近代政治哲學(xué)全文(5篇)

［摘要］中國近代科學(xué)發(fā)端于晚清，其主要推手是近代學(xué)術(shù)期刊的引入與創(chuàng)辦。晚清學(xué)術(shù)期刊的編輯多集學(xué)者、作者、編者于一身，其所編輯的期刊最忠實(shí)地反映了其所蘊(yùn)含的思想。研究這一時(shí)期先賢們的編輯思想，對(duì)今天的科技期刊編輯仍然具有重大的意義。

［關(guān)鍵詞］晚清;學(xué)術(shù)期刊;編輯思想

一、晚清學(xué)術(shù)期刊的形成

作為中國最早的科技期刊的雛形———《吳醫(yī)匯講》，創(chuàng)刊于清乾隆五十七年(公元1792年)，?？谇寮螒c六年(公元1801年)，前后歷時(shí)10年，共刊出11卷?！秴轻t(yī)匯講》之所以不能稱其為嚴(yán)格意義上的科技期刊，是因?yàn)檫@僅僅是一部醫(yī)學(xué)驗(yàn)方的匯編，沒有形成自己的編輯學(xué)思想。晚清出現(xiàn)的最早的學(xué)術(shù)期刊多是集神學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)于一體的綜合性刊物，其中又以于1815年8月5日在馬六甲創(chuàng)辦了中文月刊《察世俗每月統(tǒng)記傳》為最早。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，，西方傳教士取得在華傳教和辦報(bào)的特權(quán)。在晚清所處的十九世紀(jì)，傳教士在中國創(chuàng)辦了近170種中、外文報(bào)刊，大約占同時(shí)期我國報(bào)刊的95%。晚清時(shí)期中國科技期刊的形成很大程度上受到日本的影響。日本在明治維新之后，主動(dòng)引進(jìn)西學(xué)，進(jìn)行政治變革，國力逐漸強(qiáng)盛，科技期刊也先于中國得到發(fā)展。1867年，柳河春三創(chuàng)辦《西洋雜志》月刊卷提到:“本雜志創(chuàng)刊的目的，乃類似西洋諸國月月出版的馬卡仙(Magazine)”［1］。最早以“雜志”一詞的由中國人創(chuàng)辦的科技期刊是創(chuàng)刊于1900年的《亞泉雜志》。隨后，一批批留日、留美、留學(xué)歐洲的學(xué)生，不論是滯留海外還是學(xué)成歸國都為晚清的科技期刊的興起預(yù)備了人才。以留日學(xué)生為例，到清光緒三十二年(1906)，滯日中國留學(xué)生已達(dá)七千人以上。他們成立了譯書匯編社等大量社團(tuán)，翻譯西書達(dá)數(shù)千種，創(chuàng)辦以科技期刊居多［2］的刊物有60多種。到清朝滅亡的1911年，中國已經(jīng)有了130多種科技期刊，這個(gè)數(shù)字是六、七十年代的峰值26種的5倍多。

