趣味產(chǎn)品設(shè)計全文(5篇)

摘要：隨著時代的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)成為了人們生活中必不可少的一部分，目前，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的過程中，經(jīng)濟(jì)投入持續(xù)增長，文化創(chuàng)意力度逐步加大，使我國文化產(chǎn)業(yè)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計能夠有效地豐富人們的日常生活，能夠完善社會生活形態(tài)，突出地域特色、傳承優(yōu)秀文化，所以產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的一部分，坭興陶工藝是欽州地區(qū)的特色文化產(chǎn)品，在工藝產(chǎn)品制作的過程中采用的是特有的紫紅色陶土，并利用燒制工藝完成陶工藝品的制作，希望基于坭興陶工藝的學(xué)習(xí)和研究來為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：坭興陶工藝；文化產(chǎn)品；設(shè)計研究

1文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的現(xiàn)狀分析

1．1產(chǎn)品不能滿足人們的文化需求

在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中要求文化創(chuàng)意產(chǎn)品增加產(chǎn)品的紀(jì)念意義，目前的文化創(chuàng)意產(chǎn)品缺乏民風(fēng)民俗的特點(diǎn)。欽州坭興陶的歷史文化悠久，具有明顯的文化特征，甚至經(jīng)過探索，“窯變”成為了坭興陶的重要特色之一，色彩斑斕、別具一格的坭興陶別具一番風(fēng)味，符合現(xiàn)代人的文化審美，所以希望通過坭興陶工藝的參考來提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的自身價值和文化價值，這也是我們進(jìn)行欽州坭興陶研究的重要原因［1］。

1．2文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計重復(fù)性高

文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，是文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計行業(yè)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在設(shè)計過程中形象雷同、設(shè)計重復(fù)成為了產(chǎn)品設(shè)計過程中很明顯的一類問題，有一些產(chǎn)品缺乏地域文化特征，沒有紀(jì)念意義，使一些產(chǎn)品缺乏設(shè)計特征，尤其是設(shè)計造型保護(hù)不得當(dāng)，使很多雷同的文化產(chǎn)品上市，降低了產(chǎn)品自身的紀(jì)念價值。在不同的文化區(qū)域內(nèi)，旅游事業(yè)的發(fā)展重心也有所區(qū)別，但是文化創(chuàng)意產(chǎn)品雷同無法給游客以沖擊力，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的呈現(xiàn)形式單一，設(shè)計造型重復(fù)成為了陶瓷藝術(shù)發(fā)展的瓶頸。坭興陶的制作材料特殊、制作工藝精湛，能夠很好的彌補(bǔ)文化產(chǎn)品重復(fù)性高的問題，比如坭興陶中的“璃花”就是精美的制作工藝之一，在紫紅色坯泥中利用白泥作為裝飾，平雕作為技法，形成“紅器白花”的描金效果。坭興陶的技法精湛，陶器的形態(tài)多樣，能夠使文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化要素得以豐富，進(jìn)一步促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。

摘要：本文以嶺南四大園林之一的余蔭山房作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的核心載體，將余蔭山房的園林特色和獨(dú)特藝術(shù)內(nèi)涵應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計中。通過實(shí)地調(diào)研和文獻(xiàn)資料的調(diào)研，分析總結(jié)余蔭山房現(xiàn)有的園林文化創(chuàng)意產(chǎn)品的特征。以期為余蔭山房園林文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計提供相應(yīng)的策略，吸引各界人士對余蔭山房乃至嶺南園林文化的關(guān)注，弘揚(yáng)獨(dú)特的嶺南文化，彰顯余蔭山房的文化底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：余蔭山房；園林文化；園林文化創(chuàng)意設(shè)計

