美學(xué)素養(yǎng)提升全文(5篇)

摘要：在語文教學(xué)過程中，兒童文學(xué)教育有著很重要的意義與價值。兒童文學(xué)教育應(yīng)抓住兒童文學(xué)的文體特征和美學(xué)特質(zhì)開展教學(xué)，還要進(jìn)一步提升語文教師的文學(xué)素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；兒童文學(xué)；現(xiàn)狀分析；對策分析

一、語文教學(xué)中兒童文學(xué)教育現(xiàn)狀分析

（1）兒童文學(xué)教育缺乏針對性。一方面，在課堂教學(xué)過程中，教師未能充分抓住兒童文學(xué)的美學(xué)特征開展教學(xué)活動。由于教育對象較為特殊，兒童文學(xué)作品和成人文學(xué)的美學(xué)品格和藝術(shù)個性是存在不同的。加上當(dāng)前有的語文教師缺乏一定的素養(yǎng)，從而導(dǎo)致其在一定程度上忽視了兒童文學(xué)美學(xué)特征，這就使得某些語文教師在開展兒童文學(xué)教育時，難以從其美學(xué)特征進(jìn)行教學(xué)活動。這樣一來，就可能導(dǎo)致本來充滿情趣的兒童文學(xué)作品被分解得很零碎，也缺乏兒童文學(xué)原本的審美特性，最終導(dǎo)致語文教學(xué)工作中的審美教育目標(biāo)難以如期實(shí)現(xiàn)。除此之外，這種課堂教學(xué)現(xiàn)狀也使得原本有趣的教學(xué)活動變得枯燥乏味，使學(xué)生逐漸喪失對語文學(xué)習(xí)的積極性。另一方面，未能抓住兒童文學(xué)特征開展語文教學(xué)。由于兒童文學(xué)缺乏相應(yīng)的文體知識，從而使得很多的語文教師在教學(xué)期間習(xí)慣性地將其視為一種體裁，采用較為統(tǒng)一保守的方法進(jìn)行教學(xué)。例如，一些教師在處理兒童文學(xué)方面，就習(xí)慣采用同一種模式開展教學(xué)工作。在童話的文體教學(xué)方面，大部分教師都能夠把握其敘事性、幻想性以及虛構(gòu)性等文體特征，然而在對文體知識進(jìn)行深入理解方面就較為欠缺。

（2）語文教師缺乏兒童文學(xué)素養(yǎng)。由于語文學(xué)科的特殊性質(zhì)，要求教師必須具備一定的文學(xué)素養(yǎng)。對于教師來說，其是否具備兒童文學(xué)素養(yǎng)對于語文教學(xué)質(zhì)量的提升有重要影響。由于在當(dāng)前語文教學(xué)材料中，兒童文學(xué)作品熟練很多，因此，教師的文學(xué)素養(yǎng)對于教學(xué)的影響較大。部分語文教師并沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過兒童文學(xué)方面的知識，參與相關(guān)的專業(yè)性培訓(xùn)活動較少，雖然近些年來通過相關(guān)的教育和培訓(xùn)，掌握兒童文學(xué)知識的教師比例有所增加，但要想滿足語文教學(xué)的需求，這些教師的文學(xué)素養(yǎng)依然顯得有所欠缺。

