文化旅游研究全文(5篇)

摘要：在“一帶一路”發(fā)展背景下，旅游文化傳播面臨最大的課題是如何在異質(zhì)文化語境中實現(xiàn)跨文化傳播。從文化休克和翻譯中的文化回歸角度探討旅游文本的有效傳播，以促進深層次的交流和理解，進而分享文化成果，弘揚我國悠久的歷史文化。

關鍵詞：“一帶一路”；旅游文化；跨文化傳播；文化回歸；文化休克

一、引言

隨著“一帶一路”倡議的提出與推進，中國要比以往任何時候都需要傳播自己的聲音、講述自己的故事。中國是一個有悠久歷史的文明古國，旅游文化資源豐富,已經(jīng)實現(xiàn)了由旅游資源大國向世界旅游大國的轉變，面對這樣發(fā)展形勢，我們必須加強旅游文化的傳播工作，尤其是旅游文化的翻譯，為國際游客提供高質(zhì)量的旅游翻譯服務，讓中國文化走出去，進一步提升我國的國際形象和地位。旅游是一種綜合性的、復雜的社會活動，其主要特征就是異地性。異地性是指旅游者離開自己日常生活居住的環(huán)境到另外一個地方去，獲得一種新的文化體驗。因此，旅游也是一種文化現(xiàn)象，旅游過程產(chǎn)生的文化交流活動形成的是旅游文化。美國學者羅伯特•麥金托什和夏希肯特•格波特指出旅游文化“實際上概括了旅游的各個方面，人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想”，是“在吸引和接待游客與來訪者的過程中，游客、旅游設施、東道國政府和接待團體的相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關系的綜合”[1]。旅游文化是一個復雜的結構系統(tǒng)，它是文化交流和傳播的一種方式，旅游文化傳播是游客帶著自己的文化到異域文化圈交流的過程，是典型的跨文化傳播。因此，跨文化交流和傳播是旅游文化的第一特質(zhì)。拉氏韋爾確立了傳播“5W模式”，即傳播控制分析（who）、內(nèi)容分析(what)、媒介分析(inwhichchannel)、受眾分析(towhom)、效果分析(withwhateffect)。旅游文化傳播控制分析重點研究旅游文化的傳播者；旅游文化內(nèi)容分析是旅游文化傳播過程中傳播內(nèi)容以及傳受雙方就傳播內(nèi)容是如何理解的，也就是傳播過程中信息編碼和解碼的問題，這是檢驗旅游文化傳播是否成功的重要尺度；旅游文化傳播媒介分析是旅游文化傳播過程中的信息傳播渠道，是旅游文化傳遞必須經(jīng)過的中介或借助的物質(zhì)媒介；旅游文化受眾分析是指旅游文化信息傳播的接受者；旅游文化傳播效果分析是指傳播的效果和影響，旅游文化對接受者來說是異質(zhì)文化，如何在異質(zhì)文化語境中進行交流和對話，實現(xiàn)跨文化傳播，是旅游文化傳播面臨的最大課題。