二、晚清科技期刊的外籍編輯及其編輯思想

近代最早的中文期刊是《察世俗每月統(tǒng)記傳》。該刊以宗教為主要內(nèi)容，次為新聞，科學(xué)內(nèi)容以天文知識(shí)為主，占總篇幅的5%。其中天文知識(shí)又以恒星、行星、彗星、衛(wèi)星的運(yùn)行原理為主。傳教士所辦的期刊雖然是最早介紹現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的期刊，但由于其主要內(nèi)容是傳播宗教思想，故多不是嚴(yán)格意義上的科技期刊。1865年2月2日，英國傳教士湛約翰(JohnChalmers，1822–1899)在廣州創(chuàng)辦《中外新聞七日錄》，這是中國近代最早單張發(fā)行的中文周報(bào)形式的期刊。內(nèi)容以中外新聞報(bào)道為主，也刊登醫(yī)學(xué)、天文、氣象、數(shù)學(xué)、物理、工業(yè)技術(shù)等領(lǐng)域的科普文章，如《種牛痘》［3］。1868年9月由美國傳教士林樂知(YoungJohnAllen，1836－1907)創(chuàng)辦于中國上海的中文周刊《中國教會(huì)新報(bào)》是一種以宣傳宗教為主，同時(shí)也介紹一些物理、化學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)的期刊，該刊設(shè)立政事、教務(wù)、中外、雜事、格致五欄，格致即科學(xué)。1872年，美國傳教士丁韙良主辦的《中西聞見錄》是一種以西醫(yī)知識(shí)為主的刊登科普知識(shí)的科技期刊。嚴(yán)格意義上的科技期刊是1876年2月由英國人傅蘭雅在上海創(chuàng)刊并主編的《格致匯編》(TheChi-neseScientificMagazine)，主要介紹數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、醫(yī)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。在《格致匯編》的創(chuàng)刊號(hào)上，傅氏直言:“僻處遠(yuǎn)方，購書非易，則門徑且難驟得，何論乎升堂入室?亟宜先從淺近者起手，漸積而至見聞廣遠(yuǎn)，自能融會(huì)貫通矣。”從此我們可以管窺傅氏的編輯學(xué)思想:以科普的方式，從介紹基礎(chǔ)的科學(xué)知識(shí)入手，逐步提升讀者的科學(xué)素養(yǎng)，以影響中國人的科學(xué)世界觀的形成。這種編輯思想在晚清的西方傳教士編輯中很有代表性。

三、晚清科技期刊的本土編輯及其編輯思想

一、課程與教學(xué)的理論基礎(chǔ)

課程與教學(xué)的理論基礎(chǔ)是指在一些學(xué)科領(lǐng)域中影響課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施和課程評(píng)價(jià)的基本理論，以及影響教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)方法和教學(xué)原則的一些基本理論。這些基本理論是確定課程與教學(xué)關(guān)系的最為有效的信息來源。其中，最有影響力的是英國學(xué)者勞頓的理論基礎(chǔ)界定。他明確指出課程的基礎(chǔ)學(xué)科包括心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)。心理學(xué)是一個(gè)綜合性的科學(xué)體系，從多角度和多層次對(duì)教學(xué)論產(chǎn)生著影響，其理論和方法已經(jīng)成為課程與教學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。發(fā)展心理學(xué)的出現(xiàn)和成熟對(duì)課程與教學(xué)有著重要的貢獻(xiàn)。課程與教學(xué)論專家認(rèn)為課程與教學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在學(xué)生認(rèn)知的基礎(chǔ)上，要符合學(xué)生的認(rèn)知特征，與學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)吻合。學(xué)校課程作為社會(huì)文化的組成部分，必然會(huì)受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等方面因素的制約。教學(xué)目標(biāo)的確立和教學(xué)方法的設(shè)計(jì)同樣受到社會(huì)因素的影響。隨著我國的課程與教學(xué)改革的深入發(fā)展，我們應(yīng)該深刻地認(rèn)識(shí)到各國的政治和經(jīng)濟(jì)制度是不同的，應(yīng)該揭示出其隱含的基本假設(shè)和價(jià)值取向，使課程與教學(xué)改革更好地根據(jù)確定的目標(biāo)展開。課程與教學(xué)受社會(huì)認(rèn)知方式的影響，對(duì)教學(xué)過程、師生關(guān)系的認(rèn)知受到社會(huì)學(xué)思維的制約。任何一門學(xué)科的建立都是在哲學(xué)觀念的指導(dǎo)下完成的。課程與教學(xué)是哲學(xué)在教學(xué)領(lǐng)域的具體化。哲學(xué)能引導(dǎo)和支配社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，幾乎所有學(xué)校的課程設(shè)計(jì)都隱含著設(shè)計(jì)者的哲學(xué)思想和觀念。社會(huì)學(xué)提供社會(huì)發(fā)展、政治經(jīng)濟(jì)變革、意識(shí)形態(tài)和權(quán)力變更等方面的思想。哲學(xué)史提供知識(shí)來源、認(rèn)識(shí)過程、知識(shí)類別、價(jià)值取向等方面的觀念。心理學(xué)和社會(huì)學(xué)都來源于哲學(xué)，心理學(xué)思想和社會(huì)學(xué)思想都從哲學(xué)觀念出發(fā)，以哲學(xué)假設(shè)為基礎(chǔ)。

