教育學(xué)教育全文(5篇)

一、教育學(xué)話語(yǔ)范式的特點(diǎn)

教育學(xué)作為一種獨(dú)特的話語(yǔ)體系不僅是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，更是話語(yǔ)主體對(duì)教育的感受和要求的言說(shuō)。在教育學(xué)話語(yǔ)范式中隱含著話語(yǔ)主體對(duì)教育的價(jià)值追求，這種內(nèi)隱的價(jià)值追求就是教育學(xué)話語(yǔ)范式的價(jià)值取向。其具有以下特點(diǎn)：工具化價(jià)值取向。無(wú)論是作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)還是作為傳遞和保存人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)和文化的手段，“教育”在當(dāng)前的教育學(xué)話語(yǔ)中都無(wú)法擺脫其工具的角色，教育被視為滿足人類(lèi)目的的條件。教育學(xué)更多關(guān)注的是教育要達(dá)到的目的而非教育本身。教育幫助人類(lèi)實(shí)現(xiàn)其目的的能力成為衡量其合法性的主要指標(biāo)。教育學(xué)話語(yǔ)主體對(duì)“教育”的這種界定使當(dāng)前的教育學(xué)呈現(xiàn)出濃厚的工具化價(jià)值取向?？茖W(xué)化價(jià)值取向。在上述關(guān)于“教育”的界定中潘懋元提到“本質(zhì)屬性”、王道俊提到“質(zhì)的規(guī)定性”或“本質(zhì)”、吳宗璜提到“根本特性”和“本質(zhì)”。在這些話語(yǔ)主體的言說(shuō)中教育學(xué)呈現(xiàn)出明顯的科學(xué)化價(jià)值取向，他們將教育視為一個(gè)可認(rèn)知的客體，努力探求其本質(zhì)和規(guī)律，以求更好的控制和利用教育。媚俗化價(jià)值取向。話語(yǔ)主體往往將教育學(xué)局限于當(dāng)下的生活，而關(guān)于人的生活的批判、反思和超越被大部分話語(yǔ)主體忽視了。這種教育學(xué)以當(dāng)下世俗的需求為目的，努力滿足于世俗，教育學(xué)話語(yǔ)范式成為現(xiàn)實(shí)世俗的傳聲筒和風(fēng)向標(biāo)。這種教育學(xué)話語(yǔ)范式忽視了整個(gè)生命的需求，表現(xiàn)出媚俗化的病象，其所指導(dǎo)的教育必然是復(fù)制的而非超越的。通過(guò)對(duì)教育學(xué)話語(yǔ)的內(nèi)容、方式和價(jià)值取向的分析可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)當(dāng)前的教育學(xué)是靜態(tài)的、僵化的、近視的。它只局限于當(dāng)下狹小的時(shí)空。然而，“教育乃是永恒的事業(yè)，教育需要指向所有的時(shí)間，即不僅僅指向現(xiàn)在和未來(lái)，還需要指向過(guò)去。當(dāng)下必須指向未來(lái)，卻總是植根于過(guò)去”。