二、語文教學(xué)中兒童文學(xué)教育的相關(guān)對策分析

（1）抓住兒童文體特征和美學(xué)特質(zhì)開展教學(xué)。教師需要抓住兒童文學(xué)中蘊(yùn)含的美學(xué)特征開展教學(xué)。兒童文學(xué)中的美學(xué)特征主要指的就是兒童文學(xué)中的藝術(shù)品性和審美性。相比于成人文學(xué)，兒童文學(xué)中的顯著美學(xué)特征就是兒童情趣。正是由于這些作品中蘊(yùn)含的兒童情趣，使兒童在閱讀的過程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力，從而對兒童的健康成長產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。為此，教師應(yīng)當(dāng)從兒童的角度進(jìn)行考慮，利用兒童的思維進(jìn)行思考，還應(yīng)當(dāng)把激發(fā)兒童情趣作為教學(xué)的切入點(diǎn)，設(shè)計(jì)出科學(xué)的教學(xué)方案。除此之外，教師還應(yīng)當(dāng)抓住兒童文學(xué)的文體特征開展語文教學(xué)工作。首先，教師應(yīng)當(dāng)對兒童文學(xué)系統(tǒng)的分類及構(gòu)成情況進(jìn)行了解，由于讀者對象本身的特殊性，在兒童文學(xué)文體形式方面的劃分也更加細(xì)致，所以教師應(yīng)當(dāng)對這些細(xì)節(jié)詳細(xì)了解。其次，教師還應(yīng)當(dāng)對各種文體的區(qū)別與特征進(jìn)行詳細(xì)了解，從而開展更加具有針對性的教學(xué)工作。第三，教師還應(yīng)當(dāng)學(xué)會依據(jù)兒童文學(xué)的文體特征，選擇相應(yīng)的教學(xué)模式，針對不同題材的課文進(jìn)行不同的教學(xué)設(shè)計(jì)。

摘要：結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)與音樂的共性看，兩者相融合，不僅能夠優(yōu)化美學(xué)情感，同時也能賦予學(xué)生獨(dú)立認(rèn)知。因此，在當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)與音樂整合教學(xué)過程中，要注重從文化素養(yǎng)啟迪出發(fā)，通過選擇合適的融入機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)該教學(xué)活動的真正創(chuàng)新。本文擬從茶文化素養(yǎng)的內(nèi)涵理解出發(fā)，結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)與音樂整合教學(xué)的實(shí)施可行性理解，從而探究基于茶文化素養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)與音樂整合教學(xué)模式。

關(guān)鍵詞：茶文化素養(yǎng)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；音樂教學(xué)；整合機(jī)制；教學(xué)模式

1茶文化素養(yǎng)的內(nèi)涵理解

茶文化是我國文化的精髓與核心，其中所詮釋的不僅是一種文化內(nèi)涵，更是一種精神啟迪。想要對茶文化進(jìn)行合理認(rèn)知與有效應(yīng)用，就必須尋找到合適的應(yīng)用途徑與方法，通過選擇合適的融入策略與理念，從而實(shí)現(xiàn)該教學(xué)活動的方法改革與真正創(chuàng)新。當(dāng)然，從當(dāng)前多元文化的時代特色看，茶文化的精神理念也是提升茶文化影響力與價值的關(guān)鍵，任何一種文化都是從物質(zhì)屬性出發(fā)，通過不斷實(shí)踐與應(yīng)用，最終形成豐富而多樣的精神理念與人文內(nèi)涵。茶文化的物質(zhì)屬性，是該文化得以穩(wěn)定發(fā)揮的基礎(chǔ)動力，更是造就了該文化持續(xù)發(fā)展的生命力與價值力。茶的物質(zhì)屬性，不僅是一種文化的穩(wěn)定性，同時也是茶文化得以真正發(fā)展的前提與關(guān)鍵?？v觀茶文化的長期發(fā)展特色，我們看到生產(chǎn)力水平的提升，才是茶文化得以形成的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，茶文化的物質(zhì)屬性，不僅是茶文化的發(fā)展動力，更是因?yàn)椴栉幕诎l(fā)展過程中，也形成了諸多物質(zhì)性、穩(wěn)定性元素，這也是茶文化得以持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵。比如，茶具、茶館等等“可觸目性”的物質(zhì)元素，都是我們感知與理解茶文化的重要動力。隨著茶文化體系發(fā)展與應(yīng)用不斷成熟，如今我們在應(yīng)用茶文化時，要注重從層次性、多樣性，乃至創(chuàng)新性等多種研究視角出發(fā)，通過探究合適的文化應(yīng)用方向，從而實(shí)現(xiàn)茶文化生命力的全面提升。茶文化素養(yǎng)是一種人文素養(yǎng)與藝術(shù)素養(yǎng)綜合融入的素養(yǎng)機(jī)制，從人文素養(yǎng)角度看，茶文化的形成與發(fā)展歷程，乃至精神思維，都能夠?qū)Ξ?dāng)前人們應(yīng)用茶文化提供基礎(chǔ)。從藝術(shù)素養(yǎng)看，其中所詮釋的則是以藝術(shù)內(nèi)容為基礎(chǔ)，以藝術(shù)審美為前提的素養(yǎng)詮釋。因此，在當(dāng)前我們利用茶文化素養(yǎng)，構(gòu)建最佳應(yīng)用機(jī)制時，必須注重從文化素養(yǎng)這一內(nèi)涵點(diǎn)出發(fā)，通過探究合適的文化融入體系，從而實(shí)現(xiàn)理想的素養(yǎng)傳承與應(yīng)用機(jī)制。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)與音樂整合教學(xué)的實(shí)施可行性理解

