文化設(shè)計(jì)全文(5篇)

［摘要］在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展背景下，我國(guó)人民對(duì)家具風(fēng)格及造型的關(guān)注度不斷提高，既要保證家具能夠滿(mǎn)足我國(guó)人民的基本需求，也要符合我國(guó)人民的審美要求，這就需要采取合理有效的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行家具設(shè)計(jì)，整個(gè)過(guò)程要結(jié)合地域文化進(jìn)行綜合考慮，為我國(guó)人民提供更加舒適、具有特色的家具產(chǎn)品。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，本文就針對(duì)地域文化背景下家具設(shè)計(jì)的原則進(jìn)行分析，對(duì)基于地域文化的家具設(shè)計(jì)手法及設(shè)計(jì)要素進(jìn)行探究，希望能為地域文化與家具設(shè)計(jì)的有效融合提供有利依據(jù)。

［關(guān)鍵詞］地域文化；家具設(shè)計(jì)；原則；設(shè)計(jì)手法；設(shè)計(jì)要素

1地域文化背景下家具設(shè)計(jì)的原則

與傳統(tǒng)的家具設(shè)計(jì)不同，基于地域文化的家具設(shè)計(jì)不僅要嚴(yán)格遵循舒適性原則、耐久性原則及系統(tǒng)性原則，還要落實(shí)地域優(yōu)先原則及生態(tài)型原則，使其能夠滿(mǎn)足綠色城市的發(fā)展需求，為我國(guó)人民提供更加優(yōu)質(zhì)的家具產(chǎn)品。

1.1舒適性原則

家具的主要功能就是滿(mǎn)足人類(lèi)的基本生活需求，使人類(lèi)的生活質(zhì)量得到提升，若是家具的舒適性不足，將直接影響到使用者的生活質(zhì)量，甚至引起一些負(fù)面的情緒。因此，在進(jìn)行家具設(shè)計(jì)過(guò)程中，必須要嚴(yán)格遵循舒適性原則，結(jié)合人體工程學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)，使家具能夠?yàn)槭褂谜邘?lái)觸覺(jué)及視覺(jué)上的舒適感[1]。

1.2耐久性原則

[摘要]隨著新型城鎮(zhèn)化和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的不斷推進(jìn)，國(guó)家越發(fā)重視各類(lèi)形式的鄉(xiāng)村改造，不管是歷史悠長(zhǎng)的傳統(tǒng)家族聚落空間更新，還是鄉(xiāng)村普通民居以及民俗項(xiàng)目的發(fā)展，都給鄉(xiāng)村帶來(lái)濃郁的生活氣息；地域文化元素以其特有的美學(xué)、情感屬性在諸多項(xiàng)目中充當(dāng)了重要角色。文章將從地域文化探究鄉(xiāng)村改造設(shè)計(jì)的特征、方法，通過(guò)相關(guān)的鄉(xiāng)村優(yōu)秀案例研究來(lái)探討鄉(xiāng)村改造設(shè)計(jì)中地域文化傳承的重要性。

[關(guān)鍵詞]問(wèn)題；鄉(xiāng)村改造；地域文化；設(shè)計(jì)方法

1現(xiàn)有待改造鄉(xiāng)村存在的問(wèn)題

1.1鄉(xiāng)村公共活動(dòng)空間缺少規(guī)劃及景觀設(shè)計(jì)

鄉(xiāng)村公共活動(dòng)空間作為鄉(xiāng)村的“形象代表”，在鄉(xiāng)村的風(fēng)貌展現(xiàn)中占有重要地位。然而，許多鄉(xiāng)村往往會(huì)忽視這些空間的維護(hù)和設(shè)計(jì)，導(dǎo)致村落空間單調(diào)破舊，廣場(chǎng)過(guò)于簡(jiǎn)陋且讓人無(wú)法駐足，甚至有的鄉(xiāng)村連廣場(chǎng)等公共空間也缺失，不利于鄉(xiāng)村的形象塑造和鄉(xiāng)村活力的激發(fā)。

1.2鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)力度不夠

鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)設(shè)施投入的力度不足使鄉(xiāng)村發(fā)展滯后，如以鄉(xiāng)村道路改造為例，許多未經(jīng)改造的鄉(xiāng)村，其道路還保留著過(guò)去的形式—青磚水泥鋪地，兩側(cè)無(wú)灌木等綠植遮擋，道路兩側(cè)也無(wú)污水排放口，導(dǎo)致村子的道路在晴天塵土飛揚(yáng)，在雨天泥濘不堪，給日常出行帶來(lái)諸多不便，也帶來(lái)了健康問(wèn)題。