二、現(xiàn)代性對(duì)教育學(xué)話語(yǔ)范式的制約

當(dāng)前的教育學(xué)是在現(xiàn)代化的境遇中誕生的，現(xiàn)代性中蘊(yùn)藏著教育學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生的原因，同時(shí)也因其世俗主義、國(guó)家主義以及科學(xué)主義的三種價(jià)值觀對(duì)教育學(xué)話語(yǔ)范式特質(zhì)產(chǎn)生制約。這三種價(jià)值觀衍生出各種異化的教育學(xué)話語(yǔ)范式，從而將教育學(xué)局限于狹窄而短暫的時(shí)空，進(jìn)而設(shè)計(jì)出異化的教育制度和理念，生產(chǎn)出以現(xiàn)代性為主導(dǎo)的教育。世俗主義的制約。自文藝復(fù)興以來(lái)，科學(xué)主義從人文主義與宗教主義的沖突中誕生，并日益成為一種獨(dú)立的價(jià)值體系。它一邊用理性主義對(duì)宗教主義進(jìn)行除魅，一邊用功利主義為人文主義吶喊。就這樣，科學(xué)主義和人文主義一起催生了以功利主義為核心的世俗主義。它使人類(lèi)放棄了對(duì)永恒的信仰和追求，轉(zhuǎn)而在當(dāng)下的世俗生活中尋求人生的意義。人逐漸沉迷于世俗的享樂(lè)，而忽視了對(duì)完整生命的追求，以至于日漸“委身于常人、沉陷于職能、淹沒(méi)于物欲?！笔苁浪字髁x的影響，教育學(xué)日益局限于現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化，增強(qiáng)人類(lèi)征服自然和追求感官物欲的能力。將當(dāng)前的生活作為教育學(xué)的存在時(shí)空，而忽視生命的要求，無(wú)疑導(dǎo)致了教育學(xué)時(shí)空的萎縮。國(guó)家主義的制約。我國(guó)學(xué)者朱新卓在其博士學(xué)位論文中指出：“現(xiàn)代教育被國(guó)家化以后，很快就被拴在經(jīng)濟(jì)的車(chē)輪上，成為富國(guó)強(qiáng)兵的國(guó)家戰(zhàn)略中的一個(gè)‘棋子’。教育逐漸拋棄原始教育的神秘性和古代教育的神圣性而強(qiáng)調(diào)世俗性的需要，以實(shí)用性，即滿足國(guó)家和個(gè)人生存的實(shí)際需要去換取自身存在的合法性。”在現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的國(guó)家主義使教育學(xué)沉湎于暫時(shí)的功利追求而忽視永恒的靈魂守望。在世俗的教育學(xué)話語(yǔ)范式中，教育只是富國(guó)強(qiáng)兵的工具，而非尋求人類(lèi)生命意義、守望人類(lèi)靈魂的途徑。這種教育學(xué)固執(zhí)于服務(wù)當(dāng)下的價(jià)值追求而忽視了堅(jiān)守傳統(tǒng)和超越未來(lái)的時(shí)間向度?？茖W(xué)主義的制約?？茖W(xué)主義向來(lái)強(qiáng)調(diào)合理性和必然性，本質(zhì)和規(guī)律是其認(rèn)識(shí)的邏輯。受科學(xué)主義的影響，教育學(xué)日益追求“體系化”和“結(jié)構(gòu)化”。我國(guó)學(xué)者劉旭東對(duì)此進(jìn)行了深刻的反思。他認(rèn)為：教育學(xué)的“體系化”、“結(jié)構(gòu)化”取向使教育學(xué)靜態(tài)化、符號(hào)化，無(wú)以對(duì)豐富多彩的教育實(shí)踐和生活做出令人滿意的解讀，更不要說(shuō)去“指導(dǎo)”教育實(shí)踐。此時(shí)它只傾心于如何使教育更“科學(xué)”，更能夠符合某種“人工的邏輯”而不是教育本身的自然法則。這種強(qiáng)調(diào)必然性的教育學(xué)強(qiáng)烈排斥信仰以及可能的意義，它摒棄了對(duì)教育可能性的信仰和追求，而是努力為教育設(shè)定嚴(yán)密的行動(dòng)程序。這樣的教育學(xué)僅僅是一套理論邏輯，而非對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的鮮活表達(dá)。

