng)逐步走向成熟，但很多人都忽視了古典舞中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思想。而在時(shí)代發(fā)展的過程中，古典舞創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化思想在古典舞當(dāng)中的重要性。為了古典舞的持續(xù)發(fā)展，古典舞創(chuàng)作者不僅僅要重視傳統(tǒng)文化思想的傳達(dá)，而且還要注重古典舞的創(chuàng)新性，從而創(chuàng)作出符合人民群眾審美要求的古典舞。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化思想；古典舞；創(chuàng)作

古典舞歷史悠久，源于生活。早在周朝時(shí)期，宮廷內(nèi)部就建立了一個(gè)專門為王公貴族享樂的音樂舞蹈機(jī)構(gòu)。這個(gè)機(jī)構(gòu)自建立起，就開始培養(yǎng)奏樂人員和舞蹈人員。且機(jī)構(gòu)還專門對(duì)民間傳播甚廣的舞蹈進(jìn)行收集，繼而對(duì)這種舞蹈的動(dòng)作和內(nèi)容進(jìn)行研究和再次創(chuàng)作，最終造就了宮廷舞蹈。宮廷舞蹈的觀賞者僅限于統(tǒng)治者，所以創(chuàng)作者在創(chuàng)作的時(shí)候都會(huì)依據(jù)統(tǒng)治者的審美樂趣。這就導(dǎo)致宮廷舞蹈的一些作品風(fēng)格相對(duì)比較華麗，內(nèi)容也不接地氣。但宮廷舞蹈的創(chuàng)作來源依舊與我國的民間舞蹈相關(guān)，所以也能夠看出其中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化思想。而到了宋朝時(shí)期，戲曲替代了樂舞的形式。元朝時(shí)期，戲曲和樂舞更是緊密地結(jié)合在一起。而戲曲表演當(dāng)中的舞蹈，都蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化思想中的精髓。一般情況下，戲曲舞蹈都會(huì)借鑒生活當(dāng)中的舞蹈動(dòng)作并加以改造，以此來提高表演者的表現(xiàn)力。新中國成立之后，舞者致力于發(fā)展和創(chuàng)新我國的民族民間舞蹈藝術(shù)，而在這樣的背景之下，舞者把戲曲中的舞蹈素材提煉了出來，并對(duì)其進(jìn)行深入的研究和整合，革新了中國古典舞的舞蹈風(fēng)格和具體內(nèi)容。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，古典舞的創(chuàng)作者需要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的文化背景和受眾藝術(shù)追求，創(chuàng)作和編排新的古典舞作品，使其不僅能夠傳達(dá)中國傳統(tǒng)文化思想，而且還能夠滿足受眾群體的審美需求，使受眾群體能對(duì)其進(jìn)行觀賞和贊揚(yáng)。

一、概述中國傳統(tǒng)文化思想和古典舞之間的聯(lián)系

依照前文所述，中國古典舞雖然有著不同的發(fā)展歷程，但是對(duì)于中國傳統(tǒng)文化思想的傳承一直都沒有改變。簡而言之，傳統(tǒng)文化思想可以通過古典舞傳達(dá)給大眾，大眾也可以根據(jù)這些含有傳統(tǒng)文化思想的舞蹈內(nèi)容和動(dòng)作，對(duì)古典舞的整體藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行評(píng)判。

（一）古典舞的舞蹈內(nèi)容來源于傳統(tǒng)文化思想

中國古典舞在形成過程中，離不開對(duì)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)容的提取。比如戲曲和武術(shù)以及民間舞。由此可見，古典舞舞蹈內(nèi)容的形成受到了傳統(tǒng)文化思想的深刻影響。我國的傳統(tǒng)文化思想包含許多內(nèi)容，比如儒家、佛家以及道家等。而在這其中，儒家思想對(duì)古典舞的舞蹈內(nèi)容有著最為重要的影響。儒家的思想內(nèi)涵主要來源于人的需求，追求的也是人的現(xiàn)實(shí)生存哲理。古典舞受儒家影響最大的就是“和而不同”的思想。這種思想在古典舞當(dāng)中主要表現(xiàn)在舞蹈的審美意識(shí)和動(dòng)作規(guī)律之上，且影響了舞蹈內(nèi)容所表達(dá)的思想意識(shí)和舞蹈動(dòng)作所表現(xiàn)出來的技術(shù)技巧。我國的古典舞中蘊(yùn)含著天道和人道相通的哲學(xué)思想，不僅擁有傳統(tǒng)文化思想上的涵養(yǎng)，還有對(duì)自然環(huán)境的尊崇和敬仰。而古典舞當(dāng)中“和而不同”的精神涵養(yǎng)，使舞者不再受到固有藝術(shù)形式的限制，而是隨著時(shí)代的不斷發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新，從而促進(jìn)中國古典舞持續(xù)獲得大眾關(guān)注[1]。

