媒介傳播學(xué)理論全文(5篇)

摘要：近年來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)麥克盧漢媒介理論的研究猶如滿天繁星，數(shù)不勝數(shù)，其“媒介即訊息”理論在傳播學(xué)和文藝美學(xué)領(lǐng)域更是廣受歡迎，但它在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論方面的研究仍有很大的潛在價(jià)值。筆者不揣谫陋，重新審視“媒介即訊息”對(duì)我國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論研究的影響。

關(guān)鍵詞：媒介即訊息；文學(xué)理論；新變

一、借異而識(shí)同

“媒介即訊息”包括“人的延伸”“媒介技術(shù)論”“新尺度”“媒介感知論”和“媒介環(huán)境論”等諸多內(nèi)容，這一理論使我國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論產(chǎn)生了諸多新變。

（一）文學(xué)理論的變化

受麥克盧漢媒介理論的影響，我國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論教材新增了關(guān)于媒介的篇目，具體有南帆《文學(xué)理論新讀本》、王一川《文學(xué)理論》、佘向軍和成遠(yuǎn)鏡主編的《文學(xué)理論》以及陶東風(fēng)的《文學(xué)理論基本問(wèn)題》等。限于篇幅，不便逐一展開(kāi)列舉。這些教材都受到了“媒介即訊息”觀點(diǎn)的影響。總體來(lái)說(shuō)，媒介理論對(duì)文學(xué)理論的影響主要體現(xiàn)在以下兩方面。首先，“媒介新尺度”引發(fā)文學(xué)本身的種種變化。在文學(xué)構(gòu)成論中，新增了電子媒介或影視文學(xué)等內(nèi)容，文學(xué)活動(dòng)論中出現(xiàn)了現(xiàn)代傳媒與文學(xué)發(fā)展的內(nèi)容，這些變化都促使文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)新的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，即以媒介傳播為準(zhǔn)則。當(dāng)代文學(xué)理論教材中設(shè)置專章論述電子時(shí)代的文學(xué)，意在說(shuō)明如今是一個(gè)電子媒介占主導(dǎo)權(quán)的時(shí)代?！霸谝杂跋駷橹鲗?dǎo)的文化工業(yè)影響下，不少作家已經(jīng)自覺(jué)或不自覺(jué)地根據(jù)影視劇的特色在自己的創(chuàng)作中展開(kāi)想象和敘述。”［1］（P114-115）不少作家創(chuàng)作便于影視改編的文本作品，文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)接受及其關(guān)系也在發(fā)生著顛覆性變革。正如麥克盧漢所說(shuō)的那樣，“所謂媒介即是訊息，只不過(guò)是說(shuō)：任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事物中引進(jìn)一種新尺度”，“任何媒介或技術(shù)的‘訊息’，是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化”［2］（P33）。文學(xué)的語(yǔ)言、文本、形式及內(nèi)容在創(chuàng)作過(guò)程中要考慮其媒介的傳播特性，以便創(chuàng)作出更好更符合大眾口味的作品，故媒介傳播成為電媒時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的新尺度。其次，“媒介即訊息”豐富了文學(xué)理論內(nèi)容，拓寬了當(dāng)代文學(xué)的研究領(lǐng)域。麥克盧漢的“媒介即訊息”既包含技術(shù)美學(xué)理論，也包含形式美學(xué)內(nèi)涵，因?yàn)辂溈吮R漢正是從新批評(píng)的美學(xué)原則來(lái)對(duì)媒介問(wèn)題進(jìn)行討論的［3］。麥克盧漢的媒介形式在文學(xué)理論教材中具體表現(xiàn)為文學(xué)形式的變化。隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，文學(xué)表現(xiàn)形式也出現(xiàn)很大變化，由以前的紙媒時(shí)代，到如今盛行的各種電子讀物、影視作品甚至各種小視頻，都是新時(shí)代的文學(xué)表現(xiàn)形式。有些作家或評(píng)論家利用微信公眾號(hào)或微博的形式表達(dá)自己的觀點(diǎn)，拉近與受眾的距離。