事實(shí)上，藝術(shù)設(shè)計(jì)和音樂之間存諸多內(nèi)涵上的關(guān)聯(lián)性與一致點(diǎn)，在當(dāng)前整個藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)活動實(shí)施過程中，如果我們適當(dāng)選擇音樂元素，融入音樂內(nèi)容，不僅極具必要價值。同時，在當(dāng)前音樂教學(xué)過程中，如果我們注重選擇合適的藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容，必然能夠形成良好的應(yīng)用效果。所以，如果我們將兩者予以深度融合，其將引導(dǎo)我們深化對音樂與藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)性的價值認(rèn)知。在學(xué)生參與音樂藝術(shù)學(xué)習(xí)時，融入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的美學(xué)理念，將為學(xué)生更好學(xué)習(xí)音樂藝術(shù)提供情感性理解。同時，在學(xué)生參與藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)活動時，如果選擇合適的音樂曲目，也能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)造出愉悅、動聽的學(xué)習(xí)氛圍，從而有效提升學(xué)生自身對藝術(shù)設(shè)計(jì)活動的美學(xué)理解與人文認(rèn)知，從而激發(fā)學(xué)生對設(shè)計(jì)活動和藝術(shù)創(chuàng)新的價值認(rèn)知。當(dāng)然，無論是藝術(shù)設(shè)計(jì)活動，還是音樂藝術(shù)活動，本身就是一種審美理解與精神引導(dǎo)下的藝術(shù)感知與價值理解。所以，在當(dāng)前創(chuàng)新該教學(xué)活動時，應(yīng)該從教學(xué)整合與情感理解角度出發(fā)，通過構(gòu)建完善、客觀的整合教學(xué)機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)整個教學(xué)活動的多元整合?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與音樂整合作為一種綜合性教學(xué)活動，想要實(shí)現(xiàn)這一融合的最理想教學(xué)效果，就需要注重創(chuàng)新整合方法，并且充分認(rèn)知教學(xué)融合的應(yīng)用價值和理念優(yōu)勢?？陀^的看，當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)該從激發(fā)學(xué)生審美的價值理解來出發(fā)，尤其是要注重做好對學(xué)生的審美理念進(jìn)行有效培養(yǎng)，通過設(shè)計(jì)創(chuàng)新，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的最理想效果。所以，在將音樂與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動整合過程中，這不僅能夠?qū)崿F(xiàn)音樂藝術(shù)的美學(xué)感知與融入，同時也能有效培養(yǎng)學(xué)生的情感理解與表達(dá)。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與音樂教學(xué)整合過程中，不僅要注重做好學(xué)生綜合素養(yǎng)的有效培養(yǎng)，也注重做好完善的美學(xué)啟迪。與其他教學(xué)活動所不同的是，藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種極具創(chuàng)意與創(chuàng)新內(nèi)涵的活動，其中所包含的內(nèi)容是多樣化的，除了文化理解外，藝術(shù)上的認(rèn)同與創(chuàng)新，也是當(dāng)前我們做好該活動的關(guān)鍵動力。