二、課程與教學(xué)研究的歷史發(fā)展

縱觀課程與教學(xué)思想發(fā)展的歷史，人們對(duì)教學(xué)思想的系統(tǒng)研究要早于對(duì)課程的研究。對(duì)教學(xué)理論的研究主要包括三個(gè)階段:古代教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)階段、近代教育教學(xué)思想形成階段以及現(xiàn)代教學(xué)理論發(fā)展階段。在第一階段，古代西方的學(xué)者蘇格拉底、亞里士多德等的教學(xué)思想，中國古代董仲舒、韓愈、朱熹等的教學(xué)思想，為教學(xué)理論的不斷發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在第二階段，隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的迅猛發(fā)展，近代教學(xué)理論逐漸形成，并且成為一個(gè)獨(dú)立的體系，對(duì)教學(xué)理論的發(fā)展與實(shí)踐產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。這些理論主要包括夸美紐斯、盧梭、赫爾巴特的教學(xué)思想。其中，夸美紐斯的《大教學(xué)論》在17世紀(jì)上半期出版，系統(tǒng)地總結(jié)了歐洲文藝復(fù)興以來的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了廣泛普及教育的思想，構(gòu)建了系統(tǒng)而連貫的學(xué)校教育體系，從而為現(xiàn)代學(xué)校教育制度的建立提供了基本理論框架。盧梭在18世紀(jì)中期進(jìn)一步發(fā)展了自然主義思想，積極倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)教學(xué)和活動(dòng)教學(xué)。赫爾巴特于19世紀(jì)初出版了《普通教育學(xué)》，明確提出教育學(xué)是一門科學(xué)，有著本學(xué)科的理論基礎(chǔ)，并且系統(tǒng)提出了四階段教學(xué)過程理論，從而把知識(shí)教學(xué)與道德教育緊密統(tǒng)一起來，使教學(xué)論逐漸形成了自己獨(dú)立的理論體系。20世紀(jì)的教學(xué)論研究可以分為兩個(gè)方面的理論:其一是以認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)為理論基礎(chǔ)，研究教學(xué)的目的、任務(wù)、原則、內(nèi)容、手段方法、組織形式和教學(xué)評(píng)價(jià);其二是以心理學(xué)的研究為理論基礎(chǔ)，探討教學(xué)的程序、人們對(duì)課程的系統(tǒng)研究相對(duì)較晚。20世紀(jì)初，美國教育家博比特出版《課程》一書，這標(biāo)志著課程成為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域。20世紀(jì)中期，美國課程專家泰勒出版了《課程與教學(xué)的基本原理》，提出并探討了四個(gè)方面的問題:學(xué)校教育中應(yīng)該實(shí)現(xiàn)哪些教育目標(biāo)?怎樣才能保證這些教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?如何組織教育經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)?這些教育目標(biāo)正在得以實(shí)現(xiàn)將如何確定?對(duì)于這些問題的闡述，已經(jīng)達(dá)到了課程開發(fā)理論的最高水平，從而標(biāo)志著課程開發(fā)的最經(jīng)典模式的產(chǎn)生。

