人文主義心理學(xué)全文(5篇)

摘要：心理學(xué)在發(fā)展過程中受到時代背景的影響相對比較大，人們的理解也不盡相同。心理學(xué)對于人的本性具有重要的研究價值，所以正確認(rèn)識心理學(xué)，并明確心理學(xué)未來的發(fā)展趨勢，了解心理學(xué)的具體性質(zhì)，對于心理學(xué)的研究和發(fā)展具有重要作用。心理學(xué)和每個時代的文化背景都有著很大聯(lián)系，所以將心理學(xué)和特定文化進(jìn)行融合，向文化尋求開放，有利于心理學(xué)進(jìn)入“文化時代”。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)主義；文化主義；文化時代；心理學(xué)時代；反思

1從哲學(xué)主義到文化主義：心理學(xué)時展評述

1.1哲學(xué)主義心理學(xué)時代。心理學(xué)研究在哲學(xué)主義歷程中經(jīng)歷的時間最漫長，而且也是人類對心理問題研究的最原始形式。從某種意義上來講，所謂的哲學(xué)心理學(xué)主要是指在研究人類的性格、精神以及人格等內(nèi)容時，哲學(xué)家和思想家做出的思辨性猜測或者反思而最終形成的一種松散的知識模式。在哲學(xué)心理學(xué)時代，哲學(xué)家們主要是根據(jù)自己的主觀經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)方面的探索，而系統(tǒng)的心理學(xué)語言并沒有形成，所以在當(dāng)時的時代背景下，心理學(xué)并沒有形成獨(dú)立的認(rèn)識成果，很多都是通過哲學(xué)典故或者習(xí)俗來滲透心理學(xué)知識。當(dāng)人類將心理學(xué)更多的發(fā)展成為對心靈本質(zhì)的理性思考時，心理學(xué)才漸漸的開始獨(dú)立，心理學(xué)也有最初情感化的時代過渡到了后來的理性時代。人的靈魂和內(nèi)心都具有變動性和不可捉摸性，所以在哲學(xué)心理學(xué)中必須要使用的手段便是猜測、觀察和推斷等方法，但也正是這種缺乏科學(xué)力度支撐的形式，讓當(dāng)時的人們對哲學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生了一種排斥的心理。1.2科學(xué)主義心理學(xué)時代。哲學(xué)心理學(xué)后來隨著不斷發(fā)展，融合了生物學(xué)、生理學(xué)等多種科學(xué)知識，也逐步進(jìn)入到了科學(xué)時代。顯而易見，科學(xué)心理學(xué)主要強(qiáng)調(diào)在研究人類心理的過程中突出客觀性和準(zhǔn)確性等內(nèi)容，這種研究形式對于改變哲學(xué)心理學(xué)階段通過思辨進(jìn)行思考的方式具有重要意義。但不可否認(rèn)的是科學(xué)主義心理學(xué)時代使得人們在研究心理學(xué)本真?zhèn)€性時借鑒了很多科學(xué)活動的若干技術(shù)特征，這就使得當(dāng)時相關(guān)專業(yè)人員對于心理學(xué)活動的認(rèn)識變得更加狹隘和膚淺，并且在人類的主體需求上，科學(xué)心理學(xué)也無法進(jìn)行滿足，破壞了心理學(xué)真正的精神。1.3人文主義心理學(xué)時代。為了對科學(xué)心理學(xué)時代進(jìn)行思考和批判，便誕生了人文主義心理學(xué)。顧名思義，這個時代的心理學(xué)研究內(nèi)容主要是將人作為研究的主體，企圖能夠通過對理論進(jìn)行系統(tǒng)的研究從而能夠?qū)θ诉M(jìn)行整體的理解。在這個過程中，研究出了很多人類心理活動的新領(lǐng)域，比如人們的潛能、動機(jī)等，但是這種研究從本質(zhì)上來講關(guān)注的還是人自身的本能特征，即生物潛能的變異與進(jìn)化，而對于人類在社會發(fā)展過程中不斷變化的心理活動并沒有做出很好的研究，所以對于人與社會之間的連續(xù)性，產(chǎn)生了一定的割裂。1.4文化主義心理學(xué)時代。文化主義心理學(xué)時代相對于人文主義心理學(xué)時代而言，最主要的特點(diǎn)就是在研究過程中融入了“文化”這一個新興知識體系，并且能夠通過文化研究人們最實(shí)際的心理狀態(tài)，是目前心理學(xué)研究中重要的研究取向。但是在實(shí)際的研究過程中，并沒有將研究活動和文化進(jìn)行真正的融合，文化只是一種標(biāo)簽，是存在于個體之外的，并且受到文化主義心理學(xué)時代自身的局限性，導(dǎo)致心理、心理學(xué)和文化之間無法獲得一個準(zhǔn)確的關(guān)系。雖然心理學(xué)時代經(jīng)歷了上述四個發(fā)展階段，但是這四個階段并不是完全割裂的，每個階段之間都具有一定的關(guān)系，互相有著一定的推動作用。

