生命起源和演化全文(5篇)

摘要:自古以來，灤河流域都是少數(shù)民族聚居地，特殊的地理環(huán)境和生存狀態(tài)開創(chuàng)了形態(tài)多樣的宗教文明，為體育宗教的發(fā)生、發(fā)展、演繹提供了重要的文化空間，實踐著體育與宗教合二為一的衍生范式，但灤河流域各少數(shù)民族文化在經(jīng)歷不斷的融合、同化、互鑒，及世界宗教文化、西式體育的廣泛嵌入以后，體育與宗教走向“二律背反”的分化路徑。籍此，借助史學、宗教文化圖式理論，在分析灤河流域少數(shù)民族體育宗教祭祀起源與發(fā)展轉向的基礎上，闡明衰落實質。研究認為:狹義體育宗教是具有部落或民族信仰、崇拜性質的社會體育范疇的文化現(xiàn)象，廣義概念是指一切具有宗教色彩的體育文化;灤河流域少數(shù)民族體育宗教祭祀活動起源于紅山文化時期，與薩滿跳神祭祀活動有關，體育宗教祭祀發(fā)展經(jīng)歷“自發(fā)→人為”“部落→民族”“自然宗教→神教”三種演化圖式;歷史上各民族戰(zhàn)亂融合、外來宗教文化干預、本土宗教龐雜且未完成向世界宗教嬗變，構成灤河流域少數(shù)民族體育宗教祭祀走向衰落的現(xiàn)象解釋。

關鍵詞:灤河流域;體育宗教;祭祀;少數(shù)民族

前言

自古以來體育與宗教都是不可分離的內在文化關系，宗教是早期體育生存發(fā)展的文化空間與傳承載體，［1］特別是宗教祭祀儀式上巫舞、儺舞、薩滿跳神等舞蹈孕育了古代體育的早期形態(tài)，而這些具有原始舞蹈性質的傳統(tǒng)體育元素賦予宗教更高的神性表達與情感表達。通過國內外宗教學、體育宗教學研究進展分析，無論是西方的宗教學說還是中國宗教推演的文化圖式結構，從宏觀的宗教信仰、宗教文化、宗教觀、宗教政策和科學宗教，到微觀層面各類宗教學派思想的研究成果頗多，基本形成了較為成熟的宗教學理論體系［2］。西方早期體育與宗教的融合促進了古奧林匹亞競技是誕生，學術界對西方古代體育宗教的認知表現(xiàn)為“道德崇高”與“泛暴力”兩種截然對立的思維方式。國內體育與宗教的皈依關系、殊途同歸的本源塑造、互為鏡像與復調的悖謬性超越等方面積累了一定的研究成果，但研究的層次水平、學術關注度和傳播度還遠遠不夠。體育與宗教結合是以什么樣的形態(tài)呈現(xiàn)，體育在宗教活動中究竟扮演什么樣的身份“在場”，對于一系列問題的簡化澄明需要借助“體育宗教”之維來加以宏觀涵攝。灤河古稱“濡水”，酈道元《水經(jīng)注》載:“濡水出御夷鎮(zhèn)東南”，發(fā)源于豐寧古道壩下谷底，流經(jīng)沽源、錫林郭勒盟(多倫、正藍旗、太仆寺旗)、喀喇沁旗，及遼寧省凌源、建昌后過潘家口穿長城進入冀東平原，而后入海，形成5．5萬余平方公里的流域面積［3］。目前，學術界在灤河文化、祭祀宗教、體育宗教、少數(shù)民族體育宗教祭祀方面的研究可謂甚囂塵上，而對于這些領域的綜合性、學科交叉性的研究并不多見，關于灤河流域少數(shù)民族體育宗教祭祀文化的尚未見相關報道，這與灤河流域豐富多樣的少數(shù)民族體育宗教祭祀活動形成儼然不匹配的文化關系，本研究試圖彌補這一學術缺憾。