1余蔭山房概述

余蔭山房又稱“余蔭園”，位于廣州市番禺區(qū)南村鎮(zhèn)，因其地處南村鎮(zhèn)偏僻的東源坊崗下，所以為廣東四大園林中保存最完整的。建于清同治六年至十年（公園1867—1871年），全園面積約1598平方米，為了紀(jì)念和永澤祖先福蔭取“余蔭”二字作為園名，又因地理位置偏僻，故用“山房”為名[1-2]。嶺南園林在空間布局方面喜歡用規(guī)則的方圓與不規(guī)則的幾何形式組織空間，通過規(guī)則與不規(guī)則的區(qū)域形態(tài)變化，使狹小的區(qū)域產(chǎn)生錯落有序的空間感[3-4]。不規(guī)則的區(qū)域劃分，在空間上產(chǎn)生錯落有序的感覺，移步異景，在余蔭山房的園林布局中體現(xiàn)得淋漓盡致，表達(dá)了嶺南文化的繼承、兼容與多樣性。余蔭山房平面圖如圖1所示。山房的整體用地規(guī)則、方正整齊。從南門原正門進(jìn)入山房，經(jīng)過門廳和小道，緊接著是浣紅跨綠廊橋，從方位的角度觀察，廊橋恰巧分隔了庭院的東、西部分；與此同時，從布局的角度看，廊橋正巧妙的連接庭院的東西兩部分。深柳堂是全園的核心建筑，位于廊橋的西北部，是園主會客的主要場所。臨池別館為書齋，與深柳堂隔池相望。賓友憩息的小廬舍位于廊橋的東偏北，名為臥瓢廬，廊橋的東面為玲瓏水榭，四面環(huán)水，呈八角形。然而，規(guī)則的水體布局始終貫穿整個園林空間，面積小而規(guī)則的水系布局也是嶺南園林的主要特點(diǎn)之一[5-8]。相對于北方園林和江南園林，嶺南園林無論從體量還是文人氣息方面雖略有遜色，但市井氣息與中西方兼容的建園特色，造就了嶺南園林的獨(dú)特魅力。

2余蔭山房園林文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀

余蔭山房在2006年擴(kuò)建的文昌苑新園區(qū)內(nèi)引進(jìn)了全國首家園林共享書吧，同時成立名為“主題文創(chuàng)研究院”的文化產(chǎn)品創(chuàng)作研究所，著重強(qiáng)調(diào)對“主題”進(jìn)行創(chuàng)作。目前余蔭山房文化創(chuàng)意產(chǎn)品主要以工藝品、文具和裝飾配件等紀(jì)念品為主（圖2）。工藝品主要包括團(tuán)扇、折扇、宮燈；文具類別包含便簽、書簽等；裝飾性配件包括冰箱貼、杯墊和鑰匙扣等；紀(jì)念品方面主要以紀(jì)念幣和徽章為主。目前園區(qū)內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品題材以余蔭山房的特色文化和景觀為主。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計元素主要為園區(qū)內(nèi)的風(fēng)景園林景觀、窗花紋樣和門飾圖案等。如圖2中的文化創(chuàng)意產(chǎn)品系列，即山房夜景、紫薇花、滿洲窗和園林風(fēng)景繪畫團(tuán)扇。余蔭山房現(xiàn)有文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計也存在著不足，主要突出表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：1)形而上的造型結(jié)構(gòu)裝飾。園林中的特色窗、橋、廊、欄等特色符號元素盲目堆砌，且結(jié)構(gòu)造型使用不盡規(guī)范，缺少對產(chǎn)品本身的設(shè)計思考，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的“文”與“創(chuàng)”不突出，導(dǎo)致其中元素雖為余蔭山房中的特色之一，但產(chǎn)生的產(chǎn)品卻并非此園林特有。2)創(chuàng)作“細(xì)節(jié)”處理不到位。當(dāng)產(chǎn)品的造型結(jié)構(gòu)確定后，接著就是對產(chǎn)品的細(xì)節(jié)化處理。產(chǎn)品的配色與選材是最重要的兩個“細(xì)節(jié)”，直接影響著人們對產(chǎn)品的第一印象。現(xiàn)有產(chǎn)品的材質(zhì)與市面上其他的文化創(chuàng)意產(chǎn)品幾乎一樣，沒有本質(zhì)的區(qū)別。千篇一律的材質(zhì)運(yùn)用以及平庸的顏色，導(dǎo)致人們喪失了解和購買產(chǎn)品的欲望，也無法展現(xiàn)余蔭山房園林文化創(chuàng)意設(shè)計的魅力。3)產(chǎn)品的體驗(yàn)性單調(diào)乏味，無法調(diào)動使用者產(chǎn)生情境思憶與感官體驗(yàn)。本是凹凸有致的景物，產(chǎn)品卻顯平平無奇，缺乏趣味性，無法激起人們的好奇心。