2心理學(xué)文化時代構(gòu)想

文化主義心理學(xué)時代需要人們在研究的過程中不斷把握人類和文化以及歷史之間的本質(zhì)關(guān)系。心理學(xué)文化時代具有幾點(diǎn)特征：第一，文化心理觀確立。在研究心理學(xué)的過程中，之所以將“文化”放到一個提前的位置，主要是為了能夠從文化的角度對心理學(xué)中的各種問題進(jìn)行研究和理解，能夠總結(jié)出心理學(xué)中多個元素所具有的不同文化特征。盡管在科學(xué)主義心理學(xué)階段，通過科學(xué)的手段能夠讓心理學(xué)在科學(xué)和學(xué)術(shù)上獲得一定的認(rèn)可和榮譽(yù)，但是同樣也使得人們的研究受到了一定的局限性。所謂的心理學(xué)，既包括個人心理價值觀上的訴求，也包括全人類價值觀的探索。所以確立文化心理觀，也能夠在一定程度上批判科學(xué)心理學(xué)的實(shí)證觀精神。第二，重新認(rèn)識常識性心理學(xué)。心理學(xué)研究和人們的日常生活有著很大的聯(lián)系，當(dāng)心理學(xué)在心理觀上發(fā)生轉(zhuǎn)變后，對于心理學(xué)的研究范圍就越來越寬泛，尤其是在科學(xué)心理學(xué)時代忽視的常識心理學(xué)被人們開始逐漸關(guān)注，這不但能夠說明心理學(xué)研究具有一定的現(xiàn)實(shí)性，也隱喻著科學(xué)心理學(xué)家在其科學(xué)研究中滲透著日常性。第三，心理學(xué)者追求的生存方式。心理學(xué)家在研究心理學(xué)的過程中，能夠逐漸擺脫自然精神的束縛，最終進(jìn)入到一個豐富、廣闊的文化空間中，其實(shí)在這個層面上，心理學(xué)者已經(jīng)從不證自明性進(jìn)入到了一個在現(xiàn)實(shí)境遇中通過文化個性來研究客體的對話。這項(xiàng)工作對于人類的心理生活質(zhì)量具有重要的影響。心理學(xué)者在進(jìn)行研究的過程中主要是通過社會責(zé)任感來進(jìn)行不斷的自我鞭策和自我推動的。第四，心理學(xué)隱喻回歸。所謂的隱喻回歸主要是代表著心理學(xué)研究思維方向發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，并且人文精神從理性和邏輯的演繹過程中得到了復(fù)興和發(fā)展。

結(jié)束語：

【摘要】本文提出了新時期廣告學(xué)專業(yè)教育的三個基本素質(zhì)維度——科技維度、藝術(shù)維度、人文維度。文章指出，科技維度的素質(zhì)教育旨在培養(yǎng)學(xué)生熟練掌握和運(yùn)用各種最新技術(shù)手段的能力以服務(wù)于廣告?zhèn)鞑セ顒拥拈_展及廣告目標(biāo)的達(dá)成；藝術(shù)維度的素質(zhì)教育旨在培養(yǎng)學(xué)生具備良好的藝術(shù)素養(yǎng)并能夠?qū)⑦@種藝術(shù)素養(yǎng)運(yùn)用到實(shí)際的廣告創(chuàng)作與傳播活動中去，以期實(shí)現(xiàn)廣告的藝術(shù)化，服務(wù)于現(xiàn)時代人們對日常生活審美化和審美日常生活化的要求；人文維度的素質(zhì)教育旨在培養(yǎng)學(xué)生具備良好的人文精神，提升他們的思想和道德情操，在一個越來越強(qiáng)調(diào)對人的終極關(guān)懷的后現(xiàn)代社會，廣告?zhèn)鞑セ顒又械娜宋闹髁x精神將愈來愈受到社會的重視。

