現(xiàn)代雕刻藝術(shù)全文(5篇)

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的文化內(nèi)涵

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)具有豐富的民族文化內(nèi)涵。民族文化是各民族在歷史發(fā)展的過(guò)程中積累和創(chuàng)造出來(lái)的具有本民族特色的文化，民族文化隨著歷史的發(fā)展演變發(fā)生著變化，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的民族特色也隨本民族歷史特征的發(fā)展而變化，各民族中石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式有著各自多種多樣的藝術(shù)特點(diǎn)，能夠很好地反應(yīng)出一定時(shí)期的民族文化和民族特色，在現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的出現(xiàn)，為展現(xiàn)區(qū)域民族文化特色，展現(xiàn)區(qū)域民族文化精神，有著其獨(dú)特的、不可代替的藝術(shù)價(jià)值。石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)具有豐富的地域性文化內(nèi)涵。我國(guó)地大物博，區(qū)域文化眾多，是一個(gè)大群居、小聚居的多民族國(guó)家，各地區(qū)區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平參差不齊，地域性文化的發(fā)展也有著不同的變化和特點(diǎn)，石質(zhì)景觀雕塑藝術(shù)的地域性文化特色非常明顯。石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的地域性文化還存在于各地區(qū)的石材和工藝上，由于各個(gè)地區(qū)的石材在質(zhì)地、顏色、結(jié)構(gòu)等方面有著較大的差異，所以在使用中的方法和形式上也有所不同，也是石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的地域性文化特色形成的重要因素。石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。在歷史發(fā)展演變的過(guò)程中，區(qū)域歷史文化也隨之變化，在歷史文化的影響下，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的發(fā)展也隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展變化，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)有著濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，是歷史文化發(fā)展變化的不朽豐碑。在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)中融入具有歷史文化特色的石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)品，能夠更好地體現(xiàn)城市的歷史文化底蘊(yùn)，樹(shù)立良好的城市歷史文化形象，增強(qiáng)人們的歷史文化意識(shí)。

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的設(shè)計(jì)表達(dá)

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，鮮明的主題、豐富的文化內(nèi)涵出現(xiàn)在景觀環(huán)境中，對(duì)景觀環(huán)境進(jìn)行裝飾與點(diǎn)綴，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)承載著歷史賦予它的藝術(shù)表現(xiàn)力、承載著歷史發(fā)展演變的文化內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代景觀環(huán)境營(yíng)造起著重要的作用。在現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在空間環(huán)境中的布局、形態(tài)、功能都對(duì)景觀環(huán)境有著重要的影響，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)對(duì)景觀環(huán)境及周邊環(huán)境有著襯托、點(diǎn)綴的作用，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在景觀環(huán)境中的表現(xiàn)形式、形態(tài)、數(shù)量、尺度、位置等等，對(duì)景觀環(huán)境有著重要的影響，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在景觀環(huán)境中的形式、職能、效果相互影響、密不可分。通過(guò)對(duì)石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的設(shè)計(jì)與放置，對(duì)景觀環(huán)境營(yíng)造進(jìn)行服務(wù)，根據(jù)地形、地勢(shì)及周邊環(huán)境的空間分布，把握大環(huán)境中石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的空間尺度，根據(jù)局部環(huán)境景觀的空間氛圍和人們的視覺(jué)效果及小景觀環(huán)境的空間美感，對(duì)石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的尺度大小進(jìn)行設(shè)計(jì)與控制，做到合理、美觀、大方、精致、實(shí)用。

結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)中，無(wú)論是在廣場(chǎng)、公園、步行街，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的應(yīng)用十分廣泛，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的存在以獨(dú)特的表現(xiàn)力在景觀環(huán)境中起著重要的作用，在特定的景觀環(huán)境中能夠很好地表達(dá)設(shè)計(jì)主題和文化主題。石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在景觀環(huán)境中具有強(qiáng)化主題，烘托氣氛，塑造個(gè)性，增強(qiáng)表現(xiàn)力和感染力的作用。總之，在現(xiàn)代景觀環(huán)境景觀環(huán)境中，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，在環(huán)境氣氛的營(yíng)造起著越來(lái)越重要的作用，在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)中有著不可或缺的重要作用。（本文作者：周琦 單位：西安建筑科技大學(xué)）