三、科學(xué)構(gòu)建教育學(xué)話語(yǔ)范式的對(duì)策

教育學(xué)由于局限于窄化而短暫的時(shí)空而使教育出現(xiàn)了種種問(wèn)題。因此，拓展教育學(xué)的時(shí)空對(duì)當(dāng)前教育改革具有重要意義。我國(guó)學(xué)者金生鈜認(rèn)為：“天下是思考教育的最大的空間結(jié)構(gòu)，還有尺度就是時(shí)間的尺度。站在公共福祉的角度思考教育的時(shí)間尺度是永恒。”教育學(xué)作為教育的話語(yǔ)言說(shuō)應(yīng)與教育處于同一時(shí)空。此外，教育學(xué)也應(yīng)在生活和生命中思考教育和人的獨(dú)特關(guān)系?；谏鲜鲆蛩?，本文將教育學(xué)的時(shí)空重新拓展界定為永恒時(shí)空。生活與教育學(xué)話語(yǔ)范式。生活與教育學(xué)具有密切的聯(lián)系。在時(shí)間上生活是教育學(xué)的源頭，“教育學(xué)話語(yǔ)不是脫離教育生活與‘生活世界’的，它們與生活世界具有內(nèi)在的同構(gòu)性。沒(méi)有教育生活與生活世界作為背景的教育學(xué)話語(yǔ)是無(wú)源之水，是沒(méi)有鮮活生命力的話語(yǔ)。”在空間上生活是教育學(xué)存在并不斷更新的場(chǎng)所。教育學(xué)不應(yīng)是一個(gè)固定的形而上的權(quán)力話語(yǔ)框架，而是一個(gè)生成性概念。它不斷在生活的境遇中進(jìn)行著對(duì)教育的反思，從而使教育更好的促進(jìn)個(gè)體生活的幸福。在這種反思中教育學(xué)也完成了自身的更新。生命與教育學(xué)話語(yǔ)范式。人的一生都在追求著更美好的生命存在、更適合自己的生活方式，追求著自身生命存在的意義。這種追求，不是對(duì)確定的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而是一種動(dòng)力學(xué)的力量、策略性行為，是一種不斷生成、不斷發(fā)現(xiàn)、不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)、并且不斷生成著新的希望、新的追求的過(guò)程。這種無(wú)止境的追求使處于生活中的教育學(xué)總是難以安于現(xiàn)狀，它不斷的追問(wèn)生活的可能性。而正是這種追問(wèn)使教育可以幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)的生活向可能的生命的轉(zhuǎn)化，從而豐富和提升個(gè)體的生命。構(gòu)建教育學(xué)話語(yǔ)范式的永恒時(shí)空。從生活到生命并非一個(gè)短暫的時(shí)空，而是一個(gè)永恒的無(wú)限螺旋上升的存在。生命是生活的一種美好而又完整的可能。達(dá)到這種可能需要教育學(xué)不斷批判和超越現(xiàn)實(shí)的生活。而這種可能性一旦實(shí)現(xiàn)，生命便轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的生活。然而“人不是現(xiàn)成性而是生成性的存在者，人的本質(zhì)內(nèi)涵在于：他是些什么向來(lái)有待于他自己去是?！比祟?lèi)這種永恒的生成性會(huì)促使當(dāng)下的生活向可能的生命過(guò)渡。就這樣生活和生命在個(gè)體的存在意境中構(gòu)成了一個(gè)永恒時(shí)空，這既是人存在的時(shí)空也是教育學(xué)話語(yǔ)范式的時(shí)空。只有在這一時(shí)空中教育學(xué)才能扎根現(xiàn)實(shí)的生活，時(shí)刻獲得話語(yǔ)源泉，并且時(shí)刻獲得批判和超越教育的動(dòng)力，從而不斷的引導(dǎo)個(gè)體和教育向著更加美好和完整的生命前進(jìn)。

作者：桑運(yùn)福 徐竟芳 單位：華僑大學(xué)