3余蔭山房園林文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計策略

摘要：當(dāng)前社會高速發(fā)展，多元文化不斷充斥著大眾視野，而忽略了本土文化的視覺傳播。文章基于黑龍江省博物館館藏文物了解龍江文化，提取代表龍江特色及文化的圖形符號、形態(tài)造型進(jìn)行綜合視覺信息分析，探究基于意象思維的瓷畫龍江文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計思路。以期為瓷畫龍江文化創(chuàng)意產(chǎn)品注入新的活力，用豐富的龍江文化內(nèi)涵在現(xiàn)代生活環(huán)境下多元共生，傳承黑龍江省博物館館藏文物背后的文化精髓和價值，使龍江文化綻放出昂揚(yáng)的生命氣息。

關(guān)鍵詞：意象思維；瓷畫龍江；文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計

近年來，全球的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在成為促進(jìn)人類發(fā)展的重要力量，龍江文化創(chuàng)意產(chǎn)品從最初的傳統(tǒng)化、符號化進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)如今更注重創(chuàng)意感與體驗(yàn)感。瓷畫龍江創(chuàng)意產(chǎn)品不僅繼承了黑龍江省博物館館藏文物的精髓，而且傳播和擴(kuò)大了其視覺信息和文化價值，提取代表龍江文化特色的圖形，通過意象思維的設(shè)計理念，加入情感、時代特色、科技感、趣味性等特征，同時運(yùn)用傳統(tǒng)文化的載體陶瓷工藝展示留存。

1意象與意象思維

意象是自然界生存和固有的客觀物象，通過人們大腦思維的創(chuàng)造運(yùn)動，結(jié)合聯(lián)想和想象，傳播重新構(gòu)成新的視覺表達(dá)形式。思維是人類大腦通過視覺感知物象再反映到大腦的認(rèn)知過程，是一種思維能力，也是自然界客觀物象諸多元素相互作用產(chǎn)生共鳴的結(jié)果。

1.1意象

意象的釋義來源于美學(xué)范疇，是中國古典美學(xué)意蘊(yùn)和韻味的代表，也是心理學(xué)名詞。它可以是人們寄托主觀情感的客觀物象，是客觀物象的抽象升華，同時也是人們通過聯(lián)想和想象創(chuàng)意視覺信息處理的思維活動；它是自然界中客觀物象的形態(tài)輪廓或構(gòu)成形式與主觀思維情感的共生，是某個主體中的一部分構(gòu)成元素的情感共生的抽象意義形態(tài)，也是人們大腦接觸空間中的事物后，根據(jù)大腦接受的視覺感知信息、印象和記憶后，通過思維活動聯(lián)想后得到的產(chǎn)物。不僅可以用來代替某類事物或景物，而且也可以是一些文學(xué)作品和美妙的音樂。意象將人們的思維情感滲入客觀的物象中，在對其進(jìn)行有取舍的打散，保留其基本輪廓形態(tài)。意象表達(dá)與現(xiàn)實(shí)客觀世界有著潛在的視覺表達(dá)聯(lián)系，但是更主要的是從客觀自然界中獲得的物象進(jìn)行主觀化、情感化的創(chuàng)意改造處理，突破人們以往經(jīng)驗(yàn)世界中的習(xí)慣定律，創(chuàng)意出具有藝術(shù)感、創(chuàng)意感的藝術(shù)作品。采用的視覺表現(xiàn)手法有夸張、象征、變形、重組等。意象可以說是由“意”通過復(fù)雜的內(nèi)心活動，并利用形式美法則方法創(chuàng)造出可視的新形象，并通過這個新形象直接或間接地對“意”的內(nèi)涵進(jìn)行象征或移情，而人們則通過客觀事物引發(fā)聯(lián)想、想象機(jī)制，并最終得到“意”的內(nèi)涵，即以“意”生象，以象表“意”。這種抽象的形式，是視覺表達(dá)客觀物象的局部或個體特征個性的展示，是主觀情感和客觀存在主體的相互交融[1]。