三、課程與教學(xué)的關(guān)系

(一)課程與教學(xué)的分離

在現(xiàn)代教育中存在著的二元論思維方式，這種思維方式是造成二者分離的認(rèn)識(shí)論根源。從內(nèi)容與過程獨(dú)立的二元論思想出發(fā)，課程被看作學(xué)習(xí)內(nèi)容或者學(xué)習(xí)教材，教學(xué)就是知識(shí)內(nèi)容的傳遞過程與方法指導(dǎo)。教材與方法、內(nèi)容與過程的關(guān)系是分離的、獨(dú)立的。內(nèi)容與過程關(guān)系的這種二元論思想的實(shí)質(zhì)是把知識(shí)和知識(shí)產(chǎn)生與傳播的過程分裂開來，使原本相互統(tǒng)一的整體分裂成相互獨(dú)立的兩個(gè)方面。

內(nèi)容摘要：私小說產(chǎn)生于日本大正初期，是在特定的時(shí)代背景下，日本古典主義文學(xué)與西方自然主義文學(xué)相碰撞、融會(huì)的產(chǎn)物。研究者以比較文學(xué)實(shí)證性的影響研究和變異研究為理論基礎(chǔ)，探討西方自然主義文學(xué)與日本私小說之關(guān)系。

關(guān)鍵詞：私小說西方自然主義文學(xué)

一.法國自然主義文學(xué)

西方自然主義文學(xué)誕生于19世紀(jì)中后期的法國，它是在法國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、科學(xué)和文學(xué)的共同作用下產(chǎn)生的。18世紀(jì)法國作家克洛德.克雷比雍（1707-1777）在《心和精神的迷惘》一書中提出為了讓人類看到自己的真面目，他打算用小說的形式為人類寫一部《自然史》，這本書被看作是西方自然主義文學(xué)的雛形。19世紀(jì)中后期，歐洲資本主義得到飛速發(fā)展，逐漸由自由資本主義向壟斷資本主義過渡。此時(shí)的法國，正處于第二帝國時(shí)期，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，對(duì)外殖民的范圍也不斷擴(kuò)大。拿破侖第三在政治上實(shí)行高壓政策，內(nèi)憂外患導(dǎo)致第二帝國失敗，加上社會(huì)主義思潮的發(fā)展和工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，巴黎公社由此誕生。隨之誕生，并流行的還有實(shí)證主義、遺傳學(xué)說和決定論等哲學(xué)思潮，這些思潮都是自然主義誕生的理論基礎(chǔ)。西方自然主義文學(xué)的先驅(qū)是法國的龔古爾兄弟。龔古爾兄弟是從研究歷史轉(zhuǎn)入小說創(chuàng)作的。因此，他們將搜集材料作為創(chuàng)作的第一步，也是最關(guān)鍵的一步。他們摒棄小說中的虛構(gòu)成分，根據(jù)科學(xué)的文獻(xiàn)資料，以實(shí)地考證所收集材料來創(chuàng)作。自然主義文學(xué)的最終確立者是法國作家愛彌爾•左拉。19世紀(jì)60年代初，法國作家愛彌爾•左拉在其論著及小說序言中探討自然主義文學(xué)理論，并提出實(shí)驗(yàn)小說的口號(hào)，他還坦言：對(duì)于自然主義小說家來說，“最重大的課題在于研究社會(huì)對(duì)個(gè)人、個(gè)人對(duì)社會(huì)的相互作用?！眎自然主義作為文學(xué)流派誕生的標(biāo)志是以左拉為首的梅塘集團(tuán)的小說集《梅塘晚會(huì)》（1880年）的發(fā)表。1887年，梅塘集團(tuán)解體，法國自然主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)和自然主義流派也隨之結(jié)束。雖然法國自然主義文學(xué)流派僅僅存在了短短幾年，但是法國的自然主義文學(xué)理論的影響卻是廣泛而強(qiáng)烈的。德國、比利時(shí)、意大利、俄國、日本等國家都在其影響下出現(xiàn)了自然主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)，其中反響最大的為德國和日本。