［摘要］從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的古典詩詞入手，以內(nèi)涵豐富的詩詞分別從社會(huì)責(zé)任感、君子品質(zhì)、樂觀豁達(dá)、積極的人生態(tài)度、向美力幾個(gè)方面來塑造學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)，完成學(xué)生的價(jià)值觀塑造，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，為塑造新時(shí)期的接班人奠定人文基礎(chǔ)。

［關(guān)鍵詞］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；古典詩詞；學(xué)生；價(jià)值觀塑造；文化自信

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神內(nèi)核的表現(xiàn)，是中華民族最為可貴的精神標(biāo)識(shí)，被中華民族世代推崇，并熔鑄進(jìn)各個(gè)歷史時(shí)期人們的精神血脈中，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神底色。只有繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神魅力和價(jià)值理念，才能更好地樹立“四個(gè)自信”，實(shí)現(xiàn)中華民族內(nèi)在血脈的傳承，并讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在新時(shí)期完成新的歷史使命。中國古典詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是古代圣賢思想、智慧的結(jié)晶，其永久的魅力橫亙古今，其蘊(yùn)藉的精神代代相傳，其包含的人文精神是溝通現(xiàn)代人與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最直接的橋梁。在當(dāng)代，古典詩詞被賦予了更深沉的時(shí)代內(nèi)涵。“學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀?！痹娫~化人，詩詞育人。學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞，不僅僅是文學(xué)上的傳承，更是文化上的弘揚(yáng)，通過弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的塑造，培養(yǎng)家國情懷，樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，修身養(yǎng)性，開啟智慧，培養(yǎng)學(xué)生樂觀、豪邁的性格和積極的人生態(tài)度。

一、以古典詩詞所彰顯的家國情懷塑造學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

家國情懷是詩詞立言、抒情、明志的至高境界。一個(gè)人只要有了對(duì)國家強(qiáng)烈的責(zé)任感，就決不會(huì)將自己與國家、人民對(duì)立起來，而是在為人民服務(wù)的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。辛棄疾一生多次被貶官，但仍夢想“了卻君王天下事，贏得生前身后名”（《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》），陸游的“遺虜孱孱寧遠(yuǎn)略，孤臣耿耿獨(dú)私憂。良時(shí)恐作他年恨，大散關(guān)頭又一秋?！保ā稓w次漢中境上》）表明了滿腔報(bào)國之志，忠心耿耿地為國家憂慮之情，擔(dān)心朝廷的用兵，擔(dān)心南鄭的將軍吳挺，擔(dān)心北伐能否順利實(shí)現(xiàn)，詩人豪邁的報(bào)國理想和恐懼理想失落帶來的痛苦濃縮在這幾句詩中。林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之！”（《赴戍登程口占示家人·其二》）表達(dá)了愿意為祖國獻(xiàn)身、不計(jì)較個(gè)人得失的崇高精神。古代文人把個(gè)人的命運(yùn)和國家的命運(yùn)結(jié)合起來，個(gè)人的憂患也就上升到一種社會(huì)責(zé)任感。這一類詩詞則向?qū)W生滲透一種崇高的個(gè)人理想信念，也就是家國一體，培養(yǎng)學(xué)生樹立立志成材、報(bào)效祖國的信念。

二、以古典詩詞所彰顯的君子之道塑造學(xué)生的君子品質(zhì)