二、文化休克與旅游文化傳播

促使旅游的文化動機就是體驗異質(zhì)文化，客源地的文化與目的地的文化落差越大，旅游資源越豐富，影響就越大，越能激發(fā)游客的好奇心和新鮮感，往往吸引力也越大，由此產(chǎn)生的文化震驚也越大。文化震驚是指某人進入一種新文化環(huán)境時所經(jīng)歷的落差和沖擊[2]，在跨文化交流中稱之為“文化沖擊”“文化休克”（cultureshock）。文化人類學家奧伯格（KalveroOberg）認為文化震驚是由于失去了自己所熟悉的社會交往信號和符號，打破了旅游者認知心理平衡，對不熟悉的社會符號產(chǎn)生深度焦慮。文化震驚是旅游者所接受的文化與目的地文化不一致造成的。文化震驚對旅游者會產(chǎn)生正向作用和負向作用。所謂正向作用是指適度的文化震驚可以給旅游者帶來心理上的期待，激發(fā)他們對旅游過程感興趣，從而能夠理解旅游中所發(fā)現(xiàn)的文化差異和沖突。而負向作用會帶來跨文化交流障礙，破壞旅游者出行的本來目的。因此，只有消除或減少負向作用，或者把負向作用轉向正向作用，才能使得旅游成為增長見識和閱歷的有意義過程。這就要求旅游目的地做好旅游文化的傳播工作，充分展示本土文化特色，讓游客了解目的地的文化，從而達到理解并接受目的地文化的目的，實現(xiàn)有效交流和傳播。因此，在傳播旅游文化時要充分考慮到游客的文化身份背景，盡量挖掘兩者共同點，再突出推介自己的旅游文化特色，使得游客有效地適應異質(zhì)文化。文化是借助符號傳播，符號在傳播中帶有一定的意義，這種意義是文化價值，因此傳播是文化的傳播。語言符號是人類最基本的符號系統(tǒng)，是人類交際的重要工具。表面上看是在用符號進行交流，實質(zhì)上是人類精神內(nèi)容的交流，也就是符號的意義。意義是人對自然事物或社會事物的認識，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。語言符號反映地域文化的價值觀念和規(guī)范，是民族和區(qū)域文化的代表。語言既是跨文化交流的工具，也是了解異國他鄉(xiāng)文化的渠道。信息的編碼、譯碼來自不同的文化背景就是跨文化交際[3]。在跨文化交際翻譯中，如何處理異質(zhì)文化尤為重要，在語言翻譯過程中，只注重語義信息的傳遞而忽視文化信息，是難以反映源語的思想，從而達到有效的交流和傳播的。翻譯的任務不僅是解讀源語符號，還需要破解源語的非語言符號——文化內(nèi)涵[4]。語言轉換是表層的，文化信息的傳遞才是翻譯的本質(zhì)。而翻譯文化語境是譯語中的社會文化，而不是文本。如在英語公示語中“名詞+only”結構翻譯漢語旅游警示語，語氣非常委婉。如非機動車輛禁止入內(nèi)(MotorVehiclesOnly)；僅供緊急情況下使用（EmergencyUseOnly）；游客止步、非工作人員禁止入內(nèi)、職工停車場（StaffOn⁃ly）；殘疾人通道（HandicappedOnly）。以上表示“禁止、僅供、止步、為……專用”等警示語，這些緊密聯(lián)系英語文化語境，采取了換位思考，譯語簡明扼要、表達地道，達到有效交流、功能對等的目的。與其它類型翻譯相比，旅游翻譯在跨文化、跨心理交際特點上表現(xiàn)得更為直接、更為突出、更為典型、更為全面[5]。旅游翻譯屬于應用翻譯的范疇，應用翻譯或實用翻譯（appliedtranslationorprag⁃matictranslation）是和文學翻譯（literarytranslation）相對而言的。應用翻譯是以傳遞文本信息為主要目的，注重信息傳遞的效果，區(qū)別于著重傳遞有較強感情意義和美學意義的文學翻譯。從語言的用途來看，旅游英語屬于“特殊用途英語”（ESP）范疇，它涵蓋了除文學詩歌類語篇之外的所有體裁。旅游英語有明確的目的和服務對象，是為國際旅游者提供旅游文化信息。文化涉及范圍寬廣，且錯綜復雜，人們在理解異質(zhì)文化時，總是無意識地帶著自身文化的價值尺度。因此在跨文化交際中，從文化震驚到文化摩擦，從發(fā)生誤解到喜愛對方，在一定程度上都是文化自身的產(chǎn)物。誤解也是一種理解，是理解的過程。人們總是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式去解讀另一種文化，原有的“視閾”決定了他的“不見”和“洞見”，決定了他對另一種文化的選擇和切割。只是由于差異存在，各文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒。一個人到新的環(huán)境中去旅游，首先需要的是客觀地去看待事物，這個過程就是文化的適應過程。在異質(zhì)文化里，人家未必把你當客人對待，即使當客人，其方式、態(tài)度與自己的文化也未必盡相同。