（二）理論和思維的延伸

文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建與中國(guó)古代文學(xué)研究的改革是目的和手段的關(guān)系,曹萌教授就是運(yùn)用這組關(guān)系實(shí)現(xiàn)了他多年的學(xué)術(shù)理想。從2002年發(fā)表《略論中國(guó)古代文學(xué)的傳播方式》到2006年出版《中國(guó)古代戲劇的傳播與影響》、《中國(guó)古代經(jīng)典小說(shuō)傳播研究》和四卷本《中國(guó)古代文學(xué)傳播資料匯編》,可以明確地見(jiàn)出,曹萌的文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建與中國(guó)古代文學(xué)傳播研究工作正由啟動(dòng)嬗變?yōu)殪柟毯桶l(fā)展。這是一個(gè)以開(kāi)拓新學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)槟繕?biāo),以特定研究方向?yàn)橥黄泣c(diǎn)的學(xué)術(shù)上的蓽路藍(lán)縷。文學(xué)傳播學(xué)是將傳播學(xué)知識(shí)方法和理論體系與文學(xué)研究加以學(xué)術(shù)嫁接而產(chǎn)生的新學(xué)科,屬于綜合性、跨學(xué)科的交叉學(xué)科。從理論上說(shuō),文學(xué)傳播學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)包括兩方面:一是文學(xué)作為傳播內(nèi)容而被傳播的過(guò)程與現(xiàn)象,以及其中所蘊(yùn)涵的理論與規(guī)律;另方面是文學(xué)作為特定社會(huì)信息的傳播媒介或傳播手段而實(shí)現(xiàn)傳播的行為或現(xiàn)象,以及其中所蘊(yùn)涵的理論與規(guī)律。

這兩方面的研究對(duì)象可以概括為傳播的文學(xué)與文學(xué)的傳播。從傳播學(xué)的外延上說(shuō),文學(xué)傳播學(xué)則是依照以傳播內(nèi)容劃分出的特定傳播種類(lèi),它是立足傳播學(xué)立場(chǎng),運(yùn)用傳播學(xué)理論和方法體系對(duì)文學(xué)傳播這一傳播內(nèi)容種類(lèi)進(jìn)行考察、描述、說(shuō)明、歸納和揭示等研究的學(xué)科,是傳播學(xué)學(xué)科的分支領(lǐng)域。作為新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,文學(xué)傳播學(xué)的開(kāi)創(chuàng)應(yīng)該是一個(gè)比較龐大的學(xué)術(shù)工程,因?yàn)槲膶W(xué)本身包含著非常復(fù)雜的內(nèi)容和多層面的構(gòu)成:僅就文學(xué)自身而言,從國(guó)別上看,有中國(guó)文學(xué)、外國(guó)文學(xué);從時(shí)間上分有古代文學(xué)和現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué);從表達(dá)方式上說(shuō)有口頭文學(xué)和文本文學(xué);就文學(xué)題材說(shuō),則有詩(shī)歌、散文、戲劇和小說(shuō)。面對(duì)這樣復(fù)雜的研究對(duì)象和范圍,文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建工作應(yīng)該先從哪一方面和角度入手,要有一個(gè)科學(xué)的選擇。正是基于這一思想和認(rèn)識(shí),曹萌選擇了中國(guó)古代文學(xué)傳播研究作為其文學(xué)傳播學(xué)建設(shè)的奠基和突破點(diǎn)。