【關(guān)鍵詞】廣告學(xué)；廣告教育；科技維度；藝術(shù)維度；人文維度

一、現(xiàn)狀及一些思考

廣告學(xué)隸屬于新聞傳播學(xué)大類，作為一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，其已成為新聞傳播學(xué)中招生規(guī)模最大的單個學(xué)科門類，并已形成了包括本科、碩士、博士和博士后等在內(nèi)的立體式、完整的人才培養(yǎng)體系。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至2014年底，全國開設(shè)有廣告學(xué)本科專業(yè)教育的院校已有420余家，新聞學(xué)科教學(xué)點(diǎn)更是超過1000家①，這與1983年廈門大學(xué)在國內(nèi)首開廣告學(xué)本科專業(yè)教育相比已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。然而，廣告學(xué)教育在過去三十多年的高速發(fā)展也產(chǎn)生了一些問題值得人們關(guān)注，其中最為突出的一點(diǎn)是在量的維度上的爆發(fā)式增長與質(zhì)的維度上的不足之間形成的反差。這是國內(nèi)廣告學(xué)界討論較多的一個問題。另外，在廣告學(xué)專業(yè)的課程體系建設(shè)上也存在著較大的爭議，并形成了所謂的“傳播路線”和“藝術(shù)路線”的分殊。造成這種現(xiàn)象的原因在于：對廣告的學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識存在不足。廣告是一門交叉性的學(xué)科，在其近一個世紀(jì)時間的發(fā)展歷程中，對其貢獻(xiàn)最大的是傳播學(xué)、營銷學(xué)和心理學(xué)。此外，藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計學(xué)等學(xué)科對廣告學(xué)的發(fā)展也貢獻(xiàn)良多。這便提醒相關(guān)教育者，在開展廣告學(xué)專業(yè)教育的過程中必須培養(yǎng)和塑造學(xué)生多學(xué)科、多維度的素質(zhì)。

二、廣告學(xué)教育的三個基本素質(zhì)維度

廣告學(xué)自20世紀(jì)20年代誕生至今一直在不斷地從心理學(xué)、傳播學(xué)、營銷學(xué)等相鄰學(xué)科中汲取營養(yǎng)和理論資源，心理學(xué)、傳播學(xué)、營銷學(xué)的每一步發(fā)展都對廣告學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動作用，這些相鄰學(xué)科的理論資源和研究方法如心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)法、傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)分析以及營銷學(xué)的市場調(diào)查法等早已成為廣告學(xué)研究領(lǐng)域中重要的方法論來源。因此，可以毫不含糊地說，心理學(xué)、傳播學(xué)、營銷學(xué)構(gòu)成了現(xiàn)代廣告學(xué)作為一門學(xué)科的三塊基石。然而，如果深入地分析一下廣告學(xué)現(xiàn)有的這三個核心要素的話，就會發(fā)現(xiàn)它們都具有一個共同的特點(diǎn)，即它們就本質(zhì)而言都是“技術(shù)性”的，或者用馬克斯?韋伯的話說是“工具理性”的，意即：無論是心理學(xué)，還是傳播學(xué)抑或是營銷學(xué)，它們傳授給學(xué)生的都是工具性的東西，旨在幫助學(xué)生如何更好地揣摩和把握消費(fèi)者的心理、購買習(xí)慣和消費(fèi)方式，從而更好地開展廣告?zhèn)鞑セ顒右詫?shí)現(xiàn)傳播致效。應(yīng)該說，這種工具理性的知識是符合啟蒙現(xiàn)代性的價值取向的。啟蒙現(xiàn)代性自14、15世紀(jì)西方的文藝復(fù)興起先是在資本主義國家范圍內(nèi)發(fā)展，后又隨著資本主義現(xiàn)代性在全球范圍的擴(kuò)張而席卷全球，成為現(xiàn)代性話語實(shí)踐的一個基本維度。然而，始于20世紀(jì)60年代的西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)對啟蒙現(xiàn)代性的這種“反人性”的本質(zhì)進(jìn)行了不屈不撓的揭露和反撥，這種揭露和反撥的目的就是要為建設(shè)一個弗洛姆意義上的“健全的社會”貢獻(xiàn)知識和力量。進(jìn)入新世紀(jì)，對啟蒙現(xiàn)代性的這種霸權(quán)的批判有增無減，這種批判反映到廣告學(xué)領(lǐng)域，就是不可避免地要求人們重新審視學(xué)科現(xiàn)狀尤其是現(xiàn)有的培養(yǎng)方案和課程體系傳授給學(xué)生的知識是否符合人以及人類社會的終極價值。廣告的最終目的是要促進(jìn)銷售，誠如廣告大師大衛(wèi)?奧格威所言，“我們的目的是促進(jìn)銷售，否則便不做廣告”，他據(jù)此認(rèn)為好的廣告“是不引公眾注意它自己就把產(chǎn)品推銷掉的作品”②。在這樣的價值觀指導(dǎo)下，現(xiàn)代廣告不惜搖唇鼓舌之能事，不斷地開動宣傳機(jī)器，通過制造一個個美妙的欲望來將商品推銷給消費(fèi)者。在這樣的語境下，現(xiàn)代廣告已經(jīng)成為羅蘭?巴特意義上的“神話”。為了改變這種狀況，一些廣告學(xué)者從不同的視角出發(fā)提出了自己的方案，如張殿元就曾對由廣告營造出的視覺文化傳播中有悖人文主義的元素進(jìn)行過批判性的分析，葛在波也曾提出要扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代廣告研究領(lǐng)域的“價值偏向”現(xiàn)象③?；谶@些學(xué)者的研究成果，從廣告學(xué)專業(yè)教育的角度出發(fā)，筆者在此提出廣告學(xué)專業(yè)教育的三個素質(zhì)維度，以期拋磚引玉，求教于廣告學(xué)學(xué)界和業(yè)界。這三個知識維度依次是：科技維度、人文維度、藝術(shù)維度（見圖1）。