三、旅游文化翻譯與傳播

1.引言

旅游的治愈文化在研究上比較困難，因為語言表達較困難，也是因為還沒有形成清晰的邏輯架構，目前的研究成果還較少。按照歸屬來看，旅游治愈是指“旅游文化中的治愈子文化”這種語境。但為了強調(diào)治愈文化的重要性，將其作為一個前沿問題，當作一個“新元”，就需要把“治愈”放在“旅游文化”詞中，拆分已成固定搭配的旅游文化，如此就變成了“旅游治愈文化”，這也突出了治愈文化的重要性，但由此也弱化了治愈文化的歸屬性?！靶麓箨憽笔且粋€單獨的體系，自當要掛靠既有的知識體系。故是“旅游治愈文化”，還是“旅游文化中的治愈文化”，或曰“治愈系旅游文化”，很難確定。在確定名稱選詞上都如此糾結，就更讓對這個問題的認識變得十分困難了。碩士研究生王婉婷進行了這方面的研究[1]，其在畢業(yè)論文中指出，某類旅游者通過旅游尋找慰藉“、求治愈”，其更多是一種在旅游中尋找本真性的感覺，認為“治愈系”這一詞匯的流行有著深層次時代根源和社會根源，治愈系涉及文學、影視、音樂、動漫、寵物、美食、玩具、電視娛樂廣告等，可將積極心理學、行為學與旅游學結合起來作為理論基礎，回鄉(xiāng)懷舊、旅游儀式感、騎單車旅行等都具有治愈效果，而治愈系這個詞在中國大陸流行有受到日本文化的影響。筆者認為只是迄今有關旅游治愈研究最為完整有深度的論文，而旅游學者還缺少這方面的研究，鄭悅介紹了旅游農(nóng)場的治愈意義[2]，那是一篇非常短的小文章。

2.治愈系文化現(xiàn)象與旅游

2.1心理健康。本文中所討論的治愈系現(xiàn)象顯然不是指醫(yī)生給人治病，而是指“治心理的病”，是指因依靠西方科技與經(jīng)濟迅速崛起而帶來一系列社會問題而接受治愈，是指對產(chǎn)生了問題的民族心理進行調(diào)治[3]。也即醫(yī)生治身，心理咨詢師治“心”，病態(tài)人心是需要治理的，這個心不是指心臟，是指心情、情緒與價值觀等。但不是人人都去做心理咨詢的，很多人通過其他非醫(yī)方式，比如通過旅游，與人交談等，來做心理調(diào)整，這種文化在本文就稱作“治愈系文化”，日本的治愈文化就包括旅游治愈，那是一種鏡像療法，似乎是放棄了集體訴求而轉向私下妥協(xié)與分享艱難[4]。隨著生活水平的提高，因物質(zhì)分配不均和忽視心理資源建設，患心病的人數(shù)在增加，通過旅游治愈心情的人越來越多了，這就提示著正在形成治愈系的旅游文化，其應該是旅游文化中的重要組成部分。可以這么認為，生活中的煩惱越多，前往旅游的人數(shù)與人均次數(shù)也應越多，而隨著旅游次數(shù)的增多，消減了煩惱，旅游的次數(shù)理應會有所下降，而若旅游次數(shù)并未減少，反而是繼續(xù)有所增加，可能也說明生活中的煩惱是頑固的，而且還在不斷地增加。2.2恙與病。煩惱可以說是一種病，而其實是恙的狀態(tài)，恙字之下是個心字的。自古以來，人們會說“別來無恙”，現(xiàn)代人之間學會了以“小恙”開玩笑，但那也是一種問候與關切，但在旅游研究者的筆下，可能還沒有意識到“恙”其實是指心情，即是指英文的illness，小病的意思，但小病也會影響心情。