在中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)范圍內(nèi),中國(guó)古代文學(xué)都堪稱典型和范例,因此,在文學(xué)傳播學(xué)尚為空白領(lǐng)域的學(xué)術(shù)背景上,進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)傳播研究,實(shí)具重大意義:既在國(guó)內(nèi)外傳播學(xué)界開(kāi)拓出文學(xué)傳播學(xué)這一獨(dú)特學(xué)術(shù)領(lǐng)域,又為建設(shè)文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。同時(shí),還可以通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)傳播的具體研究成果,檢驗(yàn)和完善一般傳播學(xué)理論與方法,為探討人類(lèi)傳播的方式、類(lèi)型及規(guī)律提供更多的途徑,從而豐富傳播學(xué)理論方法體系,拓寬傳播學(xué)領(lǐng)域。此外,從傳播學(xué)立場(chǎng)出發(fā),運(yùn)用傳播學(xué)理論和方法研究中國(guó)古代文學(xué)的現(xiàn)象、思想和發(fā)展過(guò)程,揭示古代文學(xué)傳播對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的極大作用,以及立足傳播學(xué)立場(chǎng)重估中國(guó)古代文學(xué)的文化價(jià)值,還能刷新當(dāng)代人的“古代文學(xué)”觀念,為中國(guó)古代文學(xué)研究創(chuàng)新提供參考和借鑒,進(jìn)而為中國(guó)古代文學(xué)研究、中國(guó)古代歷史研究提供新途徑和新范式。中國(guó)古代文學(xué)傳播研究是從傳播學(xué)立場(chǎng)出發(fā),以傳播學(xué)理論體系和研究方法為指導(dǎo),結(jié)合文學(xué)史、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科理論與方法,對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的傳播主體、傳播目的、傳播方式、傳播思想、傳播類(lèi)型,以及影響中國(guó)古代文學(xué)傳播的重要因素進(jìn)行描述和說(shuō)明。二是開(kāi)拓與創(chuàng)新。文學(xué)傳播是經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)嫁接產(chǎn)生的新學(xué)科。對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)古代文學(xué)研究而言,帶有突出的開(kāi)拓與創(chuàng)新性。如上所說(shuō),中國(guó)古代文學(xué)傳播研究是以傳播學(xué)的立場(chǎng)和視角對(duì)文學(xué)進(jìn)行描述和說(shuō)明,其主要研究對(duì)象是文學(xué)作為被傳播的信息的傳播過(guò)程和非文學(xué)的信息以文學(xué)作為傳播方式而被傳播。這樣的研究方式和研究對(duì)象使它超越了既往的中國(guó)古代文學(xué)研究,因此,就中國(guó)古代文學(xué)研究而言它又是開(kāi)拓與創(chuàng)新。

在上述理論思考和學(xué)術(shù)戰(zhàn)略鼓勵(lì)下,曹萌首先從中國(guó)古代文學(xué)傳播研究入手,展開(kāi)文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建,因此,匯編中國(guó)古代文學(xué)傳播資料就成為這一學(xué)科開(kāi)拓工作的先導(dǎo)性著作。在曹萌的主導(dǎo)下,他的研究生們利用傳播學(xué)的知識(shí)方法和理論系統(tǒng),將中國(guó)古代文學(xué)傳播過(guò)程和現(xiàn)象,劃分為傳播行為、傳播方式、傳播目的、傳播組織與制度、傳播類(lèi)型、傳播思想、傳播媒介、輔助文學(xué)傳播的重要因素等類(lèi)項(xiàng),然后以這些類(lèi)項(xiàng)為基本標(biāo)準(zhǔn),在各類(lèi)古代文獻(xiàn)資料中進(jìn)行甄別、發(fā)掘、鉤稽,而后按時(shí)間排序加以編纂,就有了以中國(guó)古代社會(huì)歷史朝代為斷代的先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐宋、元明清文學(xué)傳播資料匯編,再對(duì)所匯編的資料加以特定的評(píng)點(diǎn),便形成了一套四卷本《中國(guó)古代文學(xué)傳播資料匯編與評(píng)點(diǎn)》,該書(shū)于2006年由吉林文史出版社出版。繼之,曹萌出版了他的文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域的第一本學(xué)術(shù)專著《中國(guó)古典小說(shuō)名著傳播研究》。該著作選取中國(guó)古代幾部代表性小說(shuō)名著進(jìn)行傳播學(xué)角度的描述和分析,依據(jù)傳播學(xué)的基本理論和方法對(duì)這些已經(jīng)在古代文學(xué)研究中受過(guò)反復(fù)學(xué)術(shù)煎炒的作品,實(shí)施傳播與影響的研究,從而將《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊齋志異》等作品的傳播方式、傳播特征和擴(kuò)散范圍,以及傳播類(lèi)型給予提煉和概括,成就了一部文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域的開(kāi)山之作。