一、科學(xué)探索當(dāng)代我國(guó)教育學(xué)發(fā)展

1.現(xiàn)代我國(guó)教育學(xué)發(fā)展的產(chǎn)生背景

教育科學(xué)是與教育制度的產(chǎn)生和發(fā)展是同步進(jìn)行的，無(wú)一例外，我國(guó)的教育科學(xué)與教育制度也是如此。事物都具有兩面性，有利有弊，近代社會(huì)我國(guó)封建君主專(zhuān)制制度落后，實(shí)行閉關(guān)鎖門(mén)的政策，國(guó)家長(zhǎng)期受到工業(yè)文明的西方國(guó)家的迫害，雖然西方列強(qiáng)給我國(guó)造成了不可估量、難以想象的不利影響，但是西方國(guó)家的一些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)也傳播到了我國(guó)。我國(guó)也是一個(gè)教育文明古國(guó)，在過(guò)去我國(guó)與其他其他國(guó)家地域的交往密切，各種學(xué)術(shù)思想相互融會(huì)貫通，在社會(huì)發(fā)展的大潮流中兼容并蓄，相互碰撞，相互促進(jìn)。在這樣的時(shí)代背景下，一些西方國(guó)家的學(xué)制和課程自然而然地引進(jìn)到了我國(guó)。中國(guó)早期師范教育也在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。近代社會(huì)，蘇維埃在許多方面給予我們效仿的支持援助。解放以后，我們效仿蘇維埃實(shí)行了拋棄一切西方國(guó)家的教育科學(xué)理論。至此蘇維埃教育模式在我國(guó)相當(dāng)一段時(shí)間長(zhǎng)期發(fā)展蔓延。我國(guó)建立屬于自己的教育學(xué)提倡始于1958年，這時(shí)蘇維埃教育模式不再適用，不再發(fā)揮原本固有的作用了，于是我國(guó)開(kāi)始了長(zhǎng)期的教育學(xué)探索道路。由于那時(shí)“左”的思想嚴(yán)重泛濫，最終我們自己的教育學(xué)體制樹(shù)倒猢猻散，并為真正建立起來(lái)。十年的給我國(guó)帶來(lái)了空前的危難。結(jié)束后，開(kāi)始了相當(dāng)長(zhǎng)期的撥亂反正的運(yùn)動(dòng)，我國(guó)的教育學(xué)才迎來(lái)了復(fù)蘇的時(shí)代。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期以來(lái)特別是過(guò)去的30年來(lái)的改革開(kāi)放，我國(guó)的教育事業(yè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，碩果累累，取得了許多值得國(guó)人驕傲自豪的成就。成績(jī)的取得來(lái)之不易，我們應(yīng)該深刻反思，深刻認(rèn)識(shí)到當(dāng)前教育學(xué)科危機(jī)的隱患還是真實(shí)感受得到的。面對(duì)教育理論的諸多方面的需求和要求的背景下，我國(guó)現(xiàn)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與教育改革實(shí)踐必須遵循這一千載難逢的時(shí)代背景，然而對(duì)于解決攻克教育學(xué)科發(fā)展問(wèn)題迫在眉睫。

2.我國(guó)當(dāng)代教育學(xué)科發(fā)展的局限不足

（1）教育學(xué)科知識(shí)和體系的研究與構(gòu)建

《大教育論》的成功問(wèn)世以來(lái)，教育學(xué)研究者把創(chuàng)建科學(xué)的具有中國(guó)特色的教育學(xué)體系作為一項(xiàng)偉大艱巨的任務(wù)。而從目前來(lái)看，教育學(xué)科發(fā)展的缺憾主要有以下幾點(diǎn)：認(rèn)知論上的本質(zhì)主義認(rèn)識(shí)觀和知識(shí)觀，方法論上的思維范式。經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，要把理論和實(shí)際相結(jié)合，如果二者之間發(fā)生了矛盾沖突，就會(huì)導(dǎo)致危機(jī)的產(chǎn)生。

（2）簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”的弊端

［摘要］隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及教育改革的不斷深化，學(xué)生的素質(zhì)教育已經(jīng)成了目前教學(xué)工作當(dāng)中的重點(diǎn)。體育教學(xué)作為目前提升學(xué)生身體素質(zhì)的主要手段，在促進(jìn)青少年綜合素質(zhì)提升當(dāng)中發(fā)揮著十分重要的作用。而在目前的教育工作當(dāng)中，各種現(xiàn)代化的教學(xué)手段在不斷地應(yīng)用，教學(xué)理念以及方法都產(chǎn)生了一定的變化，如何將這些教育學(xué)理論與方法應(yīng)用到體育教學(xué)當(dāng)中，已經(jīng)成了目前體育教學(xué)工作必須要研究的重點(diǎn)。因此，必須要強(qiáng)化教育學(xué)理論與方法在體育教學(xué)當(dāng)中的應(yīng)用研究，從而更好地發(fā)揮出各種現(xiàn)代化教學(xué)手段與理念的作用，促進(jìn)體育教學(xué)水平的提升，為現(xiàn)代化建設(shè)工作提供綜合素質(zhì)強(qiáng)的優(yōu)秀人才，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］教育學(xué)；體育教育；應(yīng)用