一、文化

傳統(tǒng)雖然是已經(jīng)形成的過(guò)去式，然而往往就是這些過(guò)去式才具有特殊意義的重大的參考價(jià)值以及具有一個(gè)民族文化的精髓。傳統(tǒng)的東西是經(jīng)過(guò)時(shí)間、歷史沿傳下來(lái)的，具有一定特色的文化、精神、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)等等。各民族所創(chuàng)造的傳統(tǒng)各有不同，它們是根據(jù)不同的形式、形態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣，創(chuàng)造出不同的傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代進(jìn)步不斷的社會(huì)，人類(lèi)在自己的發(fā)展中從來(lái)都沒(méi)有把傳統(tǒng)文化拋棄，不論設(shè)計(jì)到哪個(gè)方面，人們總是自覺(jué)和不自覺(jué)地保持著自己的獨(dú)特傳統(tǒng)的文化，這足以說(shuō)明人類(lèi)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和青睞。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)從古到今發(fā)展、演化、匯集成一個(gè)能夠反映民族特色的民族文化，是中華民族的精神文化、物質(zhì)文化的集合。它是中華民族的祖先為世世代代留下的寶貴遺產(chǎn)，具有鮮明的民族特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，優(yōu)良的傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。中國(guó)文化是中華民族對(duì)于人類(lèi)的偉大貢獻(xiàn)，有獨(dú)特的語(yǔ)言、文字、典范等等。傳統(tǒng)文化從孕育到壯大都要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，這一歷程是物質(zhì)文化和精神文化相結(jié)合的過(guò)程，這完全是一個(gè)不斷地進(jìn)步、不斷地走向更高文明的歷程。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性相結(jié)合

在現(xiàn)在物質(zhì)越來(lái)越豐富社會(huì)里，人們有了更高的需求，有時(shí)也許會(huì)因?yàn)槊つ孔非蟋F(xiàn)代化的東西而忽略了傳統(tǒng)的東西，這不是個(gè)好現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化作為人類(lèi)的精神財(cái)富，具有滲透性和流動(dòng)性，最后在時(shí)間的流逝中得以延續(xù)與發(fā)展。到了現(xiàn)代的社會(huì)，依然留存至今，結(jié)合二者創(chuàng)造新事物，反映了具有傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，既要博采眾長(zhǎng)，又要相互并存，彼此之間充滿(mǎn)了和諧與互融。從傳統(tǒng)文化的觀念中尋求更加嶄新的文化觀念，從現(xiàn)代文化觀念中體會(huì)傳統(tǒng)文化的精華。時(shí)代的不同，體現(xiàn)的精神就不同。一種傳統(tǒng)文化的流露，不是形象的表面表現(xiàn)，也不是附加進(jìn)去的東西。其實(shí)是從內(nèi)在自然中流露出一種風(fēng)采、格調(diào)，是事物內(nèi)在的特質(zhì)和外表的統(tǒng)一結(jié)合。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化碰撞融合之后，二者就會(huì)互相補(bǔ)充。在當(dāng)代，民族氣質(zhì)、民族精神貫穿于一個(gè)民族成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中，傳統(tǒng)的內(nèi)涵和現(xiàn)代的形式相交融，產(chǎn)生了靚麗的火花。在對(duì)于現(xiàn)代豐富的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，起著非常重要的作用，二者互相交融，互相汲取營(yíng)，才能創(chuàng)造出更好的作品。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

(一)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化因素

室內(nèi)設(shè)計(jì)需要有豐富的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代多元化的社會(huì)中，我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)方面不得不別具匠心，多元化的設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中是一種思潮，方式是多樣性的，只要找到一種合適的最具創(chuàng)新的方法就是最好的。室內(nèi)設(shè)計(jì)里包括空間、色彩、材質(zhì)、家具、陳設(shè)等設(shè)計(jì)，這些均可以產(chǎn)生一定的文化內(nèi)涵，達(dá)到一定的隱喻性和輔助性。通過(guò)一些輔助設(shè)計(jì)來(lái)展示室內(nèi)設(shè)計(jì)的美觀，這是通過(guò)間接的方式來(lái)表達(dá)室內(nèi)設(shè)計(jì)文化的內(nèi)涵，有另一般的感染力和表現(xiàn)力。文化屬于精神文明的范疇，是無(wú)形的資產(chǎn)，是抽象的參考價(jià)值。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，單憑家具的擺放，也是有講究的，不是隨意擺放就可以完成的，也要根據(jù)一定的文化講究才能更好地?cái)[放美觀。再?gòu)难b飾、結(jié)構(gòu)、造型等方面來(lái)看，更要講究其效果和韻味。如果沒(méi)有文化的指引，沒(méi)有文化作為基礎(chǔ)的概念，那么只會(huì)盲目地追求俗氣乏味的所謂的潮流風(fēng)格，根本就不會(huì)存在美的價(jià)值和美的意義。