而真正的病，一般是指大病，disease的意思，是指身體上的物理病[5]。無論是恙（illness）還是病（disease），其實都危害身體健康，也影響心情，但兩害相權取其輕，那就要想辦法去掉危害較多的方面，故恙的心情受到關注，要努力調(diào)整好心態(tài)，需要去除恙的心理。如果生病了，要趕緊治好身體上的病才是，才會讓自己的煩惱少很多。2.3旅游的治愈。生活煩惱源自生活，但也同樣需要在生活中解決，少數(shù)人在常住地或可以自我消化不健康的心理，但對于更多的人而言，一個更好的辦法就是“生活煩惱、旅游解決”。生活也有沒辦法的時候，太多的煩惱是自己造成的但自己還解不開，如“醫(yī)生不能給自己看病”，也即“自醫(yī)療”是有個限度的，小病本身可以自醫(yī)療，但恙不行，大病不行，病愈恙都得借助其他。旅游是一個解決煩惱問題的好方法，因為異地的旅游可以改變環(huán)境，旅游的環(huán)境也很美好，旅游的對象也一般具有真實性特征。在很多方面，旅游較少帶來煩惱，因為脫離了功利環(huán)境。從這個語境上講，旅游治愈不等同于醫(yī)療旅游，但卻可以包括在健康旅游之中（圖1）。2.4治愈系的系。當然在生活中也出現(xiàn)了治愈系文化現(xiàn)象，如音樂治愈、文學治愈等。其實如佛系服裝也有治愈效果，還有就是那種“駝色”的色彩，佛系服裝是有心理治療意義的。目前在社會意識形態(tài)與行為世界之中，不僅有佛系服裝，還有佛系人生、佛系青年等概念[6]。據(jù)網(wǎng)絡介紹，佛系乃網(wǎng)絡用語，源自于日本，日本某雜志大概在5年前介紹了流行中的一類男性心理，他們追求自己內(nèi)心平和、淡然的活法和生活方式，這類男性被稱為“佛系男子”。而在旅游場所規(guī)劃領域，也出現(xiàn)了醫(yī)療性景觀概念[7]，即好的景觀是有治療意義的，也包括旅游地的“音樂景觀”，也有語言景觀說法，也即通過對社會現(xiàn)象的感知，對旅游規(guī)劃領域的接觸與了解，筆者意識到治愈文化是可以成為旅游文化中的一個領域，而治愈系的那個系字，更加有所明確地提示了這個領域的存在。筆者認為治愈系的系，就是指與治愈有關聯(lián)的聯(lián)系，在邏輯源頭上都能找到治愈的影子，以治愈為主題與此相關的集合合并就叫做治愈系“。系文化”在我國原本也是存在的，如在上世紀90年代之前，各高校內(nèi)還是被劃分為“中文系”、“歷史系”“、物理系”“、地理系”的，但隨著“求大棄遠”，各高校盛行“將系改為大”，社會開始追求“面積”，追求當下力量規(guī)模，只要長江尾，不要長江頭，避談“水系”“、民系”“，派系”的“派”倒是被保留了，但卻開始了合并，“系”改為了“院”與“中心”，源遠流長與源頭追溯意識就被淡化了“，系文化”有被漸忘的可能。好在如今在資本界又盛行某某系概念，以展示資本間的親疏關系，因為資本的流動很快，資本也經(jīng)常以改頭換面的面貌出現(xiàn)，以及來自漢字圈國家日本治愈系文化的介入，讓當下社會又開始復興“系文化”意識。