（一）科技維度

摘要:

積極心理學(xué)是心理學(xué)上的重大創(chuàng)新，與傳統(tǒng)心理學(xué)研究的范圍和研究重點(diǎn)存在差異。在護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中引入積極心理學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，體現(xiàn)護(hù)理教學(xué)的積極方面，培養(yǎng)護(hù)生的人文精神和積極心理素質(zhì)?；诖?，首先對積極心理學(xué)理念與護(hù)理心理學(xué)的概念和發(fā)展概況進(jìn)行闡述，進(jìn)而對積極心理學(xué)理念在臨床護(hù)理中、護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用價值進(jìn)行討論，使學(xué)生形成積極的人生觀和價值觀。

關(guān)鍵詞:積極心理學(xué)理念;護(hù)理心理學(xué)教學(xué);應(yīng)用

積極心理學(xué)是一項(xiàng)心理學(xué)領(lǐng)域上的革命，為我們揭示了與傳統(tǒng)心理學(xué)不一樣的心理狀態(tài)，是利用心理學(xué)為主要研究手段研究人類道德和力量的積極心理學(xué)思潮［1—2］。護(hù)理心理學(xué)是以護(hù)理情境及個體相關(guān)作用為主要出發(fā)點(diǎn)，對心理活動產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)科。將積極心理學(xué)理念應(yīng)用到護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中，可從積極的心理角度進(jìn)行教學(xué)，以提高教學(xué)質(zhì)量。

1積極心理學(xué)理念與護(hù)理心理學(xué)