摘要：地域文化是在歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中，各地域民族形成的文化的總和，包括物質(zhì)文化和精神文化，地理環(huán)境和社會(huì)人文是影響地域文化的兩個(gè)主要因素。作為中國(guó)四大漆器之一的揚(yáng)州漆器，具有工藝齊全、技藝精湛、風(fēng)格獨(dú)特等特點(diǎn)，入選江蘇省第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的一個(gè)重要組成部分。

關(guān)鍵詞：地域文化；揚(yáng)州漆器；手工藝品；設(shè)計(jì)

揚(yáng)州始于吳王夫差開(kāi)邗溝、建邗城，迄今為止已經(jīng)有2500年的建城史，有“中國(guó)運(yùn)河第一城”的美譽(yù)。揚(yáng)州是我國(guó)重要的歷史文化名城，見(jiàn)證了我國(guó)漆藝發(fā)展的興衰沉浮，因其在西漢、唐朝和清朝三朝處于鼎盛時(shí)期，也為漆藝的發(fā)展帶來(lái)高潮。漆器是揚(yáng)州手工藝品中的一顆璀璨明珠，并深深地刻上了揚(yáng)州地域文化的烙印。

一、揚(yáng)州地域文化特征

地域文化是積淀在人們的意識(shí)中的某種特質(zhì)，造就了區(qū)域之間的各種差異性。地域文化由三方面構(gòu)成，即物質(zhì)層面、制度層面和哲學(xué)層面，三者相互影響。我國(guó)地大物博，資源豐富，地域文化多種多樣，各具特色的產(chǎn)品層出不窮。手工藝品是一種工藝美術(shù)品，以手工生產(chǎn)方式為主，是民間人民為滿(mǎn)足生活和審美需求，憑借其環(huán)境就地取材而制，同時(shí)也是地域文化的重要載體。揚(yáng)州的發(fā)展與大運(yùn)河密不可分，漕運(yùn)的繁華帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)富庶、商賈云集，揚(yáng)州人不必為生計(jì)勞心勞力，生活上有著世俗化的精細(xì)，從揚(yáng)州漆器的復(fù)雜繁瑣可見(jiàn)一斑。揚(yáng)州在春秋時(shí)期隸屬于吳國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)又被楚國(guó)吞并，因而揚(yáng)州吳楚文化交融，具有比較特殊的地域色彩。除了這些人文因素外，揚(yáng)州漆器的發(fā)展離不開(kāi)適宜的地理環(huán)境。揚(yáng)州氣候環(huán)境與我國(guó)大漆涂刷干燥的條件相符合，揚(yáng)州北郊特有的黃色粘土攪拌和煅燒后作為漆器底膩的主要材料，從而保證漆器產(chǎn)品表面細(xì)膩平整、不易裂、附著性強(qiáng)的要求。

二、古代揚(yáng)州漆器發(fā)展歷史

揚(yáng)州漆器是中國(guó)四大漆器之一，一定程度上代表了我國(guó)的漆藝水平。如今揚(yáng)州漆器面臨著產(chǎn)品題材和裝飾風(fēng)格陳舊，實(shí)用性低，市場(chǎng)定位單一的問(wèn)題，如何在新時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展，對(duì)于揚(yáng)州漆器來(lái)說(shuō)是非常重要的。本文分析各歷史階段地域文化特征對(duì)揚(yáng)州漆器發(fā)展的影響，從而為現(xiàn)今的揚(yáng)州漆器設(shè)計(jì)提供參考。

摘要：滿(mǎn)族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在半農(nóng)耕、半漁獵生產(chǎn)、生活、祭祀等過(guò)程中創(chuàng)造了古老而獨(dú)特的民族文化藝術(shù),滿(mǎn)族家具是其歷史文化重要載體之一，承載著厚重深沉的文化和工藝，折射出深厚獨(dú)特的設(shè)計(jì)文化信息。通過(guò)分析滿(mǎn)族傳統(tǒng)家具的文化起源、結(jié)構(gòu)、涂飾工藝、造型與裝飾等特點(diǎn)，探討滿(mǎn)族傳統(tǒng)家具的設(shè)計(jì)文化特征。以期拋磚引玉，引起更多學(xué)者對(duì)滿(mǎn)族傳統(tǒng)家具工藝和文化的關(guān)注，增強(qiáng)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)家具藝術(shù)的活化與傳承研究。