“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。”“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。”“投我以木李，報(bào)之以瓊玖。”（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》）歌頌了女子熱情大膽地追求，更多的是對(duì)男子的夸贊。你送我木瓜、桃子、李子，我送你美玉。詩中君子如玉，我們從中感受到的是厚重、含蓄、內(nèi)斂，以美玉做配飾是姑娘的最愛，所以把美玉送給心愛的女子，取悅芳心，美玉有價(jià)，愛情無價(jià)。你給我的是果子，而我回報(bào)給你的則是我最珍貴的東西，價(jià)值要大很多，這樣的舉動(dòng)充分體現(xiàn)了人類高尚的情感，也就是“投木報(bào)瓊”，這是一個(gè)男人給深愛的女子踏實(shí)、體面和尊貴，千年之后的我們讀起來也一樣心生柔情。梅花作為中華民族人格的象征和隱喻，早就深深地印在我們的記憶中，梅花高潔的品性也是很多人的向往和追求。王安石的“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來?！保ā睹坊ā罚懹诹T相后的孤寂和艱難的政治處境中，作者將自己比作梅花，站在僻靜的墻角，頂著嚴(yán)寒悄然開放，向這個(gè)世界送去濃郁的幽香，展現(xiàn)了自己即使寂寞，也不改芳香本色的風(fēng)骨，梅花“凌寒留香”，成為堅(jiān)韌不拔的人格象征，被喻為中華民族精神之魂，成為中華民族人格的文化象征。此類詩激勵(lì)學(xué)生在愛情中勇于追求，滲透正確的愛情觀，有助于培養(yǎng)青年學(xué)生與人交往時(shí)的君子品質(zhì)，立身之德。

［摘要］數(shù)字文化在我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史長河中，一直占據(jù)著十分重要的地位。從古至今，數(shù)字文化隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，受到宇宙觀、宗教觀、審美觀以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀等不同文化的熏陶，在我國建筑方面形成了多種多樣的、寓意豐富的帶有中國古典數(shù)字文化韻味的建筑風(fēng)格，將中國古典園林?jǐn)?shù)字文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中加以體現(xiàn)并應(yīng)用，利用現(xiàn)代景觀完成中國古典園林?jǐn)?shù)字文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，讓更多人體會(huì)到真正的數(shù)字文化內(nèi)涵，并為我國現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供全新的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思路，賦予現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)更深層次的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。本文將對(duì)中國古典園林設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的數(shù)字文化進(jìn)行詳細(xì)地分析和觀點(diǎn)闡述，進(jìn)一步完成對(duì)中國古典園林?jǐn)?shù)字文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義和藝術(shù)造詣方面的探討，總結(jié)中國古典園林?jǐn)?shù)字文化對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，從而達(dá)到增強(qiáng)我國現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)文化、生命力以及時(shí)代趣味性的設(shè)計(jì)水平。

［關(guān)鍵詞］中國古典園林；數(shù)字文化；現(xiàn)代園林景觀

引言

中國古典園林設(shè)計(jì)因其自身所具有的獨(dú)特文化表現(xiàn)形式吸引了一大批藝術(shù)和建筑學(xué)者對(duì)其研究探討，通過分析中國古典園林設(shè)計(jì)中深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中以不同形式和渠道對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征加以體現(xiàn)和應(yīng)用。研究中國古典園林文化，首先應(yīng)該完成對(duì)中國古典園林?jǐn)?shù)字文化特征的剖析，將數(shù)字文化自身神秘性和隱喻象征性與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)靈活結(jié)合，利用數(shù)字文化自身特征完成傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)表征工作，這對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)來說，有著十分深遠(yuǎn)的借鑒意義。

1對(duì)中國古典園林?jǐn)?shù)字文化的理解

1.1大自然中的數(shù)字文化

在我國源遠(yuǎn)流長的歷史傳統(tǒng)文化長河中，民間風(fēng)俗、書畫藝術(shù)、圖案紋樣、生活器具、服裝服飾等日常生活中多個(gè)方面均受到了中國傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響，這些可視形象元素既是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)又是在傳統(tǒng)文化和人們現(xiàn)代生活有機(jī)結(jié)合的體現(xiàn)。在人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中，大自然中普遍存在的生物生活形態(tài)和一些自然現(xiàn)象也被人們賦予了特殊的古典文化韻味，例如“魚躍龍門”“年年有余”；大自然中風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象在古典文化中也有“祥云”“佛光”之稱；數(shù)字文化在傳統(tǒng)文化中以成語等形式得以體現(xiàn)，如“好事成雙”等；在形容一個(gè)情操高尚時(shí)也將其與自然環(huán)境相結(jié)合，如“出淤泥而不染”等。

摘要：在當(dāng)前現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用中國傳統(tǒng)古典文化，迸發(fā)出全新的設(shè)計(jì)靈感，更好的促使城市園林景觀設(shè)計(jì)建造的多樣性。本文主要通過中國傳統(tǒng)古典文化元素作為主要城市園林景觀設(shè)計(jì)構(gòu)成素材的設(shè)計(jì)建造切入點(diǎn)，充分結(jié)合具體蘇州耦園的現(xiàn)代園林景觀為分析案例，最終總結(jié)歸納出在日常園林景觀設(shè)計(jì)中充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)美學(xué)策略研究。