3基于茶文化素養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)與音樂整合教學(xué)模式

【摘要】對鋼琴而言，在現(xiàn)階段的發(fā)展過程當(dāng)中，不管是學(xué)鋼琴的學(xué)生，還是一些喜歡鋼琴藝術(shù)的愛好者，在鋼琴技術(shù)的熟練程度以及針對音樂美感度的掌控程度之上都會存在相應(yīng)的差距。但是，其所存在的差距表現(xiàn)上不夠明顯，而且可以說相對比較模糊。由此，在整個鋼琴課程教育教學(xué)過程當(dāng)中，需要不斷將美學(xué)觀念融入其中，讓鋼琴教學(xué)與美學(xué)藝術(shù)有效融合，只有這樣，才能夠不斷推動鋼琴藝術(shù)的發(fā)展，才能夠讓學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中樹立起正確的美學(xué)觀，這對鋼琴教育的變革與創(chuàng)新具有非常重要的作用。

【關(guān)鍵詞】鋼琴藝術(shù)；課程教學(xué)；美學(xué)觀念；培養(yǎng)路徑

引言

針對鋼琴課程的學(xué)習(xí)而言，與其他科目的學(xué)習(xí)有所區(qū)別。鋼琴課程在整個教學(xué)當(dāng)中更注重對學(xué)生審美觀念進(jìn)行培養(yǎng)，而且在鋼琴藝術(shù)課程教學(xué)當(dāng)中對教育者的要求也非常的嚴(yán)格，教育者自身就應(yīng)當(dāng)具備非常高素養(yǎng)的美學(xué)觀念，只有這樣，才能夠讓學(xué)生從其自身當(dāng)中感受到美學(xué)觀念的重要性。由此，在本文中，筆者主要針對“鋼琴課程教學(xué)中對美學(xué)觀念的培養(yǎng)路徑研究”，希望通過全面的探索，不斷提升學(xué)生美學(xué)觀念的培養(yǎng)，促使其能夠得到全面的提升。

一、鋼琴課程教學(xué)中存在的主要問題

（一）教學(xué)手段單一，課程教學(xué)枯燥

對鋼琴課程教學(xué)而言，其自身具有一定的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，教育教學(xué)者在現(xiàn)實(shí)課程教學(xué)當(dāng)中也會忽視整個鋼琴課程教學(xué)當(dāng)中的情感特點(diǎn)。對音樂發(fā)展本身來說，就是極具情感化的內(nèi)容，鋼琴作為一件樂器，則是需要通過彈奏之后才能夠展現(xiàn)出一定的情感內(nèi)涵、思想。[1]但是，在整個課程教學(xué)過程當(dāng)中，許多教育者往往忽視了對鋼琴音樂獨(dú)有的情感，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)過程當(dāng)中常常會出現(xiàn)恍惚的感覺，難以將自身的情感融入其中，進(jìn)而影響了整個鋼琴課程后期的教學(xué)與發(fā)展。而之所以會導(dǎo)致這一情況出現(xiàn)，大多是教育教學(xué)者在整個課程教學(xué)中受到傳統(tǒng)觀念的影響，依舊采用傳統(tǒng)的灌輸教學(xué)模式，這就導(dǎo)致整個課程教學(xué)相對比較枯燥，學(xué)生難以在這一環(huán)境和教學(xué)模式之下積極、主動的參與教學(xué)，甚至還會覺得整個鋼琴課程學(xué)習(xí)是一個相對痛苦的過程。[2]例如：經(jīng)常在課程教學(xué)中出現(xiàn)支離破碎的情況，導(dǎo)致趣味性課程教學(xué)變得枯燥無味。