【摘要】隨著我國經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，綜合國力不斷增強(qiáng)，國際地位不斷提高，使得國家之間較量變得越發(fā)激烈。這種較量無疑是人才的較量。所以，當(dāng)今社會家長對孩子的文化教育、健康成長也變得格外重視，都盡力把孩子培養(yǎng)成對社會、國家有貢獻(xiàn)的人才。根據(jù)中國兒童家具的發(fā)展走勢，在今后的設(shè)計中要更加設(shè)身處地地為孩子而設(shè)計，更加人性化、趣味性地去設(shè)計家具。本文通過分析兒童家具的發(fā)展歷史、材料、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及優(yōu)秀的設(shè)計案例，得出如何做出更好的多功能兒童家具設(shè)計。

【關(guān)鍵詞】多功能；兒童家具

一、研究的目的與意義

目的：滿足兒童不同階段心理、生理需求。以滿足兒童在成長期間所需要的為目的，適合12歲以下兒童生理、心理特點(diǎn)，能夠滿足兒童在生活、娛樂和學(xué)習(xí)等方面的需要叫作兒童家具產(chǎn)品。市場潛力。在中國家具產(chǎn)品市場中，兒童家具產(chǎn)品所占的比例較小，所以需要對兒童家具進(jìn)一步探索、開發(fā)，激發(fā)兒童家具市場的潛能，提高所占比例。創(chuàng)新結(jié)合。通過對多功能、兒童家具幾個領(lǐng)域的創(chuàng)新結(jié)合，使其創(chuàng)造更多的可能性，設(shè)計出能伴隨兒童成長的多功能兒童家具產(chǎn)品，使設(shè)計更加合理、人性化，為不變的生活空間增添多變的可能性和趣味性。消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變。社會快速發(fā)展，兒童家具產(chǎn)品的消費(fèi)觀念，并不是單一的物質(zhì)效能順勢而是注重滿足功能的多樣性與精神傳遞的現(xiàn)代消費(fèi)。意義：正視具有多功能性的兒童產(chǎn)品在家具生活中的重要地位，并從產(chǎn)品設(shè)計的角度出發(fā)，對兒童多功能家具產(chǎn)品與兒童家具產(chǎn)品的多功能性質(zhì)的設(shè)計做深入地分析與探究。以兒童家具產(chǎn)品為載體，為兒童家具產(chǎn)品的設(shè)計投入靈活多變的語言與存在方式，從而提高產(chǎn)品的設(shè)計質(zhì)量。同時，為以后的兒童家具產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)提供一定的參考價值。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)況調(diào)研

（一）國內(nèi)有關(guān)兒童家具產(chǎn)品研究現(xiàn)況調(diào)研

直到20世紀(jì)90年代末，我國兒童家具產(chǎn)品才開始萌芽，隨著我國經(jīng)濟(jì)、政治的迅速發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)富裕，生活水平得到提高，我國對兒童家具行業(yè)也變得更加重視。目前我國對于兒童家居產(chǎn)品的研究較少，大多是針對兒童家具產(chǎn)品的研究，比如，由金版文化編著的《“中國風(fēng)”室內(nèi)設(shè)計從書6--兒童房•客房•書房100例》一文中，提出了多種裝修兒童房和兒童樣板房的創(chuàng)新案例。由朱劍剛編著的《兒童家居產(chǎn)品》一書中，講述了兒童家居產(chǎn)品在設(shè)計時應(yīng)從款式、安全和功能等方面考慮。2005年，李慷在發(fā)表的碩士論文《兒童居室家居產(chǎn)品設(shè)計要素的研究》一文中提到，根據(jù)兒童不同階段特殊的心理、生理等方面，對兒童家居產(chǎn)品設(shè)計要素和設(shè)計原則的研究，依據(jù)兒童年齡、性別來進(jìn)行設(shè)計。2007年，一篇碩士論文《兒童家居產(chǎn)品設(shè)計的市場分析研究》由陳卓發(fā)表，其中對兒童家居產(chǎn)品的設(shè)計要點(diǎn)進(jìn)行了分析，并分析了家長對兒童家居產(chǎn)品的消費(fèi)行為，將設(shè)計與消費(fèi)聯(lián)系起來，為設(shè)計適應(yīng)市場提供了參考價值。2007年，劉媛媛發(fā)表的論文《兒童房產(chǎn)品成長性研究》中，研究的內(nèi)容打開了我國探索兒童家具產(chǎn)品的大門，研究的不只是兒童家居產(chǎn)品，更多的是對兒童房內(nèi)的所有產(chǎn)品的可成長性研究。2018年，任新宇和王倩發(fā)表期刊文章《論綠色產(chǎn)品設(shè)計的特征及策略》中提到,綠色設(shè)計在當(dāng)今社會下的重要性，研究產(chǎn)品-人-環(huán)境三者緊密的關(guān)系，提升家具的使用周期，從小培養(yǎng)孩子的環(huán)保意識，讓孩子在安全的環(huán)境下成長，設(shè)計綠色無害兒童家具。2012年，羅德宇、劉培義于發(fā)表的一篇論文《淺談兒童家居產(chǎn)品的多功能設(shè)計》中提出了設(shè)計智能化多功能兒童家居產(chǎn)品的設(shè)計趨勢。