在教學(xué)改革不斷深化的背景下，傳統(tǒng)的教育學(xué)理論與方法已經(jīng)產(chǎn)生了很大的變化，各種現(xiàn)代化的教學(xué)手段在不斷地應(yīng)用，在促進(jìn)整個(gè)教學(xué)水平提升當(dāng)中發(fā)揮著十分重要的作用。而體育教育作為目前教學(xué)工作當(dāng)中的重要環(huán)節(jié)，在促進(jìn)學(xué)生身體素質(zhì)以及綜合素質(zhì)提升當(dāng)中發(fā)揮著十分重要的作用。但是在目前的體育教學(xué)工作當(dāng)中，由于受到傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，許多教學(xué)工作還存在一定的不足，現(xiàn)代化的教育學(xué)理論沒(méi)有得到有效的落實(shí)。所以說(shuō)，通過(guò)強(qiáng)化教育學(xué)在體育教育當(dāng)中的應(yīng)用研究，能夠更有效地促進(jìn)目前體育教學(xué)工作水平的提升，從而利用各種現(xiàn)代化的教學(xué)手段，為學(xué)生身體素質(zhì)的提升提供可靠的保障，進(jìn)而為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供充足的人才保障。

一、現(xiàn)代教育技術(shù)促進(jìn)體育教學(xué)模式變革

教學(xué)模式的形成，是建立在一定的教學(xué)理念以及理論的基礎(chǔ)之上，從而更好地進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)與組織，最大限度提升教學(xué)工作的水平。對(duì)體育教學(xué)來(lái)說(shuō)，最基本的要素就是學(xué)生、教師、教育技術(shù)以及教學(xué)內(nèi)容，這四個(gè)因素相互影響、相互結(jié)合，從而形成一個(gè)有機(jī)的整體，更好地開(kāi)展相應(yīng)的體育教學(xué)工作。在以往的體育教學(xué)模式當(dāng)中，應(yīng)試教育的影響十分明顯，教師采用的也多是“填鴨式”的教學(xué)方式，對(duì)學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮沒(méi)有給予充足的重視。而在現(xiàn)代教育學(xué)的應(yīng)用之下，能夠更好地促進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)的實(shí)施，提升學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中的主體地位，從而更好地促進(jìn)體育教學(xué)水平的提升。對(duì)現(xiàn)代教學(xué)體育技術(shù)來(lái)說(shuō)，它不僅僅是教師教學(xué)工作當(dāng)中的一種工具，還是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的刺激點(diǎn)，學(xué)生能夠在這種全新的教學(xué)模式當(dāng)中，更好地提升自己的學(xué)習(xí)興趣以及積極性，主動(dòng)去學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)現(xiàn)知識(shí)。特別是在這種教學(xué)模式下，能夠更好地進(jìn)行差異化教學(xué)工作，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，為其綜合素質(zhì)的提升提供可靠的保障。

二、教育學(xué)應(yīng)用在促進(jìn)學(xué)生思想素質(zhì)提升中的作用

對(duì)體育教學(xué)工作來(lái)說(shuō)，不僅需要讓學(xué)生進(jìn)行基本體育常識(shí)以及體育技巧的掌握，同時(shí)還應(yīng)該發(fā)揮出體育教學(xué)在提升學(xué)生思想素質(zhì)水平當(dāng)中的作用，從而保證學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)更為全面的發(fā)展。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式當(dāng)中，教師采用的往往是說(shuō)教式的方式，學(xué)生通過(guò)這種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)思想教育，但是所取得的效果十分有限。而在現(xiàn)代教育學(xué)理念的應(yīng)用下，能夠更好地利用各種現(xiàn)代化的教學(xué)手段，更好地提升學(xué)生的思想素質(zhì)。比如，在教學(xué)工作當(dāng)中，通過(guò)多媒體技術(shù)的應(yīng)用，給學(xué)生播放一些奧運(yùn)健兒的優(yōu)異表現(xiàn)視頻，從而讓學(xué)生感受到我國(guó)運(yùn)動(dòng)員的實(shí)力，更好地提升其愛(ài)國(guó)精神。通過(guò)各種現(xiàn)代化教學(xué)手段的應(yīng)用，能夠讓學(xué)生在一種全新的教學(xué)環(huán)境下，更好地學(xué)習(xí)體育知識(shí)，促進(jìn)自身思想素質(zhì)的提升，為社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。對(duì)體育教育工作來(lái)說(shuō)，教育者必須要認(rèn)識(shí)到其在整個(gè)教學(xué)工作當(dāng)中的重要作用，通過(guò)現(xiàn)代教育學(xué)理論與方法的應(yīng)用，更好地促進(jìn)學(xué)生技能培養(yǎng)的同時(shí)，促進(jìn)其思想水平的提升。