為此,北京大學(xué)龍協(xié)濤教授在給該書(shū)作序時(shí)稱:曹萌教授撰寫(xiě)的這本文學(xué)傳播學(xué)方面的書(shū)稿,就是傳播學(xué)這棵大樹(shù)同其他樹(shù)種嫁接的一個(gè)成熟果實(shí)。文學(xué)傳播學(xué)是一門(mén)新興的學(xué)科,讀者會(huì)看到,在有關(guān)這門(mén)學(xué)科的以后的汗牛充棟的研究成果的鏈條上,在許許多多有志于此的學(xué)者一棒接一棒向目標(biāo)沖擊征途中,曹萌教授這一棒的價(jià)值和他這本書(shū)的篳路藍(lán)縷的作用。時(shí)隔不久,曹萌的另一部文學(xué)傳播學(xué)著作面世,這就是中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的《中國(guó)古代戲劇的傳播與影響》(2007)。從學(xué)術(shù)思想發(fā)展的角度看,該著是曹萌創(chuàng)建文學(xué)傳播學(xué)的繼續(xù)和深化。中國(guó)古代戲劇是中國(guó)古代文學(xué)的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的體裁,因此文學(xué)傳播的特征和規(guī)律,也突出而鮮明地體現(xiàn)于戲劇作品和戲劇發(fā)展中。用作者的話說(shuō)就是,必須在動(dòng)態(tài)的傳播研究中,才可見(jiàn)出中國(guó)古代戲劇發(fā)展的客觀軌跡。中國(guó)古代戲劇的傳播與影響,包括劇作者、劇本、演員、導(dǎo)演、觀眾,以及劇本的基本模式與相應(yīng)的藝術(shù)形式等因素,同時(shí)還受其外部的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、教育、宗教、其他藝術(shù)、文化娛樂(lè)需求、各種社會(huì)文化體系等條件的制約。此外,像當(dāng)代戲劇一樣,中國(guó)古代戲劇也是一種群體性的藝術(shù)活動(dòng),是既具有時(shí)間藝術(shù)特性又具有空間藝術(shù)特性的綜合性藝術(shù),再加上戲劇活動(dòng)本身具有社會(huì)性,所以中國(guó)古代戲劇的傳播與影響乃是一種極為復(fù)雜的多層面的文化現(xiàn)象。

研究對(duì)象本身的復(fù)雜內(nèi)涵和外在表現(xiàn),很大程度地決定了作者對(duì)其實(shí)行文化批評(píng)和傳播學(xué)角度的考察,必須有多層面、多角度的設(shè)計(jì)與構(gòu)思,即根據(jù)其作為復(fù)雜情況和背景作不同層次、不同角度上的研究推進(jìn)。其中,傳播學(xué)角度的研究和考察則是最能夠科學(xué)、客觀地揭示中國(guó)古代戲劇發(fā)展的根本性規(guī)律的途徑。所以該書(shū)序作者朱一玄教授說(shuō):從研究的布局和撰著的內(nèi)容看,這是一本與當(dāng)代戲劇文化發(fā)展有密切聯(lián)系,甚至是一本直接關(guān)系戲劇發(fā)展與建設(shè)的研究性著作。據(jù)曹萌向我介紹,他寫(xiě)這本書(shū)的目的是從大文化背景的角度對(duì)中國(guó)古代戲劇及其傳播進(jìn)行比較全面的考察和論析,以便發(fā)現(xiàn)其中與文化、文學(xué)發(fā)展與文學(xué)傳播有關(guān)的規(guī)律,以及與傳播學(xué)有關(guān)的理論因素,在學(xué)界業(yè)已形成傳統(tǒng)和模式的戲劇研究背景上,力圖給現(xiàn)代人們認(rèn)識(shí)中國(guó)古代戲劇、戲劇傳播,以及與戲劇有關(guān)的文化現(xiàn)象提供一個(gè)新的角度和新的研究參考與示范,同時(shí)也與他前次出版的《中國(guó)古典小說(shuō)名著傳播研究》等構(gòu)成特定的研究系列。中國(guó)古代文學(xué)研究作為學(xué)科或研究領(lǐng)域,歷時(shí)已相當(dāng)久遠(yuǎn),甚至西漢時(shí)代的詩(shī)學(xué)和東漢昌盛的經(jīng)學(xué)都不是它的起點(diǎn)。這樣的學(xué)科委實(shí)需要加入一些翻新甚至革命的學(xué)術(shù)因素,以激活其中某些衰老的、疲憊的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)或狀態(tài)。因此從傳播學(xué)立場(chǎng)出發(fā),用傳播學(xué)理論和方法體系研究中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展和特定的體裁,以及文學(xué)思想、文學(xué)現(xiàn)象,是可以為中國(guó)古代的文學(xué)、文學(xué)思想、文學(xué)批評(píng)研究提供新途徑和新范式,更重要的是對(duì)已經(jīng)形成傳統(tǒng)研究模式的中國(guó)古代文學(xué)研究理論體系和方法體系,實(shí)行一定的革新或革命。