1．1積極心理學(xué)理念

積極心理學(xué)(PositivePsychology)的產(chǎn)生以2000年一篇題為《積極心理學(xué)導(dǎo)論》的論文為標(biāo)志［3—4］，在傳統(tǒng)心理學(xué)的基礎(chǔ)上，開辟了新的積極的研究方向，是一場心理學(xué)革命。積極心理學(xué)更加注重采用科學(xué)的方法對幸福感進(jìn)行研究，以積極的角度研究人類的心理品質(zhì)，關(guān)注人類的心理健康，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。積極心理學(xué)在研究方法上，不僅吸取了傳統(tǒng)主流心理學(xué)的研究方法和研究手段，同時，融入人本主義中的經(jīng)驗(yàn)分析法和現(xiàn)象學(xué)方法，這使積極心理學(xué)在產(chǎn)生初期就受到心理學(xué)界的廣泛關(guān)注。此外，積極心理學(xué)更加注重實(shí)證的應(yīng)用，但這并不代表積極心理學(xué)排斥非實(shí)證的研究方法。綜合來看，積極心理學(xué)的研究方法主要包括實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法、實(shí)證法、經(jīng)驗(yàn)分析法、訪談法等，多種方法相結(jié)合，為積極心理學(xué)的研究和發(fā)展開辟了新的方向。積極心理學(xué)的研究內(nèi)容涵蓋多方面，主要包括積極主觀體驗(yàn)研究、積極人格特質(zhì)研究、積極社會環(huán)境研究。首先，積極心理學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)在于改善個體對待過去、現(xiàn)在和未來的態(tài)度，使個體在各時期的態(tài)度趨向積極的發(fā)展方向。針對過去，主要研究對過去生活或過往的積極體驗(yàn);針對現(xiàn)在，主要研究對現(xiàn)在生活幸福指數(shù)和快樂指數(shù)的積極體驗(yàn);針對未來，主要研究對未來生活樂觀、希冀的積極體驗(yàn)。其次，積極的人格特質(zhì)需要以積極心理學(xué)為主要基礎(chǔ)，究其根本原因，積極心理學(xué)的前提理論假設(shè)為個體的自我管理性、導(dǎo)向性和適應(yīng)性。此種人格特質(zhì)是通過個體對現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力的激化，當(dāng)激化的能力演變成為一種特定的工作方式后，隨之則形成了積極的人格特質(zhì)。最后，良好的、積極的學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境對于個體一生的發(fā)展極其重要，可幫助個體實(shí)現(xiàn)健康成長和自我目標(biāo)。而周圍環(huán)境充滿消極因素，將會導(dǎo)致個體出現(xiàn)不健康的情感成長方式和行為模式，影響個體心理的長期發(fā)展。積極心理學(xué)不僅繼承了人文主義和科學(xué)主義心理學(xué)的核心價值觀，更是對心理學(xué)上不足和缺陷的彌補(bǔ)。積極心理學(xué)不僅僅提供信息，更多的是對信息進(jìn)行轉(zhuǎn)變，覆蓋的信息少一些，揭示你的內(nèi)心就多一些。傳統(tǒng)心理學(xué)研究心理上的負(fù)面情緒，向人類展示了人類個體的缺點(diǎn)、病癥以及個體存在的內(nèi)在缺陷，但卻很少對人類的潛能和優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行解釋。在傳統(tǒng)心理學(xué)的影響下，人類似乎將自身限定在合理活動范圍中的黑暗、卑劣區(qū)域。而積極心理學(xué)更加注重對人性的積極方面進(jìn)行研究，更加強(qiáng)調(diào)對人性的價值和優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行研究，兼顧社會個體和社會等多個層面，在積極心理學(xué)中占有極其重要的地位。

摘要：從整體角度分析，教育心理學(xué)受到建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、認(rèn)知主義、人文主義的影響，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。在新形勢下，需要清楚地認(rèn)識到當(dāng)代教育心理學(xué)研究的多元取向，并且從現(xiàn)實(shí)角度分析，對其發(fā)展趨勢加以概述與分析。

關(guān)鍵詞：教育心理學(xué)；多元取向；發(fā)展趨勢

一、當(dāng)代教育心理學(xué)研究的多元取向

1.建構(gòu)主義取向

從某個角度分析，在教育心理學(xué)中建構(gòu)主義已經(jīng)發(fā)展成為最具代表性的一個產(chǎn)物，并且為教育心理學(xué)的發(fā)展帶來了變化，在諸多刊物中建構(gòu)主義這一內(nèi)容均得到體現(xiàn)，比如《英國教育心理學(xué)雜志》《教育研究回顧》等。從理論上分析，雖然建構(gòu)主義并不是一個比較單一的理論，但是其內(nèi)容多以強(qiáng)調(diào)解決問題、強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)等，所以說建構(gòu)主義對教育心理學(xué)的影響是比較全面的，尤其是在教學(xué)設(shè)計、課程設(shè)計、培訓(xùn)中具有代表性，當(dāng)然，這種模式會一直持續(xù)下去，逐漸成為教育心理學(xué)研究的重點(diǎn)。