一、結(jié)果與分析

男女生對(duì)教育學(xué)的滿意度情況來(lái)看，比例接近，但是滿意度較低，都只有2成左右，半數(shù)以上的學(xué)生選擇了一般，而有1成左右的學(xué)生對(duì)教育學(xué)不滿意。這說(shuō)明我們的教育學(xué)課堂教學(xué)存在很多問(wèn)題，除了上面提到的只講理論、教學(xué)方法單一、以講授為主的情況之外，可能還有其它一些原因。當(dāng)然，一門(mén)課能讓所有的學(xué)生滿意是不可能的，但是，不管怎么說(shuō)，從滿意度來(lái)看，確實(shí)較低，這是我們教育學(xué)教師今后要進(jìn)一步思考的。

二、建議與對(duì)策

從整體的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，學(xué)生對(duì)教育學(xué)的滿意度不高，對(duì)學(xué)習(xí)教育學(xué)的態(tài)度不積極，這跟學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)教育學(xué)的重要性形成較大的反差，既然學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)教育學(xué)很重要，但為什么又對(duì)學(xué)習(xí)教育學(xué)的積極性不高、滿意度不高呢?一個(gè)方面除了上面結(jié)果顯示的教師上課只注重理論、輕視實(shí)踐、教學(xué)方法單一之外，還有就是對(duì)教育學(xué)本身的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)。因此，教育學(xué)這門(mén)課沒(méi)被學(xué)生看好，既有學(xué)生自身的原因，主要是學(xué)生對(duì)教育學(xué)的認(rèn)識(shí)存在偏差的問(wèn)題，也有教師自身的原因，主要是沒(méi)講清楚這是一門(mén)什么樣的學(xué)科，學(xué)生只從書(shū)名上去認(rèn)識(shí)這門(mén)學(xué)科，結(jié)果造成了認(rèn)識(shí)偏差。針對(duì)存在的問(wèn)題，提出以下相關(guān)建議:

(一)把握住教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

學(xué)生不喜歡教育學(xué)，對(duì)它不感興趣，覺(jué)得枯燥，這與教育學(xué)這門(mén)課本身的特點(diǎn)也不無(wú)關(guān)系。因?yàn)樵儆薪逃?jīng)驗(yàn)，再懂教學(xué)的老師，也必須面對(duì)教育學(xué)這門(mén)學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)的問(wèn)題。因?yàn)榻逃龑W(xué)是一門(mén)理論學(xué)科，要把理論講清楚，又談何容易。但是學(xué)生并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而學(xué)生對(duì)教育學(xué)的不正確的認(rèn)識(shí)，這同時(shí)與教師有很大的關(guān)系，因?yàn)榻處煵](méi)有讓學(xué)生明白這是一門(mén)什么樣的學(xué)科，學(xué)生在接受這門(mén)課之前，并沒(méi)有多大的心理準(zhǔn)備。教育學(xué)是一門(mén)理論學(xué)科，但大多數(shù)的學(xué)生卻認(rèn)為，學(xué)習(xí)教育學(xué)的目的是學(xué)到教學(xué)技能，從前面的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果已顯示，70%以上的男生和80%以上的女生都認(rèn)為，學(xué)教育學(xué)的目的是掌握教學(xué)方法與技能，這正好與教育學(xué)的目標(biāo)相反。從開(kāi)放式問(wèn)卷中也可以看出，很多同學(xué)反映，在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，教師要多結(jié)合實(shí)踐，如對(duì)“你希望教育學(xué)課程能滿足你哪方面的需要”的回答中，大多數(shù)同學(xué)的回答是:“教學(xué)方法和技能”，“怎樣設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，怎樣管理班級(jí)以及突發(fā)事件”、“希望在教學(xué)技能與教學(xué)設(shè)計(jì)方面有幫助”等等，從回答的內(nèi)容來(lái)看，都是把教育學(xué)當(dāng)成學(xué)科教學(xué)法課，或教學(xué)技能課，具有明顯的功利性特征。學(xué)生沒(méi)有認(rèn)識(shí)到教育學(xué)是一門(mén)理論性很強(qiáng)的課程。有關(guān)于教育學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題，一直以來(lái)存在較大的爭(zhēng)論，存在學(xué)科定位的不合理問(wèn)題，如師范司召開(kāi)的公共課教育學(xué)教材討論會(huì)簡(jiǎn)報(bào)中提到，“與會(huì)代表一致認(rèn)為，公共課教育學(xué)兼有理論學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科兩重性質(zhì)，它既是一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，又是一門(mén)很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課”。這門(mén)課程“旨在培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)教育事業(yè)，樹(shù)立正確的教育觀和從事教育、教學(xué)的基本技能”。教育學(xué)一共只有54學(xué)時(shí)，在這些課時(shí)內(nèi)，不可能讓師范生都能“解釋教育現(xiàn)象”，“掌握教育專(zhuān)業(yè)技能”，又“樹(shù)立正確的教育觀”，并“熱愛(ài)教育事業(yè)”。我們認(rèn)為高師公共教育學(xué)課程應(yīng)是一門(mén)專(zhuān)業(yè)理論學(xué)科，應(yīng)把引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的教育觀念，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)于教育科學(xué)的理論思維能力作為自己的主要任務(wù)。提高教學(xué)技能、課堂管理技能的課，只能由相應(yīng)的學(xué)科并到實(shí)踐中去解決。教育學(xué)不可能解決教育中的所有實(shí)踐問(wèn)題。這就要求我們的教師在一開(kāi)始上這門(mén)課的時(shí)候，必須講清楚教育學(xué)是一門(mén)教育理論課程，而不是技能課程。只有把學(xué)科定好了，教師和學(xué)生都知道學(xué)教育學(xué)的目的是什么，這樣，才不會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生，也不會(huì)讓學(xué)生在學(xué)了這門(mén)課程后產(chǎn)生失落感。