20世紀(jì)初，美國(guó)芝加哥學(xué)派開(kāi)啟的符號(hào)互動(dòng)論為傳播學(xué)研究提供了最初的思想來(lái)源，30年代后前后，美國(guó)傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的理論來(lái)源和研究方法也是社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)，在外文文獻(xiàn)中，傳播學(xué)研究受到社會(huì)心理學(xué)的影響在一定程度上得到了反應(yīng)，但絕大部分文獻(xiàn)都沒(méi)有系統(tǒng)的研究二者之間的關(guān)系，也未點(diǎn)明傳播學(xué)研究新的發(fā)展路徑。休斯和普奈爾在《傳播學(xué)科中個(gè)人的位置》中從人際關(guān)系角度分析社會(huì)心理學(xué)對(duì)傳播學(xué)的影響并提出性格、跨個(gè)體、認(rèn)知路徑，這三種路徑的理論基礎(chǔ)和研究方法都屬于社會(huì)心理學(xué)；奧爾松在《大眾媒介：范式的形成》中總結(jié)了大眾傳播研究中形成的四類(lèi)典型范式，其中“作為刺激物的媒介”這一范式大體建立在行為主義心理學(xué)的“刺激——反應(yīng)”理論基礎(chǔ)上，與社會(huì)心理學(xué)的關(guān)系最為緊密；麥奎爾在《50年代的耶魯傳播與態(tài)度改革研究》一文中認(rèn)為在20世紀(jì)50年代，耶魯大學(xué)的傳播與態(tài)度研究采用的理論和方法主要是實(shí)驗(yàn)心理法，與社會(huì)心理學(xué)具有密切聯(lián)系；斯波爾在《傳播：從概念、領(lǐng)域到學(xué)科》一文中追溯了傳播學(xué)的發(fā)展歷史過(guò)程，認(rèn)為作為跨學(xué)科性質(zhì)的傳播學(xué)研究在戰(zhàn)后的發(fā)展受到社會(huì)心理學(xué)的明顯影響；德利亞在《傳播學(xué)研究歷史》梳理了傳播學(xué)研究的幾大系統(tǒng)，但未明確提及美國(guó)傳播學(xué)研究的社會(huì)心理學(xué)系統(tǒng)；此外，拉扎斯菲爾德和卡茨的兩極傳播研究(《個(gè)人影響》，1954)、克拉伯的多級(jí)傳播理論(《大眾傳播的效果》，1960)、拉斯韋爾的5W傳播模式理論、拉斯韋爾和李普曼的宣傳輿論理論也是對(duì)建立在社會(huì)心理學(xué)的“刺激-反應(yīng)”理論基礎(chǔ)上的傳播研究范式的具體研究，特別是二戰(zhàn)后傳播學(xué)的發(fā)展更加受到社會(huì)心理學(xué)的影響，如《二戰(zhàn)期間的社會(huì)心理學(xué)研究》與拉斯韋爾.萊特斯《政治語(yǔ)言學(xué)》、墨頓、拉扎斯菲爾德的《社會(huì)研究中的連續(xù)性》等著作都對(duì)傳播學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。此外，美國(guó)其他重要的學(xué)術(shù)期刊也表明，傳播科學(xué)在美國(guó)的發(fā)展與社會(huì)心理學(xué)有著非常密切的關(guān)系。