3.溫泉治愈的心理價值

3.1選詞與語境。溫泉業(yè)界一般喜歡選用康養(yǎng)、療養(yǎng)等詞描述溫泉對病的作用，與溫泉治愈所言應該是同一件事的不同方面，但彼此間有內(nèi)涵重疊。溫泉康養(yǎng)是一個兩級復合詞，康養(yǎng)是第一級復合概念，即健康加養(yǎng)生，那個語境包含著“目標+時間”，以時間性為歸屬，強調(diào)時間作為健康的一種手段，通過時間泡溫泉獲得健康。而療養(yǎng)則是“手段+時間”，以療為手段，養(yǎng)是指療的維系時間，養(yǎng)需要的是耐心。這兩種說法都是在關心病，不是在關心恙，而對恙的關心具有心理的文化意義，對病的關切則體現(xiàn)了科學價值。日本溫泉現(xiàn)已由傳統(tǒng)的治病轉向治恙了[8]，其原本很是倡導湯治，與現(xiàn)代醫(yī)學相比，湯治可以治病也是一種文化，但與關心恙的立場相比，那就是一種“古代科學”，日本現(xiàn)在依然在堅持著傳統(tǒng)的湯治文化，但卻發(fā)生了一定的文化轉向，開始關心“溫泉の癒し”了，即如今很重視溫泉的解壓愈心的治愈效果（圖2）。3.2溫泉治愈：“過程+心愈”。與日文相比，中文的愈字似乎少了病廈部首。日語中的“癒し”，既是動詞，也可以轉換為名詞，應該有由病中狀態(tài)到越來越好的過程，既是結果，也是過程，有某種“病去如抽絲”那種持續(xù)見好的意境，擁有越來越高的心情成分，而中文的愈字可能就剩下結果一個意思，為了表示過程則必須用“愈來愈”“、愈加”等詞。鑒于當代漢語喜歡用雙字的用詞習慣，覺得還是稱溫泉治愈為好。治愈之治是指手段，具有動詞性，而愈如前所述是指完全康復，自然是指目標，也可以說成是目的，治愈似乎體現(xiàn)了“手段+目標”。而其實不是，因為愈字是以心做底的，因而是指“心愈”，是心之愈。自病情開始好轉之時起，心愈過程就開始了，心愈可以讓動態(tài)的狀況到達并通過結果而走到后結果階段。在如此語境中再重審溫泉治愈之治，原本的詮釋即指手段就不貼切了，有必要將“手段”改為“過程”。手段是“功利性”的，“功利性”也就是目的性，當手段達到了目的，可能會使人產(chǎn)生失落。而過程具有可持續(xù)性，是一種自然節(jié)奏。因而過程導致的是結果，那是一種“水到渠成”，而不是那種急迫地要達成目標。本文在這里將心愈等同于“過程+結果”，不是“手段+目標”，對溫泉治愈應該是這樣一種理解。在這種語境下同時也讓筆者意識到，結果不是目標，二者是不同的，其取決于認識者的“心位于怎樣的位置上”，心是需要選位的，是著急治病，渴望馬上就能康復，還是坦然面對病恙而積極治療。以一年四季作比喻“，手段+目標”關心的是秋后能收獲多少糧食，春夏都是為秋后的收獲服務的，而“過程+結果”則是提示著要坦然而積極地經(jīng)歷著一年年的輪作，每一季都值得珍惜與熱愛，而且特別指出了冬季的時間意義，因為冬季是有生命意義的，充滿了思想的心理意義，秋后不僅可以享受，還能充分思考，冬閑是思想的活躍期（圖3）。與湯治相比，本文認為溫泉治愈具有了三個性質(zhì)，一是具體即內(nèi)涵組成上的心理意義，二是時間長短的長周期循環(huán)性，三是價值觀上的非物質(zhì)性。圖3溫泉治愈的“非物質(zhì)性”3.3“出院心態(tài)”。因為有親身經(jīng)驗，生病會讓人心理處于壓抑狀態(tài)，而一旦疾病被治好了，連走在路上平時不注意的一草一木都讓人感到十分的親切，看什么都開心。而在住院期間可能因為無法知道何時康復，焦慮心態(tài)是可想而知的。在病愈出院時再回想住院當時，覺得當時真不應該那樣焦慮，不應那么“功利”，著急是沒有必要的，治病是有個過程的，住院讓自己懂得了很多，對很多事情都加深了印象，感恩于有病期間照顧自己的人。人人都應記得出院時的心情，那種愉悅心態(tài)甚至比平時沒病時還要好很多。就如拿了好成績走在回家路上的小學生，想到家長答應的得了好成績就給買新自行車一樣，在不覺之中就竟然邁起了如戲曲老生出鏡時的八字步。因而在某種程度上可以說，溫泉治愈就是相當于刻意提示了那種“出院心情”，還如“人生若只如初見”，也如取得冠軍當時在運動場上披著旗子跑了一圈并照相合影的感受。而在假如沒有這次住院的平時，人們或還不時地有所不滿與抱怨，認為自己“付出很多卻沒有得到相應的回報”等。故筆者覺得甚至可以把平時“保持平常心態(tài)”的說法改為“保持出院心態(tài)”或更加準確，應提出“出院心態(tài)”概念，倡導“出院心情”，將其作為旅游治愈文化的一個核心概念（圖4）。若有了這一意識，旅游者回到生活世界以后，也能盡最大可能地延長這種“愈后心理”，筆者覺得這是溫泉治愈的特色所在?！?/p>

4.旅游治愈文化的建設思考

摘要：文化資源作為鄉(xiāng)村旅游中非常重要的資源，對于游客深入了解本地文化、產(chǎn)生鄉(xiāng)村旅游品牌效應具有很關鍵性作用。本文主要對當前鄉(xiāng)村旅游開發(fā)建設中文化資源方面存在的問題作為研究背景，從而提出了保護文化資源的幾點策略，以期為當前的鄉(xiāng)村旅游文化建設資源方面提供一些具有指導性的理論意見。