民族文化隨著歷史的發(fā)展演變發(fā)生著變化，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的民族特色也隨本民族歷史特征的發(fā)展而變化，各民族中石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式有著各自多種多樣的藝術(shù)特點(diǎn)，能夠很好地反應(yīng)出一定時(shí)期的民族文化和民族特色，在現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的出現(xiàn)，為展現(xiàn)區(qū)域民族文化特色，展現(xiàn)區(qū)域民族文化精神，有著其獨(dú)特的、不可代替的藝術(shù)價(jià)值。

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)具有豐富的地域性文化內(nèi)涵。我國(guó)地大物博，區(qū)域文化眾多，是一個(gè)大群居、小聚居的多民族國(guó)家，各地區(qū)區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平參差不齊，地域性文化的發(fā)展也有著不同的變化和特點(diǎn)，石質(zhì)景觀雕塑藝術(shù)的地域性文化特色非常明顯。石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的地域性文化還存在于各地區(qū)的石材和工藝上，由于各個(gè)地區(qū)的石材在質(zhì)地、顏色、結(jié)構(gòu)等方面有著較大的差異，所以在使用中的方法和形式上也有所不同，也是石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的地域性文化特色形成的重要因素。石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。在歷史發(fā)展演變的過(guò)程中，區(qū)域歷史文化也隨之變化，在歷史文化的影響下，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的發(fā)展也隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展變化，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)有著濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，是歷史文化發(fā)展變化的不朽豐碑。在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)中融入具有歷史文化特色的石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)品，能夠更好地體現(xiàn)城市的歷史文化底蘊(yùn)，樹(shù)立良好的城市歷史文化形象，增強(qiáng)人們的歷史文化意識(shí)。

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，鮮明的主題、豐富的文化內(nèi)涵出現(xiàn)在景觀環(huán)境中，對(duì)景觀環(huán)境進(jìn)行裝飾與點(diǎn)綴，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)承載著歷史賦予它的藝術(shù)表現(xiàn)力、承載著歷史發(fā)展演變的文化內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代景觀環(huán)境營(yíng)造起著重要的作用。

在現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在空間環(huán)境中的布局、形態(tài)、功能都對(duì)景觀環(huán)境有著重要的影響，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)對(duì)景觀環(huán)境及周邊環(huán)境有著襯托、點(diǎn)綴的作用，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在景觀環(huán)境中的表現(xiàn)形式、形態(tài)、數(shù)量、尺度、位置等等，對(duì)景觀環(huán)境有著重要的影響，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在景觀環(huán)境中的形式、職能、效果相互影響、密不可分。通過(guò)對(duì)石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的設(shè)計(jì)與放置，對(duì)景觀環(huán)境營(yíng)造進(jìn)行服務(wù)，根據(jù)地形、地勢(shì)及周邊環(huán)境的空間分布，把握大環(huán)境中石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的空間尺度，根據(jù)局部環(huán)境景觀的空間氛圍和人們的視覺(jué)效果及小景觀環(huán)境的空間美感，對(duì)石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的尺度大小進(jìn)行設(shè)計(jì)與控制，做到合理、美觀、大方、精致、實(shí)用。

在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)中，無(wú)論是在廣場(chǎng)、公園、步行街，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的應(yīng)用十分廣泛，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的存在以獨(dú)特的表現(xiàn)力在景觀環(huán)境中起著重要的作用，在特定的景觀環(huán)境中能夠很好地表達(dá)設(shè)計(jì)主題和文化主題。石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在景觀環(huán)境中具有強(qiáng)化主題，烘托氣氛，塑造個(gè)性，增強(qiáng)表現(xiàn)力和感染力的作用。總之，在現(xiàn)代景觀環(huán)境景觀環(huán)境中，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，在環(huán)境氣氛的營(yíng)造起著越來(lái)越重要的作用，在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)中有著不可或缺的重要作用。（本文作者：周琦 單位：西安建筑科技大學(xué)）

【內(nèi)容摘要】

徽州雕刻作為民間雕刻藝術(shù)中重要的一個(gè)支流，是中國(guó)傳統(tǒng)文化本土形態(tài)發(fā)展的典型代表?；罩莸窨套鳛槲覈?guó)傳統(tǒng)文化載體的一種物化形式正面臨消失的邊緣。文章認(rèn)為，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用徽州雕刻元素，不僅可以為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)增添文化內(nèi)涵，也為徽州雕刻的傳承提供一條可行之路。