綜上，我們可以在學(xué)科結(jié)構(gòu)、研究方法、研究主體、研究歷史方面判斷出這兩個(gè)學(xué)科之間血濃于水的緊密關(guān)聯(lián)。首先，從學(xué)科的結(jié)構(gòu)、研究對(duì)象、研究方法和美國(guó)傳播學(xué)現(xiàn)在聲稱的主要概念來(lái)看，是由媒體和傳播造成的社會(huì)心理現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)這些現(xiàn)象的分析和解釋，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)控制的目的。研究課題上，美國(guó)的傳播學(xué)更像是社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)分支；從研究方法的角度來(lái)看，社會(huì)心理學(xué)主要研究控制實(shí)驗(yàn)的研究方法，而實(shí)驗(yàn)方法、問(wèn)卷調(diào)查方法和實(shí)地調(diào)查方法在社會(huì)心理學(xué)中被普遍使用；從研究的核心概念上來(lái)看，社會(huì)心理學(xué)的核心概念通常是傳播研究的核心概念，比如傳播學(xué)中研究的有限效果論、魔彈論、沉默的螺旋、社會(huì)依賴論、培養(yǎng)理論、第三人效果、把關(guān)人理論、議程設(shè)置等也幾乎是都是社會(huì)心理學(xué)理論研究的內(nèi)容；從研究主體的角度來(lái)看，幾乎所有早期美國(guó)傳播研究的最偉大的創(chuàng)始人都是重要的社會(huì)心理學(xué)家：勒溫被認(rèn)為是現(xiàn)代心理學(xué)的創(chuàng)始人；Huofulan的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)研究被認(rèn)為是美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)范式的奠基者之一；從學(xué)科史的角度來(lái)看，美國(guó)傳播科學(xué)的生命周期與社會(huì)心理學(xué)的生命周期幾乎相同?？傊?，無(wú)論是學(xué)科結(jié)構(gòu)、研究課題還是學(xué)術(shù)歷史上，美國(guó)的傳播學(xué)都受到社會(huì)心理學(xué)的各個(gè)方面的影響，具有一定程度的共生和相互影響。

值得一提的是，我國(guó)國(guó)內(nèi)傳播學(xué)研究與社會(huì)心理學(xué)研究知識(shí)流動(dòng)中存在著盲目套用西方心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等相關(guān)理論的誤區(qū)，以及國(guó)內(nèi)傳播學(xué)和心理學(xué)面臨的本土化困境。我國(guó)傳播學(xué)研究急需導(dǎo)入其他相關(guān)學(xué)科的思想材料、思想成果、研究方法、社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)應(yīng)被視為新聞傳播學(xué)的近緣學(xué)科，它們對(duì)深化新聞傳播學(xué)研究有重要意義，此外還要明確傳播心理學(xué)的研究對(duì)象和研究目的，建立傳播心理學(xué)理論建設(shè)的理論批判性、理論超越性原則，關(guān)于建立中國(guó)本土傳播心理學(xué)體系。想要重塑傳播學(xué)的學(xué)科地位和學(xué)科框架，不僅要汲取其他學(xué)科的營(yíng)養(yǎng)，更要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展出一套具有理論適應(yīng)性、理論效用性和理論批判性的傳播學(xué)理論體系，從而為未來(lái)大眾傳播活動(dòng)的理性化、科學(xué)化發(fā)展提理論依據(jù)和理論服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉曉紅，卜衛(wèi).大眾傳播心[M].中國(guó)廣播電視出版社，2001.

[2]林之達(dá).傳播心理學(xué)新探[M].北京大學(xué)出版社，2005.

[3]劉京林.大眾傳播心理學(xué)[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2005.