(二)教育學(xué)教師要理解中小學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，自身要懂教學(xué)

摘要:

教育是存在于所有人類(lèi)社會(huì)生活中的一種普遍社會(huì)現(xiàn)象，教育學(xué)有意識(shí)地去創(chuàng)造現(xiàn)在人類(lèi)的活動(dòng)。特別是當(dāng)代社會(huì)的人才，當(dāng)代教育實(shí)踐的成長(zhǎng)，對(duì)教育學(xué)的深入研究提出更高、更快的要求。教育學(xué)特殊復(fù)雜的形成途徑，反映了我國(guó)特色的教育理念。教育的本質(zhì)問(wèn)題，人類(lèi)、社會(huì)、環(huán)境三者聯(lián)系以及它們的相關(guān)問(wèn)題，更決定了教育學(xué)對(duì)我國(guó)教育產(chǎn)生的深刻影響。

關(guān)鍵詞:教育學(xué);教育思維;教育影響

教育學(xué)是鉆研教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題、解釋教育規(guī)律的一門(mén)學(xué)科，是一門(mén)探究培養(yǎng)人才的科學(xué)。教育是生活于所有人類(lèi)社會(huì)生活中的一種較為普及的社會(huì)現(xiàn)狀，教育學(xué)有意識(shí)地去締造現(xiàn)在人類(lèi)的活動(dòng)，教育學(xué)具有多樣性。

一、教育學(xué)現(xiàn)狀

新時(shí)期以來(lái)，所有教育學(xué)理論的根本源頭，鉆研實(shí)踐的范圍還是以西方自然科學(xué)研究成果為重心，以學(xué)校教學(xué)為主要手段的發(fā)展模式［1］。這類(lèi)模式對(duì)發(fā)展中國(guó)家，特別是我國(guó)所起到的巨大作用所有目共睹。此時(shí)最大的問(wèn)題出現(xiàn)在素質(zhì)教育上，也就是我們通常所說(shuō)的人格魅力。當(dāng)前社會(huì)該怎樣去實(shí)踐健康穩(wěn)定發(fā)展的課題，這是以后教育學(xué)研究的重中之重。另外，從思想教育問(wèn)題的角度說(shuō)，健康是指生理和心理的雙方面完善以及良好的社會(huì)適應(yīng)性［2］，不健康的人不只是對(duì)自己和別人造成很大程度的傷害，更是在浪費(fèi)甚至破壞人類(lèi)地球上的共有資源。

二、教育學(xué)所論述的基本思想