摘要：中華茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的精粹，既擁有豐富的物質(zhì)文化，又有深厚的精神內(nèi)涵。本文圍繞茶文化和烹飪專業(yè)人文素養(yǎng)教育為中心，分析茶文化中的茶道、茶德、茶境和茶藝美學(xué)4大要素對烹飪專業(yè)人文素養(yǎng)教育的促進(jìn)作用，并淺談茶文化在烹飪專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)教育的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：茶文化；烹飪專業(yè)；人文素養(yǎng)教育；促進(jìn)；應(yīng)用

中華茶文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，作為中國傳統(tǒng)文化的精粹，既擁有豐富的物質(zhì)文化，又有深厚的精神內(nèi)涵，茶文化對烹飪專業(yè)人文素養(yǎng)教育具有重要的促進(jìn)作用。烹飪關(guān)系到人類飲食與健康，烹飪專業(yè)人才既是藝術(shù)美食的創(chuàng)造者，又是健康飲食的傳播者。人文素養(yǎng)是為人處世基本的“德性”“價值觀”和“人生哲學(xué)”，它包含科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神，是一個人多方面能力的基礎(chǔ)，影響人的可持續(xù)發(fā)展能力。而當(dāng)前高職烹飪專業(yè)教育還存在重教術(shù)、輕教人的現(xiàn)狀，這容易導(dǎo)致烹飪專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)缺失。順應(yīng)時代發(fā)展要求，烹飪?nèi)瞬诺呐囵B(yǎng)目標(biāo)不能局限于知識和技能的教育，還應(yīng)重視人文素質(zhì)教育，這不僅有助于學(xué)生高尚品格修養(yǎng)的形成，提高烹飪從業(yè)人員的整體素質(zhì)，還有助于弘揚(yáng)中國飲食文化，增強(qiáng)國民文化自信。本文圍繞烹飪專業(yè)人文素養(yǎng)教育為中心，分析茶文化對烹飪專業(yè)人文素養(yǎng)教育的促進(jìn)作用，并淺談茶文化在烹飪專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)教育的應(yīng)用。

1茶文化在烹飪專業(yè)人文素養(yǎng)教育中的應(yīng)用

1.1以茶論道有助于培養(yǎng)正確的人生觀

人生觀，是人們對人生問題的根本看法，是對人生目的、意義的認(rèn)識和對人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。大學(xué)時代是學(xué)生形成系統(tǒng)的人生觀的關(guān)鍵時期，積極向上的人生觀能指引大學(xué)生成為一個符合國家與社會發(fā)展所需的人格健全的人。烹飪專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活或工作中都會面對不同階段的挑戰(zhàn)，唯有頑強(qiáng)拼搏、積極面對才能取得一定的成果。茶，是中華民族的舉國之飲[1]，飲茶是中國人的一種文化與風(fēng)格[2]。在烹飪教學(xué)中，可以通過茶藝課程中的茶道思想引導(dǎo)學(xué)生，人生百味，有苦有甜，正如一杯茶，入口苦澀，爾后甘甜，最終歸于平淡。人生如茶，有起伏才有淡定，有苦痛才有馨香，得意時勿驕傲自大，失意勿氣餒放棄，以茶論道，內(nèi)審自修，體驗(yàn)“兩腋清風(fēng)起，我欲上蓬萊”的曠達(dá)，感悟暫時的失意與困惑終將為甘甜所取代。由此可以看出茶文化教育可與烹飪專業(yè)學(xué)生的思政教育結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生認(rèn)識自己、認(rèn)識社會、服務(wù)社會，樹立正確的人生觀和價值觀，引導(dǎo)學(xué)生了解茶文化有利于培養(yǎng)積極向上的人生態(tài)度[3-4]。