摘要：伴隨著教學(xué)活動(dòng)與教學(xué)改革的不斷開(kāi)展，教學(xué)理論也不斷地推陳出新。在這樣的背景與教學(xué)環(huán)境下，案例教學(xué)法隨之產(chǎn)生。案例教學(xué)方法作為一種新型教學(xué)理論和方法，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。在傳播學(xué)教育中運(yùn)用案例教學(xué)方法已成為教育界關(guān)注的熱點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：案例教學(xué)；傳播學(xué)教育；教學(xué)案例

案例教學(xué)法是通過(guò)教師在教學(xué)中引入“案例”的一種授課形式，它將理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。通過(guò)實(shí)踐性很強(qiáng)的案例來(lái)推進(jìn)教學(xué)已經(jīng)成為高校教學(xué)中常用的教學(xué)方法。在大學(xué)課堂上，如何通過(guò)案例教學(xué)來(lái)推進(jìn)傳播學(xué)教育是本文的研究重點(diǎn)。

一、案例教學(xué)的相關(guān)概述

（一）案例教學(xué)的概念

案例教學(xué)是種通過(guò)引入“案例”來(lái)教學(xué)的新型教學(xué)方式。教師在采用案例教學(xué)時(shí)，首先要準(zhǔn)備和篩選案例，選用與課程教學(xué)目標(biāo)相符的案例，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)或強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果。在案例教學(xué)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，開(kāi)展小組討論與辯論，強(qiáng)化學(xué)生之間、師生之間的交流互動(dòng)，通過(guò)觀點(diǎn)的碰撞，以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

（二）案例教學(xué)的相關(guān)理論

1高職影視專業(yè)傳播學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

傳播學(xué)課程作為專業(yè)基礎(chǔ)課往往面向大學(xué)一年級(jí)學(xué)生在第一學(xué)期開(kāi)設(shè)。該課程的教學(xué)效果對(duì)學(xué)生的影視領(lǐng)域認(rèn)知、影視專業(yè)素養(yǎng)及后續(xù)相關(guān)課程的學(xué)習(xí)會(huì)產(chǎn)生直接影響。僅根據(jù)學(xué)生考試情況了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況較為片面，也容易產(chǎn)生偏差。因此課題組在課程結(jié)束后，面向所授班級(jí)學(xué)生進(jìn)行了課程的認(rèn)知調(diào)查，總計(jì)發(fā)放問(wèn)卷62份，實(shí)際收回有效問(wèn)卷62份，有效率100%。此次問(wèn)卷調(diào)查主要包括個(gè)人基本情況、學(xué)生學(xué)習(xí)情況、教學(xué)實(shí)施情況、教學(xué)評(píng)價(jià)情況四個(gè)方面。具體調(diào)查情況及分析如下：

1.1學(xué)生學(xué)習(xí)情況

從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，學(xué)生對(duì)傳播學(xué)課程接受程度較高，大部分學(xué)生對(duì)課程較為感興趣，主要原因有內(nèi)容豐富，貼近生活，能拓展自身知識(shí)面，并且和其他專業(yè)課程密切關(guān)聯(lián)，但也存在一定的畏難情緒，有近20%的學(xué)生認(rèn)為該課程不是很重要，主要因?yàn)槔碚撔詮?qiáng)、知識(shí)點(diǎn)多，實(shí)踐少。同時(shí)學(xué)生對(duì)傳播學(xué)的學(xué)習(xí)主要依賴于課堂講解，遇到問(wèn)題不太愿意提問(wèn)，學(xué)習(xí)主動(dòng)性不強(qiáng)。

1.2教學(xué)實(shí)施情況

大部分學(xué)生認(rèn)為傳播學(xué)的教學(xué)方式除講授外，應(yīng)偏重于討論與小組學(xué)習(xí)，對(duì)視頻觀看要求強(qiáng)烈，并且希望多閱讀補(bǔ)充資料，而部分學(xué)生認(rèn)為教材不能滿足學(xué)習(xí)需要，原因主要集中于理論繁多、知識(shí)需要隨時(shí)展多更新等，這些情況與媒介的發(fā)展及90后學(xué)生的媒介接觸情況有密切關(guān)系。

1.3教學(xué)評(píng)價(jià)情況