關(guān)鍵詞：城市園林景觀；傳統(tǒng)文化；設(shè)計(jì)元素

1我國傳統(tǒng)文化元素根本核心定義

中華民族上下五千年的歷史的時(shí)代長河中始終堅(jiān)守這對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播和繼承，所表現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化元素從核心地位不斷的深入探究，可以看出，充分彰顯了我國民族文化的飛速式蓬勃發(fā)展。與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化特征中最具代表特征的就是對(duì)于民族文化的繁衍，通過對(duì)地域特征的延伸最終展現(xiàn)極具歷史代表性特點(diǎn)。這種我國傳統(tǒng)文化元素所具有的特立獨(dú)行的根本形式在很大程度上推動(dòng)了我國民族精神的創(chuàng)設(shè)，同時(shí)對(duì)我國整體的民族氣質(zhì)奠定基礎(chǔ)提供了所必須發(fā)展條件。因此，隨著對(duì)文化元素的全方位多角度的整體形式和分類進(jìn)行深入挖掘，總結(jié)探究歸類，有效的為了解我國今后民族文化的發(fā)展前景順應(yīng)時(shí)展方向具有重要建設(shè)性指導(dǎo)意義。通過具體實(shí)際案例進(jìn)行分析綜述，有效的完成我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和優(yōu)化升級(jí)，有助于后續(xù)未知的中華民族精神的持續(xù)性傳承發(fā)展效用。傳統(tǒng)文化始終提倡堅(jiān)守相得益彰，也就時(shí)對(duì)于各類文化形式中彰顯非同一般的有效作為，進(jìn)一步展現(xiàn)對(duì)于歷史的傳承和時(shí)代的進(jìn)步，廣泛彰顯傳統(tǒng)文化的歷史效用，從現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)元素主題出發(fā)，完成精神富足和時(shí)代融合。

2現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化元素相互關(guān)系

隨著現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)中的古典風(fēng)格園林景觀設(shè)計(jì)的市場占有率有明顯增加，其中以蘇州耦園為例，耦園又稱涉園，最早修建于清朝順治年間，后被焚毀繼而得到大規(guī)模的恢復(fù)重建。涉園在實(shí)際園林景觀建筑的對(duì)稱結(jié)構(gòu)，充分彰顯了中國傳統(tǒng)文化中所推崇的方正對(duì)稱的根本思想意味。這種對(duì)于傳統(tǒng)園林文化設(shè)計(jì)形式充分表明了我國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)得婉約含蓄特點(diǎn)以及恢弘磅礴氣質(zhì)的設(shè)計(jì)理念，有效的體現(xiàn)了當(dāng)前古典園林景觀設(shè)計(jì)形式的優(yōu)秀特征，更好的完成現(xiàn)代城市園林的設(shè)計(jì)工作，從實(shí)際城市園林景觀設(shè)計(jì)深度影響和設(shè)計(jì)寬度范圍等全方位角度進(jìn)行擴(kuò)展中國傳統(tǒng)文化元素的引入。

從在蘇州耦園自然景觀設(shè)計(jì)中建筑的對(duì)其陳列程度方面來看，充分完成了現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化元素兩者之間的相互結(jié)合，彼此影響。蘇州耦園在整體建筑空間布局方面有效引入了中國傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水玄學(xué)作為思考，這是由于后期修復(fù)重建時(shí)設(shè)計(jì)師的生活精力和設(shè)計(jì)理念所決定的。耦園的園林院落布局在很大程度上展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的術(shù)數(shù)八卦的相關(guān)特點(diǎn)，在中空的公共空間內(nèi)圍繞河流，各處院落以南北向的馬路相連的實(shí)際園林景觀設(shè)計(jì)，四個(gè)方位的景觀神像主要表明了我國傳統(tǒng)文化中神話故事的四方神靈的風(fēng)水特征。在耦園院落居室的布置采用左右對(duì)稱的陰陽玄關(guān)相互連通，充分展現(xiàn)陰陽八卦的中國風(fēng)水玄學(xué)文化。除此之外，蘇州耦園高大連綿圍墻設(shè)計(jì)，從根本上是對(duì)古典文化中皇帝意愿展現(xiàn)，通過中國傳統(tǒng)文化中的含蓄內(nèi)斂等特點(diǎn)，有效展現(xiàn)園林景觀設(shè)計(jì)中風(fēng)格基調(diào)奠定，更好的完成設(shè)計(jì)元素依據(jù)和實(shí)際園林景觀設(shè)計(jì)兩者之間的有機(jī)結(jié)合。