關鍵詞：精準扶貧；鄉(xiāng)村旅游；文化資源；保護策略；

一、鄉(xiāng)村旅游中文化保護現(xiàn)狀分析

鄉(xiāng)村旅游中除了自然景觀資源外，還有重要的資源就是人文資源或者也稱為文化資源。文化是旅游同樣也是鄉(xiāng)村旅游的靈魂。鄉(xiāng)土文化也就是本文所說的文化資源就是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中的核心了。文化資源能夠豐富鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)容，不僅如此還能讓鄉(xiāng)村旅游形成獨有的特點，構建差異化品牌。當前不同區(qū)域的鄉(xiāng)村形成了不同的文化，例如圍湖造田文化龍舟競渡、趕歌文化，不僅如此還有比較出名的福建土樓文化等，這些文化資源都是鄉(xiāng)村旅游中吸引游客的非常重要的表現(xiàn)形式。所以一些自然景觀較差的鄉(xiāng)村，就將人文景觀或者文化景觀作為宣傳和打造的重點。鄉(xiāng)村旅游文化資源包括的內(nèi)容比較多，不僅包括田園景觀、建筑文化、飲食文化等物質(zhì)形態(tài)的文化，鄉(xiāng)村風俗禮儀、家庭祖訓等非物質(zhì)文化也是文化資源的重要組成部分。當前，鄉(xiāng)村旅游火爆的原因之一其實就在于鄉(xiāng)村文化建設的緣由。不過在一段時間以來，很多地方的鄉(xiāng)村旅游的對于文化資源的建設是不夠重視的。所以出現(xiàn)了千篇一律的農(nóng)家樂，千村一面這些現(xiàn)象出現(xiàn)，這些地方的文化被同質(zhì)化，沒有挖掘地方特色，也就談不上差異化的宣傳與推廣了。不僅如此，有的地方鄉(xiāng)村旅游文化資源的打造中，也出現(xiàn)了一些不合理不規(guī)范的操作，破壞了這些文化資源。隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，現(xiàn)代城市的價值觀嚴重沖擊著鄉(xiāng)村文化的可持續(xù)發(fā)展，而且也帶給當前的鄉(xiāng)村文化帶來了巨大的沖擊和負面的影響。文化資源是村民寄托鄉(xiāng)愁的一種搞形式，也是鄉(xiāng)村價值的重要體現(xiàn)。農(nóng)村人口向城市流動進程加快以及鄉(xiāng)村文化建設中不合理的行為都在一定程度上破壞了文化資源，不利于社會主義新農(nóng)村的建設，也不利于鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村旅游文化保護的策略性研究

2019年9月16-18日，在河南考察調(diào)研時強調(diào)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游不要搞大拆大建，要因地制宜、因勢利導，把傳統(tǒng)村落改造好、保護好。對于鄉(xiāng)村旅游中文化資源的建設，不是說重新新房或者建筑就可以形成的，對于鄉(xiāng)村旅游文化的保護與建設，本文認為應該從以下幾個方面展開：

（一）深入挖掘鄉(xiāng)村文化的核心價值，構建特色鄉(xiāng)村旅游品牌

國外體育旅游學術研究起始于1960年后，英國學者安東尼為英國體育休閑中心委員會撰寫一篇《體育與旅游》的文章，簡單的闡述了體育和旅游間的關系，這篇文章因此成為了體育旅游研究過程中的里程碑。國內(nèi)體育旅游學術研究雖然起步較晚，但因為國家旅游局先后開展了兩次以“體育”為主題的旅游年活動，并將體育旅游列入《體育產(chǎn)業(yè)“十二五”規(guī)劃》，體育旅游得到了空前的發(fā)展，也掀起了學術研究熱。近年來隨著冬季運動會的宣傳，以及東北三省冰雪旅游的不斷發(fā)展，冰雪體育旅游也日漸被大家所追捧。吉林省冰雪體育旅游近些年來也保持了良好的發(fā)展趨勢，冰雪體育旅游已成為振奮國民精神、提高國民身體素質(zhì)和促進吉林省經(jīng)濟發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)。冰雪體育旅游文化在冰雪體育旅游的發(fā)展中起著重要作用，對吉林省進行冰雪體育旅游文化研究，目的是促進吉林省冰雪體育旅游開發(fā)，建設良好冰雪旅游氛圍，細化冰雪體育旅游產(chǎn)品，帶動吉林省第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟更快更好的發(fā)展。