1.2以茶育德有助于樹立職業(yè)道德

【摘要】音樂在大眾的日常生活中占有重要地位，對個人的身心有著重要影響。隨著我國教育改革的進(jìn)行，音樂教育也逐漸受到廣泛重視。在當(dāng)前核心素養(yǎng)教育理念的指導(dǎo)下，大眾更加關(guān)注兒童的藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)，也逐漸意識到音樂啟蒙教育對個人發(fā)展的重要性。音樂啟蒙教育不僅對兒童的智力開發(fā)與人格形成具有重要意義，對于兒童綜合能力的培養(yǎng)也有重要作用。近些年來音樂啟蒙教育雖然發(fā)展迅速，但在理論研究與實(shí)踐過程中仍然有一定的局限。音樂美學(xué)思想的融入很好地豐富了音樂啟蒙教育的形式與內(nèi)容，充分發(fā)揮了音樂啟蒙教育的作用。本文針對當(dāng)前音樂美學(xué)思想的概念以及發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行研究，分析其在音樂啟蒙教育中的重要作用以及在應(yīng)用過程中的困難，并提出相關(guān)的發(fā)展策略以供參考。

【關(guān)鍵詞】教育改革；核心素養(yǎng)；音樂啟蒙；音樂美學(xué)思想

一、音樂美學(xué)思想與音樂啟蒙教育

（一）音樂美學(xué)的內(nèi)涵及相關(guān)概念

音樂美學(xué)是站在音樂藝術(shù)總體的高度上，進(jìn)行音樂本質(zhì)以及規(guī)律研究的傳統(tǒng)而又新潮的基礎(chǔ)性理論科學(xué)。音樂美學(xué)的研究同一般美學(xué)有一定的聯(lián)系，同時結(jié)合音樂史學(xué)、音樂評論以及各種音樂技術(shù)理論等，從而在整體上對音樂的本質(zhì)、發(fā)展路徑、體系結(jié)構(gòu)以及價值功能進(jìn)行研究。音樂美學(xué)這個概念盡管是近些年來才走進(jìn)大眾的視野，但作為美學(xué)體系的一個重要分支，其具有悠久的發(fā)展歷史，同時也注入了時代的內(nèi)涵。音樂美學(xué)既是一門傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性研究科學(xué)，也是一門交叉性科學(xué)。音樂美學(xué)的發(fā)展通常離不開各個藝術(shù)領(lǐng)域的研究成果。音樂美學(xué)思想作為音樂美學(xué)的內(nèi)核，在音樂本質(zhì)、特征以及社會功能的揭示上有著重要的意義，音樂美學(xué)思想與音樂本身之間是形式與內(nèi)容的關(guān)系。

（二）音樂美學(xué)思想發(fā)展現(xiàn)狀

音樂的發(fā)展是一個貫穿古今的過程，而人們對音樂的理解與認(rèn)識也是從古代開始的。音樂本身具有感性與理性的特征，自古代以來，人們就對音樂的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)以及作用等方面進(jìn)行思考，甚至上升到哲學(xué)的高度。古代思想家不僅對音樂的情感表達(dá)以及陶冶功能進(jìn)行相關(guān)研究，同時還對音樂的數(shù)理形式進(jìn)行分析，古代中國《荀子》與《禮記》等著作還詳細(xì)探討了音樂的社會治理功能。隨著時代的發(fā)展，音樂的發(fā)展也具有時代的特征，音樂美學(xué)思想內(nèi)容更加豐富多樣，也增加了更多的時代內(nèi)涵。隨著全球化的發(fā)展，中國音樂也受到世界各國音樂美學(xué)思想的沖擊。我國自二十世紀(jì)開始專門設(shè)置了音樂美學(xué)學(xué)科，后來更加注重音樂內(nèi)核與本質(zhì)的研究，音樂美學(xué)學(xué)科以及音樂美學(xué)思想的研究也逐漸專業(yè)化、學(xué)術(shù)化[1]。