2.后現(xiàn)代主義取向

后現(xiàn)代主義同樣是具有代表性的一種哲學(xué)思潮，其代表人物包括伽達(dá)默爾、德里達(dá)等，從后現(xiàn)代主義的諸多作品中可以了解到主張多元化，對還原論有所反對，且后現(xiàn)代主義提倡方法的多元化，對教育心理學(xué)而言具有推動性。其中在后現(xiàn)代主義中教育心理學(xué)的主要表現(xiàn)是在后現(xiàn)代主義思維的影響中涌現(xiàn)出一大批全新的研究領(lǐng)域以及研究性話題，比如，跨文化研究、個體差異、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等。

摘要：生態(tài)心理學(xué)作為心理學(xué)中一種新的研究取向，擁有強(qiáng)大的生命力和包容多樣的屬性，并向人類學(xué)、社會學(xué)、設(shè)計學(xué)等多個領(lǐng)域滲透。本文梳理了生態(tài)心理學(xué)的概念與其在設(shè)計上的應(yīng)用，探討了在生態(tài)心理學(xué)影響下，家具設(shè)計的三個主要轉(zhuǎn)向：對人的研究從機(jī)械唯物主義轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)世界；對人類行為的研究從單一反饋轉(zhuǎn)向交互關(guān)系；對人與環(huán)境關(guān)系的研究從自我轉(zhuǎn)向生態(tài)自我。家具設(shè)計在生態(tài)心理學(xué)的引導(dǎo)下進(jìn)行反思與整合，這對人類的生活和環(huán)境都具有積極作用。

關(guān)鍵詞：生態(tài)心理學(xué)；家具設(shè)計；交互作用

由于受到自然科學(xué)，尤其是機(jī)械物理學(xué)的影響，傳統(tǒng)心理學(xué)運(yùn)用僵化的模式以研究物的方式研究人，造成了與真實(shí)世界脫節(jié)的后果。伴隨著科學(xué)、生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展，人們對于全球性生態(tài)問題關(guān)注度日益提高，立足于現(xiàn)實(shí)生活的生態(tài)心理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生[1]。心理學(xué)與設(shè)計的關(guān)聯(lián)密切，家具設(shè)計更是為了真實(shí)生活而服務(wù)，具有復(fù)雜性與包容性的生態(tài)心理學(xué)與家具設(shè)計的跨學(xué)科交流能夠相互促進(jìn)，共同成長。

1生態(tài)心理學(xué)概述

生態(tài)心理學(xué)是一門研究生存環(huán)境與人的心理、行為之間相互作用的學(xué)科。它為格式塔心理學(xué)所激發(fā)，受到了生態(tài)學(xué)、行為主義、存在主義的影響，并在20世紀(jì)50年代初具研究規(guī)模，具體理論取向包括巴克的行為背景理論、吉布森的知覺生態(tài)理論和生態(tài)系統(tǒng)理論[2]。生態(tài)心理學(xué)的應(yīng)用是人對自我與世界認(rèn)知的一大反思，避免人孤立于自然與其他事物。它在微觀層次強(qiáng)調(diào)人的自我性，梳理人的行為、知覺對于外界信息的反饋；在宏觀層次上重視人對自然環(huán)境的依賴關(guān)系，批判人的盲目性、過度消費(fèi)與短視，對于人與環(huán)境的和諧共生，具有重要價值[3]。

2當(dāng)前生態(tài)心理學(xué)在設(shè)計中的應(yīng)用

由民主主義、理性主義等思潮影響下的功能主義設(shè)計思想極大地推進(jìn)設(shè)計史的發(fā)展，但隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高、社會壓力的增大、生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)峻，功能主義設(shè)計所帶來的問題也值得人們關(guān)注。例如追求效率而簡在設(shè)計應(yīng)用上經(jīng)常與吉布森知覺理論無法區(qū)分開。②容易浮于表象，僅僅從生態(tài)的角度出發(fā)進(jìn)行設(shè)計反思，對于生態(tài)心理學(xué)的元理論與思想觀念缺乏更為深層次的研究。③以往的生態(tài)心理學(xué)與設(shè)計通常僅談?wù)摷忌难芯糠较?，而摒棄“生態(tài)危機(jī)的生態(tài)心理學(xué)”。筆者認(rèn)為全球性生態(tài)問題的出現(xiàn)更促進(jìn)了對人性化的探討，因此在設(shè)計研究時應(yīng)當(dāng)將兩方面結(jié)合。