【關(guān)鍵詞】徽州雕刻 室內(nèi)設(shè)計(jì) 重構(gòu) 傳承

徽州雕刻是我國(guó)傳統(tǒng)裝飾文化中的一個(gè)支流，集實(shí)用性和觀賞性于一體，是傳統(tǒng)民間手工藝精華的濃縮，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有重要的參考價(jià)值。隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，現(xiàn)代城市建設(shè)和室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格都趨向千篇一律，忽視了人的生理和心理需求，也忽視了傳統(tǒng)民居裝飾和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合?；罩莸窨淘诨罩萏赜械牡赜蛭幕尘爸拢兄r明的地域特色，是徽州乃至民族的文化遺產(chǎn)，徽雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用是符合時(shí)展需要的。

一、形式與內(nèi)涵的分離和重構(gòu)

如今，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步間接擠壓了傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的生存空間，隨著時(shí)間的篩洗，傳統(tǒng)手工藝逐漸成為一種依附在現(xiàn)代工藝上的裝飾風(fēng)格或者手法，其悠久內(nèi)涵已時(shí)過(guò)境遷。室內(nèi)設(shè)計(jì)者不能把徽州雕刻單純的看成是一種元素或者裝飾手法用來(lái)展示和應(yīng)用，而要把它從傳統(tǒng)符號(hào)元素中解放出來(lái)，推陳出新，把徽州雕刻的文化內(nèi)涵物化到室內(nèi)設(shè)計(jì)中?；罩莸窨痰念}材多樣、品種豐富，寓意深遠(yuǎn)，例如在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者可以借鑒徽州雕刻線條柔美、富有節(jié)奏的表現(xiàn)手法，把文化內(nèi)涵深遠(yuǎn)的題材運(yùn)用于電視機(jī)背景墻設(shè)計(jì)中。同樣，也可把徽州雕刻元素運(yùn)用于室內(nèi)軟裝飾方面，比如掛畫(huà)、窗簾、地毯等，以起到良好的裝飾效果。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者要注意徽州雕刻裝飾圖案要與室內(nèi)空間整體風(fēng)格、顏色、工藝、材質(zhì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如在天花板或者地面的設(shè)計(jì)中，可以點(diǎn)綴一些面積較小的徽州雕刻圖案，冰裂紋、萬(wàn)字紋都是較好的選擇，也可以將這些圖案運(yùn)應(yīng)用到屏風(fēng)、布藝沙發(fā)等裝飾性強(qiáng)的構(gòu)件上?；罩莸窨酞?dú)特的藝術(shù)魅力建立在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)文明基礎(chǔ)之上，從工業(yè)化大革命到現(xiàn)在的全球經(jīng)濟(jì)一體化，如今的徽州雕刻對(duì)材料和工藝的要求已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)工業(yè)化背景下的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，傳統(tǒng)民間藝術(shù)如何融入現(xiàn)代生活方式已經(jīng)成為人們關(guān)注的課題。筆者認(rèn)為，可以通過(guò)現(xiàn)代的科技、材料、構(gòu)造手法對(duì)徽州雕刻進(jìn)行重構(gòu)。例如借鑒徽州雕刻格扇的造型和圖案，材質(zhì)用金屬和玻璃來(lái)表現(xiàn)，極具現(xiàn)代感又不失文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)的徽州雕刻依附于建筑，無(wú)論是木雕、磚雕還是石雕，不管其形式是浮雕、透雕還是圓雕，都與其在建筑構(gòu)件所處的位置和功能相關(guān)，是實(shí)用和美學(xué)價(jià)值的結(jié)合。如今，隨著時(shí)代的發(fā)展，徽州雕刻逐漸失去它本來(lái)在建筑構(gòu)件中的結(jié)構(gòu)作用，開(kāi)始演變?yōu)橐环N文化符號(hào)和裝飾手法。比如在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者可以將木雕窗格運(yùn)用在天花板或者墻上，成為一種裝飾效果。雖然徽州雕刻在和現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融合的同時(shí)，改變了其最原始的功能，但人們無(wú)疑看到了傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的多重可能性。

二、徽州雕刻藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用原則

一、壽山石雕的傳統(tǒng)工藝

遠(yuǎn)在一千五百年前的南朝，壽山石雕已初具原形，當(dāng)時(shí)的壽山石雕主要用于祭祀，雕工粗糙。唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮帶動(dòng)了壽山石雕的發(fā)展，在種類和雕刻技法上得以豐富。進(jìn)入宋代，經(jīng)濟(jì)重心的南移，使得福州成為了沿海重要城市之一，壽山石雕的發(fā)展隨著福州的經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，邁入了新的階段。在宋代，壽山石雕已趨于成熟。傳統(tǒng)的壽山石雕刻工藝是純手工制作，在選石、雕刻和造型上都具有了很高的藝術(shù)水平，并受當(dāng)時(shí)文化的熏染，使壽山石雕更具藝術(shù)內(nèi)涵。傳統(tǒng)的壽山石雕制作工藝，每一步都是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次積累和驗(yàn)證的成果，內(nèi)里蘊(yùn)含，博大精深。