【摘要】泉州提線木偶戲具有鮮明的閩南藝術(shù)風(fēng)格和濃厚的地方屬性，是閩南地區(qū)的傳承史最長，文化積淀最為豐富的民間戲種，但隨著現(xiàn)代化社會運(yùn)動的啟動和全球化進(jìn)程的推進(jìn)，木偶戲由于內(nèi)容的碎片化與視覺創(chuàng)新的不足，導(dǎo)致傳承的延續(xù)性受到制約和沖擊。本文以泉州提線木偶戲?yàn)檩d體，進(jìn)行木偶IP形象的創(chuàng)新設(shè)計研究，對非遺文化視覺形象進(jìn)行全新視覺創(chuàng)新，通過視覺化IP形象的創(chuàng)新設(shè)計，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄、保護(hù)、傳承和傳播，使其傳承更形象，更持久有效。

【關(guān)鍵詞】泉州提線木偶戲；IP形象設(shè)計；文化傳承

2021年7月25日，泉州，宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心成為中國第56項(xiàng)世界非物質(zhì)遺產(chǎn)，其中福建泉州木偶戲也是泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，因此泉州提線木偶戲有著豐富的文化資源和民俗文化元素，將木偶文化元素運(yùn)用到創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中能更好地展現(xiàn)木偶文化魅力。現(xiàn)如今的文創(chuàng)產(chǎn)品種類豐富，但I(xiàn)P視覺形象的展示卻參差不齊，大部分只是對形象輪廓簡單直白地拼湊和概括，沒有在視覺形象創(chuàng)新設(shè)計上進(jìn)行深度地研究，缺乏設(shè)計美感，本文探討泉州提線木偶IP形象創(chuàng)新設(shè)計方法，以IP形象創(chuàng)新設(shè)計為切入點(diǎn)，研究泉州提線木偶視覺形象創(chuàng)新形式和方法。

一、泉州提線木偶戲概述

泉州提線木偶戲，古稱“懸絲傀儡”，福建閩南方言稱它為“嘉禮”，源于秦漢，盛于唐宋，是中國古代一種重要的傳統(tǒng)戲劇形式，受泉州本土民間習(xí)俗和宗教緊密相連，具有獨(dú)特的藝術(shù)價值和社會價值。泉州提線木偶戲以豐富的唱腔和樂器的演奏技法構(gòu)成了獨(dú)特的劇種音樂“傀儡調(diào)”，在大量的傳統(tǒng)木偶戲劇目中形成一整套精巧成熟的操線功夫，以及精美絕倫的偶像造型藝術(shù)與偶頭雕刻技藝，是中國懸絲傀儡藝術(shù)的珍稀典范。

二、IP人物形象設(shè)計概述

IP可以是一個概念，也可以是一個視覺形象，本文中的IP指的是具有代表性的形象，比如迪士尼動畫人物、泡泡馬特盲盒、漫威英雄人物等各種受年輕人所喜愛的卡通二次元形象，都屬于IP人物形象的范疇。因此IP人物形象市場的發(fā)展越來越有潛力，通過對人物形象進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新構(gòu)建討喜的品牌形象，從而帶動整個產(chǎn)品的市場。IP形象設(shè)計是企業(yè)視覺識別系統(tǒng)中重要的組成部分，它不單單是一個形象，更是一種文化的傳播和企業(yè)符號的象征。在市場中更容易被接受、被識別、被記憶。