一、相關含義概述

（一）體育旅游

西方學者臘斯克將體育旅游定義為“人們在特定休閑時間里，因被特殊的自然吸引物和體育戶外休閑設施吸引所產(chǎn)生的旅游行為”；而國內(nèi)學者陶宇平認為“體育旅游是人們以參加或觀看體育運動為目的，或以體育為主要內(nèi)容的一種旅游活動形式。[2]”綜合而言，體育旅游是旅游的一種分支或者說是一種專業(yè)旅游，是在休閑時，以欣賞、觀看或參與體育旅游活動為主要內(nèi)容的旅行游覽活動，由于其所具有的體育刺激性和挑戰(zhàn)性而成為旅游行業(yè)的新亮點。

（二）冰雪旅游

冰雪旅游在人類征服自然中產(chǎn)生并由此得到了發(fā)展，被稱之為原始滑雪。隨著時間的推移，冰雪運動在古展成嬉笑游玩，而后又在近展成為體育競技。而在現(xiàn)代由于體育旅游的產(chǎn)生和高速發(fā)展，冰雪旅游逐步成為了體育旅游的一部分。冰雪旅游是指人們在冰雪環(huán)境中進行的綜合旅游活動，是短期體驗冰雪文化的一種休閑方式，體驗冰雪文化內(nèi)涵的所有旅游活動形式的總稱。冰雪體育旅游已成為體育旅游的一個新特色，是體育旅游一個重要的組成部分。

二、吉林省冰雪體育旅游文化建設

摘要：在社會不斷發(fā)展的今天，旅游成為人們生活中的重要組成部分，旅游業(yè)逐漸進入人們的視野，在豐富人們精神生活的同時，為我國的社會經(jīng)濟發(fā)展增添了新的力量。但也隨之產(chǎn)生了諸多問題，旅游具有開發(fā)性和知識的豐富性特征，這使得文化之間的交流產(chǎn)生了斷接，跨文化交際視野下的旅游文化傳播成為人們關注的重要話題。

關鍵詞：跨文化交際；旅游文化；傳播途徑

一、跨文化交際視域下旅游文化傳播的意義

旅游是一種文化，也是一種資源。人們在旅游的過程中，不僅是在領略當?shù)氐娘L土人情，進而發(fā)現(xiàn)、感悟生活中美，而且也是思想文化交流的重要途徑，這是在無形中產(chǎn)生的。如游客在旅游景點進行消費，并在游覽的過程中也能夠深入地了解當?shù)氐奈幕?，這就是文化交流的重要體現(xiàn)，在豐富人們?nèi)宋膬?nèi)涵的同時，有利于當?shù)匚幕膫鞑ァＢ糜斡质且环N可利用的資源，如有很多學者和影視創(chuàng)作者會在旅游的過程中產(chǎn)生靈感，進而創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。此外，通過傳播旅游文化，能夠改變旅游者的思想傾向。對于游客而言，他們在選擇旅游目的地的時候，會對當?shù)氐目诒?、服務條件等信息進行考察，這影響著游客旅游景點的選擇，如，當?shù)氐纳詈臀幕|(zhì)量是否有保障、宣傳力度是否到位，是否擁有特殊的文化等等。

二、跨文化交際視域下旅游文化傳播的有效途徑

(一)發(fā)揮導游、游客的力量進行傳播

1.旅游是一種靜態(tài)的文化，也是一種語言的文化。在全球漢語熱的今天，很多外國友人來到中國學習漢語，漢語推動著我國旅游業(yè)的發(fā)展。即使外國友人已經(jīng)具備一定的漢語水平，但是文化之間的差異性是消除不了的。因此，導游在旅游文化傳播中起著至關重要的作用。導游詞對旅游者來說是理解文化的關鍵，這就要求導游應具備較強的跨文化交流意識，做旅游文化的傳播者。首先，需要明確翻譯目標，充分考慮游客的心理需求，對游客的年齡層和類型進行區(qū)分，為不同的類型的旅客設計不同的導游詞，并能夠隨機應變，靈活運用；其次，我國很多地方留下了先賢的詩詞文章，受時間、地域等差異，我們在理解起來存在一定的困難，更不用說外國游客了。因此，為避免中國式翻譯，導游需要在游客理解的基礎上講解其中的文化內(nèi)涵和思想精神，達到在旅游中傳播文化的目的。2.導游進行旅游文化傳播的方式是固定的、靜態(tài)的，要想真正實現(xiàn)動態(tài)、靈活的傳播，游客的傳播范圍更廣，效果更好。這就需要旅游景點做好服務，通過完善管理機制，著力打造當?shù)鼐包c的特色。