關(guān)鍵詞：滿(mǎn)族傳統(tǒng)家具；設(shè)計(jì)；用材；造型；裝飾

滿(mǎn)族起源可追溯到兩千年前肅慎及后來(lái)挹婁、勿吉、靺鞨和女真[1]。1583年?yáng)|北地區(qū)女真各部被努爾哈赤征服，建立八旗政權(quán)，1616年建都赫?qǐng)D阿拉，1635年皇太極繼位后改女真族為滿(mǎn)洲族，1636年定都沈陽(yáng)，1644年順治進(jìn)京稱(chēng)帝，部分滿(mǎn)族人扈從入關(guān)，散居全國(guó)各地。1949年中華人民共和國(guó)成立，正式改為滿(mǎn)族[2-6]。滿(mǎn)族是我國(guó)少數(shù)民族的重要組成部分，“白山黑水”的東北地區(qū)是其發(fā)源地。滿(mǎn)族是一個(gè)善于博采眾長(zhǎng)、融匯創(chuàng)新的民族[7-8]，民眾勇猛、聰慧、質(zhì)樸、勤勞，在漫長(zhǎng)民族文化發(fā)展過(guò)程中，形成獨(dú)具民族特點(diǎn)、地域特色的風(fēng)俗文化，滿(mǎn)族傳統(tǒng)家具作為其傳統(tǒng)文化的重要載體之一，極具研究意義。滿(mǎn)族傳統(tǒng)家具吸收鮮明的明式家具藝術(shù)特征，與周邊朝鮮族家具、蒙古族家具互相滲透、互相影響。如今，滿(mǎn)族傳統(tǒng)家具可在東北地區(qū)貴族墓葬壁畫(huà)中看到相關(guān)圖像信息，也可在沈陽(yáng)故宮博物院看到滿(mǎn)族傳統(tǒng)家具實(shí)物，然而，散落于民間的滿(mǎn)族傳統(tǒng)家具越來(lái)越少，只有少量收藏于博物館。

1用材特征

滿(mǎn)族傳統(tǒng)家具就地取材，外觀渾厚簡(jiǎn)樸。用材以東北地產(chǎn)木材為主，金屬、石材、獸骨、螺鈿、繡品等為輔。滿(mǎn)族傳統(tǒng)家具與明式家具用材明顯不同，明式家具因兩廣、海南、云南等省出產(chǎn)硬木，加之國(guó)外進(jìn)入中原地區(qū)優(yōu)質(zhì)硬木，因此，明式家具用材以黃花梨為代表的硬木為主。滿(mǎn)族因地處東北，當(dāng)?shù)夭怀霎a(chǎn)硬木，因此，多以本地產(chǎn)出柴木為主，例如榆木、楸木、樺木、櫸木、梨木、棗木、椴木、松木、水曲柳、栗木、椿木、胡桃木、櫻桃木、梧桐木等[9]。由于清代多位皇帝數(shù)次北巡瞻仰先祖遺跡，多次對(duì)損毀家具進(jìn)行仿制修復(fù)，雖然造型工藝修舊如舊，但用材常用優(yōu)質(zhì)硬木。這導(dǎo)致沈陽(yáng)故宮博物院遺存的滿(mǎn)族傳統(tǒng)家具可見(jiàn)紫檀木、黃花梨、紅木、雞翅木等硬木所制，而流傳于民間及其它地方博物館收藏的滿(mǎn)族傳統(tǒng)家具少有硬木。滿(mǎn)族傳統(tǒng)家具所用木材因家具功能不同也有所區(qū)別，其民間留存的椅子、凳子等傳統(tǒng)家具多用柞木、榆木等韌性較好樹(shù)種，柜子箱子等儲(chǔ)藏類(lèi)家具，多用榆木、楸木等，案、桌、幾等類(lèi)家具多用榆木、柏木等[9]。

2結(jié)構(gòu)特征

滿(mǎn)族傳統(tǒng)家具品類(lèi)較齊全，同期明式家具擁有類(lèi)型幾乎都具備，如桌、床、椅、幾、箱、柜、案、屏風(fēng)、座屏、燈架、盆架等生活常用家具皆備。這些家具與同期明式家具相比，大多尺寸較矮，與朝鮮族、日本等傳統(tǒng)家具尺寸、結(jié)構(gòu)近似。滿(mǎn)族傳統(tǒng)家具尺度與明式家具差異主要受以下因素影響：（1）滿(mǎn)族地處白山黑水之間，冬季較長(zhǎng)，且溫度極低，連續(xù)數(shù)月溫度持續(xù)在零下20度左右，甚至低于零下30度，因此，火炕取暖是這一區(qū)域各民族傳統(tǒng)取暖方式，席地而坐是這一區(qū)域的主流起居方式[10,11]。（2）由于東北地區(qū)冬季長(zhǎng)且酷寒，為較好保持室內(nèi)溫度、節(jié)約燃料，該地區(qū)建筑相較于山海關(guān)以南建筑普遍低矮，建筑矮小也導(dǎo)致室內(nèi)家具型體不宜過(guò)大。（3）與朝鮮族、蒙古族、日本等文化相互滲透影響，因?yàn)榈乩韰^(qū)位與起居方式相似，所以這些民族家具在結(jié)構(gòu)方面，雖各具特色，但存在共性，突出表現(xiàn)在大型儲(chǔ)藏類(lèi)家具多帶有支架或腿足。