1體育宗教的概念解說

從古至今，西方體育與宗教關系密切，宗教元素在體育空間場域的滲透對于傳承體育優(yōu)秀傳統(tǒng)、道德規(guī)制、倫理教化及心靈空間的整體塑造發(fā)揮著無法替代的作用［4］。中國宗教文化傳統(tǒng)歷史悠久，底蘊厚重，在不斷流變的進程中形塑了風格多樣的宗教文化生態(tài)，不同時期宗教元素與體育元素的結合決定了中國原始、民俗、民間、傳統(tǒng)、民族體育生成、演化的邏輯走向，宗教思維方式變遷使體育形態(tài)也悄然發(fā)生著變異與重塑，甚至走向消亡的過程。體育宗教是體育與宗教相互結合的產物，但目前國內外學界并未對這一概念做清晰的厘定，有必要加以解釋和說明。體育(Physicaleducation)作為一個舶來詞，屬于身體教育范疇，通過肢體活動達到身體、心理健康塑造的社會文化活動，這是對現(xiàn)代體育的一種解讀和認識［5］。但用現(xiàn)代體育概念去解釋中國古代體育文化內涵顯然是行不通的，如早期的巫術舞蹈、祭祀競技成為推動各民族傳統(tǒng)體育繁榮的文化基因，孕育了諸如道家養(yǎng)生功法、佛家武學等具有強烈宗教色彩的體育形態(tài);而宗教的實然性意義在于表達一種信仰、崇拜或精神主旨，屬于社會特殊意識形態(tài)的文化現(xiàn)象［6］。因此，體育宗教的合理解釋應當遵循廣義和狹義兩種解說方式，其中，體育宗教的狹義概念是指:“具有部落或民族信仰、崇拜性質的社會體育范疇的文化現(xiàn)象，或稱之為具有宗教性質的民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象”。其特點表現(xiàn)出三層含義:其一，早期部落含有自發(fā)性質自然崇拜、信仰，及具有人為性質的不同民族對祖先、神靈崇拜、信仰;其二，屬于社會體育范疇，有別于競技體育、學校體育屬性的一類特殊體育形態(tài)，具有特殊的功能屬性，早期薩滿跳神祭祀體育宗教的身體功能表現(xiàn)為溝通天地、陰陽、神人聯(lián)系的中介，心理功能表現(xiàn)出對神靈崇拜的精神歸屬;其三，體育宗教的本體屬性是社會文化現(xiàn)象，屬于民族傳統(tǒng)體育范疇，但受制于社會制度的影響，如:上古社會人人可通神的個體崇拜，宗教思維強調人的“普世性”價值，這也是民族傳統(tǒng)體育的早期形態(tài)。階級社會只有上層貴族才具有通神功能，借助運動態(tài)肢體語言符號來表達神靈主旨，達到對下層民眾信仰的階級統(tǒng)治，民族傳統(tǒng)體育在宗教思維框架下成為統(tǒng)治階級利用的工具。體育宗教的廣義概念不僅包含民族傳統(tǒng)體育宗教元素，還充分表現(xiàn)在現(xiàn)代競技體育、學校體育領域，如:運動員在賽前做的祈禱儀式，道家宗教教育思想在學校體育教育中得到廣泛滲透，因此，一切具有宗教色彩的體育文化都應當列入廣義概念范疇。本研究選用狹義體育宗教概念為研究基礎。

2灤河流域少數(shù)民族體育宗教祭祀起源

一、文化與翻譯

1.中西文化差異。

文化是文明演化而匯集成的一種區(qū)域特質和風貌的反映，是歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中西文化的差異主要體現(xiàn)在起源、價值觀和思維方式等方面。中國的中原文化起源于農本，以佛教和道教為主的宗教信仰和以孔、孟為代表的儒家思想造就了人與自然和諧，強調整體與貶抑個體的文化。以英美為代表的西方文化，起源于游牧和漁獵，人們與動物斗爭，與同類競爭，以求生存，所以開放與尊重個體是西方文化的主要特征。語言是文化的載體，文化的差異性導致了語言的差異性，不同語言的交流實質上是不同文化的交流。使用不同語言的人們之間能否順利溝通，不僅取決于他們對語言本身的理解，更取決于他們對語言所負載的文化意蘊的理解。同時，雖然中西文化差異巨大，但人類的思想感情相通，且基本需求一致，所以文化也呈現(xiàn)許多共性。