二.日本文學(xué)對(duì)法國自然主義文學(xué)的借鑒

近代日本的自然主義文學(xué)思潮是在法國自然主義文學(xué)的影響下形成的。1871年，日本著名哲學(xué)家中江兆民被明治政府派往法國留學(xué)。中江兆民在法國留學(xué)期間潛心研究哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)，深受法國文藝思潮的影響。1883年—1884年，中江兆民翻譯了《維氏美學(xué)》，書中列出了左拉等幾位法國著名的自然主義作家的名字，但是沒有翻譯出“自然主義”字樣。1888年，日本著名文學(xué)評(píng)論家尾崎咢堂在其著作《法國的小說》中對(duì)法國自然主義文學(xué)鼻祖左拉作了詳細(xì)的介紹。內(nèi)田魯庵、常谷川天溪也著文宣揚(yáng)左拉求實(shí)和科學(xué)的研究態(tài)度。值得注意的是，雖然以上的研究者僅僅是以解說者的身份來介紹法國自然主義文學(xué)，但是他們?nèi)匀粸樽匀恢髁x在日本的傳播奠定了基礎(chǔ)。日本自然主義文學(xué)重要的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者當(dāng)屬田山花袋和島崎藤村。1906年，島崎藤村發(fā)表了小說《破戒》?！镀平洹芬粏柺辣惬@得文學(xué)評(píng)論界的一致好評(píng)，吉田精一認(rèn)為《破戒》是日本最早地展現(xiàn)歐洲自然主義文學(xué)色彩的作品，他指出：“《破戒》把與社會(huì)上的封建觀念之間的沖突，移植到了丑松內(nèi)心深處的封建性因素的斗爭(zhēng)”，“也就是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的苦惱這一點(diǎn)，表現(xiàn)了這部小說的現(xiàn)代性”，因而“這部作品具有劃時(shí)代的意義”。ii《破戒》應(yīng)該是日本近代文學(xué)中最接近西方自然主義文學(xué)的作品。1907年，田山花袋發(fā)表了《棉被》。小說露骨地描寫了主人公對(duì)女弟子的暗戀情愫。田山花袋露骨的告白和懺悔的勇氣讓世人驚訝的同時(shí)也贊嘆不已?！睹薇弧繁黄毡檎J(rèn)是日本自然文學(xué)最典型的代表作，也是日本私小說濫觴。雖然日本自然主義文學(xué)是在西方自然主義文學(xué)的啟發(fā)和刺激下產(chǎn)生的，但是日本自然主義文學(xué)在形成和發(fā)展過程中卻逐漸脫離了西方自然主義，表現(xiàn)出自己的特色。第一，重視自我表現(xiàn)。第二，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在描寫。第三，感傷的情調(diào)。在日本傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和具體的社會(huì)背景的雙重作用下，日本自然主義文學(xué)最終形成了一種嶄新的、日本特有的文學(xué)樣式———私小說。

作者：黃華莉 單位：西華師范大學(xué)

一、效法歐洲的辦學(xué)體制

1.優(yōu)勝劣汰

船政學(xué)堂開近代中國官方與海外合作創(chuàng)辦精英教育之先河，突破傳統(tǒng)以圣人遺訓(xùn)為主導(dǎo)的價(jià)值取向，主講洋文和造船駕船技藝，校規(guī)嚴(yán)苛，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣。學(xué)堂學(xué)制五年，教材悉數(shù)來自外國原版，學(xué)生入學(xué)起就要過語言關(guān)，他們從最基礎(chǔ)的算數(shù)、物理等自然學(xué)科開始就要架構(gòu)與語言學(xué)習(xí)同步的西方認(rèn)知體系，考核頻繁而嚴(yán)格。學(xué)堂規(guī)定“：每三個(gè)月考試一次，其學(xué)有進(jìn)境考列一等者，賞洋銀十元，二等者無賞無罰，三等者記惰一次，兩次連考三等者戒責(zé)，三次連考三等者斥出。其三次連考一等者，除照章獎(jiǎng)賞外，另賞衣料以示鼓舞?！睂W(xué)堂隨時(shí)淘汰后進(jìn)生，以首屆為例，前后學(xué)堂共招生205人，僅72人畢業(yè)。但船政畢業(yè)生愛國圖強(qiáng)，學(xué)貫中西，致力于實(shí)現(xiàn)中國近代的“海國圖夢(mèng)”。在晚清辦學(xué)的40余年里，與世界時(shí)局相對(duì)應(yīng)的管理機(jī)制一直貫穿著船政的育人歷程。