2.文化與翻譯。

每個民族都有自己的文化，語言是文化的一部分，文化是語言賴以生存的基礎，是語言新陳代謝的生命源泉。翻譯是語言間溝通的橋梁，是各民族文化聯(lián)系的紐帶。文化與語言的密切關系也注定了文化與翻譯的密切關系。翻譯不僅僅是兩種語言符號上的轉換，更反映了不同社會文化層面上的轉換，是對原作品進行的文化層面上的改寫。所以，中西文化的差異常常給漢英翻譯帶來了極大的挑戰(zhàn)。

二、文化差異對翻譯的影響

翻譯作為跨文化交流的方式，其真正目的不僅在于獲取信息，更重要的是使信息得以表達。在翻譯時，譯者應密切關注原文與譯文中所包含的不同文化內涵,充分考慮文化差異，通過翻譯對文化差異進行轉換。

本文作者：沈大棟

在這個非主流能一夜之間成為主流的年代，保持獨特的審美品位是件不容易的事情。今天一個所謂藝術家的涂鴉之作，明天就可能成為最流行的T恤圖案—這已經(jīng)成為事實。商業(yè)時代就是這樣；商業(yè)時代的藝術也是這樣?，F(xiàn)代前衛(wèi)藝術就是在這樣的社會背景中誕生的。

一．現(xiàn)代前衛(wèi)美術對傳統(tǒng)審美理想的顛覆

中國的傳統(tǒng)審美理想是與中國的傳統(tǒng)文化水乳交融、不可分割的。在歷史發(fā)展進程中，中國傳統(tǒng)的審美理想存留下來的問題，本來只是一個單純的審美觀念的問題，但是，19世紀末，20世紀初卻成了一個復雜的問題。這其中，西方現(xiàn)代主義思潮的影響發(fā)揮著主導性作用。世紀之初，人們對中國傳統(tǒng)的審美理想提出了“革命”、“改良”的口號，尋找的是“出路”，世紀之末，人們關心的是中國傳統(tǒng)審美理想能否成為“主流”。

所謂“主流”，所指的是世界主流，所謂世界主流，或者說是世界主流藝術，用不同的眼光、不同的標準在檢視，得到的答案是多樣的，而不是唯一的，—文化上的差異決定了不可能有跨文化的所謂“主流”。但是，西方文化長期以來的自我中心觀念使“主流”這一概念在西方的文化語境中已經(jīng)暗含了世界性。20世紀80年代初，中國文化在逐漸擺脫了政治圖解、還其自身本來面目的同時，經(jīng)受了西方現(xiàn)代主義文化思潮的沖擊和蕩滌，“主流”不僅是指世界主流，更可以明確為西方主流，這是不容置疑的事實。近年來，無論是西方學術界，還是東方學術界，對西方文化中心論的批評和縷析漸趨時髦，成為一時新論。但是，依然可以肯定，在兩種文化之間的相互理解如此不平等的前提下，生存文化背景主要是西方的現(xiàn)代藝術家或者說前衛(wèi)、先鋒藝術家們對中國傳統(tǒng)審美理想的沖擊。

二．現(xiàn)代前衛(wèi)美術對中國當代美術創(chuàng)作所產生的客觀影響

在中國社會政治經(jīng)濟文化轉型時期，中國藝術是以西方現(xiàn)代前衛(wèi)藝術為模式，取消自身民族傳統(tǒng)文化的特性，“并軌”到西方的意識形態(tài)領域中去？還是在堅持自己民族文化精神的基礎上，吸收和借鑒西方現(xiàn)代藝術中的一些有益的東西，創(chuàng)造出一種有中國特色的、具有中國文化傳統(tǒng)審美精神的東西？這無疑是擺在我們面前的首要問題。所謂現(xiàn)代前衛(wèi)藝術，始于20世紀60年代出現(xiàn)在西方的“波普藝術”、“裝置藝術”、“行為藝術”等等。它們反叛西方傳統(tǒng)的藝術，給世界各國和地區(qū)的藝術發(fā)展帶來了消極影響。在這里不再一一贅述，自20世紀80年代在中國出現(xiàn)，所表露出來的矛盾、焦慮、悲觀、彷徨的思潮，消除了傳統(tǒng)審美本身的創(chuàng)作技能與藝術規(guī)律，也使藝術規(guī)避了對社會和人生應當承擔的責任?？梢姡F(xiàn)代前衛(wèi)藝術并非真正的“現(xiàn)代藝術”，那些“創(chuàng)新”、“革命”與“標新立異”，實際上是不了解中國當代社會的審美需求和理想，也沒有真正弄清中國當代美術創(chuàng)作中的承上啟下的關系。因而我國出現(xiàn)的“前衛(wèi)藝術”只不過是模仿或是“翻新”西方早已經(jīng)過時的花樣和伎倆。

摘要：修訂后的湘教版高中地理教材自2019年秋季使用以來，老師們就教學中的疑難問題與我們進行了廣泛而深入的交流。本文從反饋交流的眾多問題中，選取若干有代表性的問題，在查閱文獻資料的基礎上進行深入闡釋，期望能為老師們釋疑解惑，為老師們準確把握教材的編寫思路助力，并對教師專業(yè)成長有所裨益。

關鍵詞：溫室效應；海水鹽度；陸地自然帶；化石燃料；地球年齡；自然環(huán)境整體性

一、溫室效應

問題1：在大氣對地面的保溫作用中，湘教版高中地理教材刻意回避了與溫室效應相關的內容。為什么？據(jù)《辭海》“大氣保溫效應”詞條介紹，大氣具有允許太陽短波輻射透入大氣低層，并阻止地面和低層大氣長波輻射逸出大氣層的作用。因可使大氣溫度保持較高的水平，故稱大氣保溫效應。20世紀初期前，人們曾誤認為玻璃溫室（不經(jīng)人工加熱的花房）保溫機制與大氣保溫機制相同，因而將它稱為“溫室效應”。1909年，美國物理學家伍德（RobertWilliamsWood）分別用巖鹽（對長短波輻射都透明，不會截留長波輻射）和玻璃（有透過短波輻射而截留長波輻射的能力）做成溫室（花房）試驗，結果兩個溫室內的溫度一樣高。這表明溫室的保溫作用，主要不是它是否阻截或吸收長波輻射，而是玻璃或巖鹽壁阻止室內（暖）外（冷）空氣以對流或湍流方式的熱交換。據(jù)研究，這種阻止空氣在室內外熱交換作用，比大氣保溫氣體吸收長波輻射致暖作用大3~4倍[1]。綜上所述，溫室效應與大氣保溫效應的意義并不相同，請地理老師們在教學中加以區(qū)別，兩者不能混為一談。

二、海水鹽度

問題2：湘教版高中地理必修教材第一冊第四章第二節(jié)正文中有這樣一句話：高緯度海區(qū)溫度低，蒸發(fā)量小，加之反復結冰、融冰，鹽度偏低。前半句話的意思很容易理解，后半句話該如何解釋呢？需要注意的是，該段正文闡述的是海洋表層海水鹽度的水平分布規(guī)律。高緯度海區(qū)表層海水的鹽度偏低，與該海區(qū)結冰、融冰的影響有密切關系。海水結冰，主要是純水的凍結，會將鹽分大部排出冰外[2]。海冰密度比海水小，它總是浮在海面上，融冰過程可稀釋表層海水鹽度。問題3：從本節(jié)教材中的“海洋表面鹽度、溫度隨緯度的分布示意”圖看出，60°N比60°S處的鹽度低，而從“大西洋表面海水密度、溫度和鹽度隨緯度的分布示意”圖看出，60°N比60°S處的鹽度高。兩幅圖的表達完全相反，是不是圖像繪制有誤？為什么？教材中的兩幅圖沒有問題，均參照《海洋科學導論》中的相關圖像繪制。第一，需要注意的是，兩幅圖表示的空間尺度不一樣，“海洋表面鹽度、溫度隨緯度的分布示意”圖是針對全球海洋各緯度的平均狀況而言的，而“大西洋表面海水密度、溫度和鹽度隨緯度的分布示意”圖是針對大西洋各緯度的平均狀況而言的。第二，大西洋東北部鹽度較高，是由于北大西洋暖流挾帶高鹽水輸送的結果。第三，全球海洋的鹽度分布具有明顯的地域差異性，就平均鹽度而言，北大西洋最高，南大西洋、南太平洋次之，北太平洋最低。其形成原因是：大西洋沿岸無高大山脈，北大西洋蒸發(fā)的水汽經(jīng)東北信風帶入北太平洋釋放于巴拿馬灣一帶；南太平洋東海岸的安第斯山脈，使由南太平洋西風帶所挾帶的大量水汽上升凝結，釋放于太平洋東部的智利沿岸；越過安第斯山脈后下沉的干燥氣流，則加強了南大西洋的蒸發(fā)作用[3]。