2.洋師賢教

優(yōu)勝劣汰制度不單應(yīng)用于學(xué)生，也適用于教師。在左宗棠的力薦下，船政學(xué)堂聘請(qǐng)?jiān)畏▏＼娚衔镜娜找飧駬?dān)任正監(jiān)督兼首席技術(shù)指導(dǎo)。他在親自回國購買設(shè)備之際，高薪聘請(qǐng)法籍教學(xué)管理人員、教員、技術(shù)員和技工，隨后又有一批英國專家來華任教。船政學(xué)堂采用西方合同的形式明確對(duì)洋教習(xí)的獎(jiǎng)懲條例，使他們成為中國大地上最早的國際合約履約人。洋教習(xí)行使責(zé)任制和導(dǎo)師制職責(zé)，學(xué)堂對(duì)教工執(zhí)行績(jī)效考核。對(duì)于循循善誘、成績(jī)突出、令學(xué)生誠服的外籍教師，學(xué)堂予以續(xù)聘并授以官祿。對(duì)于目無法規(guī)、辱虐學(xué)生、工作不力的洋教習(xí)，學(xué)堂果斷按規(guī)范終止其聘用合同，以儆效尤。在近代化的管理制度下，洋教習(xí)不僅有條不紊地教會(huì)學(xué)生專業(yè)的理論與實(shí)踐，還幽默而直白地與學(xué)生進(jìn)行交流，鼓勵(lì)年輕人大聲說出自己的見解，新奇活潑、知行合一、觸類旁通的西式教法激發(fā)了學(xué)生對(duì)新知識(shí)的渴望。

二、師夷民生的留學(xué)泰西

1.高端深造

［摘要］思想政治課程是高中的必修課之一，作為提升德育水平的核心課程，思想政治教育應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的公民政治素質(zhì)為主要教學(xué)方向。在高中思想政治課中滲透公民政治素質(zhì)教育是提升高中生道德水平的重要舉措，其方法主要有激發(fā)學(xué)生興趣、實(shí)現(xiàn)互動(dòng)教學(xué)以及注重實(shí)踐教學(xué)等。

［關(guān)鍵詞］高中；思想政治教學(xué)；公民政治素質(zhì)；不足；策略

優(yōu)秀的公民政治素質(zhì)是和諧社會(huì)的政治基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。自新課改以來，對(duì)公民政治素質(zhì)教育的研究一直處在探索當(dāng)中，而教學(xué)中凸顯出來的不足依然在提醒教師應(yīng)當(dāng)付出更多的努力。為了提升思想政治課程在應(yīng)試教育環(huán)境下的實(shí)踐效果，如何在思想政治課中滲透公民政治素質(zhì)教育就成了當(dāng)前研究的課題之一。

一、高中思想政治教學(xué)中公民政治素質(zhì)教育的概述

政治素質(zhì)通常指的是公民對(duì)政治生活的認(rèn)知以及對(duì)政治思想的認(rèn)同。高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出，政治生活是社會(huì)生活的重要組成部分，有序地參加各種政治活動(dòng)是提升公民政治覺悟、提高公民政治素養(yǎng)的基本要求。在政治教學(xué)過程中要讓學(xué)生明確公民權(quán)利和義務(wù)不可分割的基本原則，以此增強(qiáng)公民政治責(zé)任感，滲透公民意識(shí)，提高公民政治素質(zhì)。

二、現(xiàn)階段高中生公民政治素質(zhì)的不足

1．政治認(rèn)識(shí)膚淺