三、陸地自然帶

摘要：近年來，水利建設項目引發(fā)的征地移民類群體性事件時有發(fā)生，不僅危害公共安全，還凸顯了社會治理危機。政府在管理和處置此類事件時，從事件的孕育、發(fā)生發(fā)展、演化、終結4個階段進行機理分析，認清事件發(fā)生的具體原因從而建立長期有效的應對機制。以案例分析法為主要研究方法，選取了云南綏江縣2011年“3•25”水庫征地移民類群體性事件為研究對象。分析發(fā)現(xiàn)，事件由移民訴訟方式受阻、政府應對不足等導致，并從法律體系、政府行政、公民素質3個方面提出解決此類群體性事件的應急管理機制，為有效處置征地移民類矛盾提供有效的解決途徑。

關鍵詞：水利建設；征地移民；群體性事件；機理分析；應對機制

我國是資源大國，可開發(fā)的水能資源蘊藏量位居世界第一?，F(xiàn)今，已建成的三峽、小浪底等多個大中型水利設施，為我國水利事業(yè)發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。但是水利建設項目往往需要占用和淹沒大量土地，導致原有居民被迫放棄賴以生存的土地進行移民安置，這就產生了大規(guī)模的水利建設征地移民。1949年以來，我國因水利建設項目導致大約1800萬人口移民，包括繁衍人口在內，享受水庫移民后期扶持的人口達2300萬人[1]。此類移民屬于被動型移民，當受到社會、經(jīng)濟、心理等因素影響時極易發(fā)生群體性事件。群體性事件一旦發(fā)生輕則影響經(jīng)濟發(fā)展、重則破壞社會穩(wěn)定，阻礙社會進步。由此可見，通過多層次、多階段機理分析找到事件根源并建立有效應對機制是維系社會穩(wěn)定的關鍵所在。

1案例概況

綏江縣位于云南省東北緣，金沙江南岸，其具有修建向家壩水電站的各項有利條件。經(jīng)統(tǒng)計，建站共需淹沒耕地3.2萬畝，遷移人口約8.98萬人，搬遷2座縣城、16個集鎮(zhèn)，其中包括綏江縣城及隸屬的4個集鎮(zhèn)、涉及5.4萬人的移民安置工作[2]。2011年3月25日至29日，綏江縣部分村民因不滿征地拆遷安置政策，采取聚集縣政府、堵路等極端方式反映訴求，事件共持續(xù)了102h。綏江縣政府稱，堵路民眾最多時達2000余人。工作中，先后有17名公安民警、3名入戶工作隊員、1名市民遭到圍攻毆打，一輛“120”急救車被扣留損壞，1名云南建工集團工作人員被圍堵在現(xiàn)場長達35h[2]。綏江縣2011年“3•25”事件是典型的征地移民類群體性事件，水庫建設使當?shù)鼐用袷ネ恋氐荣Y源。當居民面臨不確定的經(jīng)濟、社會風險時本能的要求國家對其生活全面負責，如果國家采取措施不當便會引起民眾的不滿，甚至演化成群體性事件。

2機理分析

“機理”是指事物所遵循的內在邏輯規(guī)律，來源于對各種實際突發(fā)事件的演化過程以及應急管理全生命周期的觀察、總結和抽象。掌握突發(fā)事件的內在機理，可以找到促成事件發(fā)生的風險因素，分析事件在每一階段的發(fā)展方向，指導人們在災難發(fā)生后做出迅速、有效反應，采取盡可能合理的應對措施[3]。本文采用突發(fā)事件的原理性機理分析此次事件，原理性機理一般包括孕育機理，發(fā)生、發(fā)展機理，演化機理，終結機理四大機理。