（一）相石

“相”的含義多種多樣，其中也有觀察的意思，而“相”石也可以稱作選石，在古代有關(guān)壽山石的文字記載中，把觀察、分析壽山石稱作“相”石。古有伯樂(lè)相千里馬，壽山石亦如是。相石主要是從壽山石的形狀和紋理以及質(zhì)地來(lái)相，其目的是為了雕琢成器。古代相學(xué)認(rèn)為“富貴在于骨法，憂喜在于容色”，將骨比作壽山石的外形，而容色就好比壽山石的色彩、紋理和質(zhì)地。壽山石的外形是雕刻造型的關(guān)鍵所在，一塊壽山石的形狀如何，直接關(guān)系到成品的藝術(shù)形象。摸骨，相形，是壽山石雕的前期準(zhǔn)備工作，也是相石的一個(gè)重要組成部分。壽山石的紋理和質(zhì)地是其最為出彩的部分，也是壽山石的標(biāo)志所在。壽山石是火山噴發(fā)的熱液與地下水中的礦物質(zhì)綜合作用形成的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)上千年的地殼運(yùn)動(dòng)，形成了紋理和質(zhì)地獨(dú)一無(wú)二的珍稀石種。相石，就是要將壽山石的質(zhì)地、紋理把握到位，在保持這些天然美的前提下進(jìn)行適當(dāng)?shù)牡褡粒诘窨痰臅r(shí)候因材施藝，最大程度的體現(xiàn)壽山石的紋理之美、質(zhì)地之潤(rùn)。壽山石的色彩富于變化，層次分明，有獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。相石過(guò)程中，色彩最為奪目，古人對(duì)于色彩的運(yùn)用也最為講究。古人造器“以蒼壁禮天”“以黃琮禮地”“以青圭禮東方”“以白琥禮西方”“以赤璋禮南方”“以玄璜禮北方”。壽山石色彩豐富，在處理的時(shí)候注重巧色妙用，將色彩的碰撞歸于和諧，依循天地至理，展示萬(wàn)物神奇變幻。

（二）雕刻

壽山石雕在萌芽時(shí)期，雕刻的形象幾乎沒(méi)有技巧可言，只具備大致的形狀，手法上也很粗糙。但在之后的朝展中，壽山石雕不僅在運(yùn)用范圍上有所拓寬，在雕刻技法上也有發(fā)展和進(jìn)步，尤其是在明、清時(shí)期，壽山石雕的雕刻手法在種類上更為豐富。

1.圓雕

【摘要】本文主要從文化傳承的角度分析，對(duì)建筑裝飾藝術(shù)的紋樣和雕刻、色彩幾個(gè)方面著重對(duì)建筑裝飾藝術(shù)進(jìn)行分析，并選取一定的典型案例來(lái)探尋古代和現(xiàn)代的融合。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑；裝飾藝術(shù)；文化傳承；色彩；雕飾

1前言

在我國(guó)古代傳統(tǒng)建筑里，非常重視裝飾藝術(shù)。尤其是在民族文化和建筑藝術(shù)的發(fā)展有著緊密相連的關(guān)系，在建筑裝飾中有著豐富的表現(xiàn)。在建筑裝飾藝術(shù)上的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在工藝水平和材料質(zhì)感等特點(diǎn)上，同時(shí)吸收了我國(guó)古代的繪畫(huà)藝術(shù)和雕刻藝術(shù)以及各種書(shū)法、紋樣和一些圖案等特點(diǎn)，使得建筑在一定程度上實(shí)現(xiàn)完美和協(xié)調(diào)。

2建筑裝飾藝術(shù)中的紋樣藝術(shù)文化傳承分析

我國(guó)傳統(tǒng)的建筑裝飾藝術(shù)中的紋樣藝術(shù)，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有一定的位置，其具有較為廣泛的題材，同時(shí)在形式上多種多樣，比較有豐富的內(nèi)涵，在其他藝術(shù)形式上無(wú)法替代。我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中的紋樣在傳承方面，具有較多的現(xiàn)實(shí)意義。因此，要重新認(rèn)識(shí)并注重紋樣藝術(shù)的傳承。在傳統(tǒng)建筑中的梁柱以及各種柱基礎(chǔ)上，加上門窗和檐口等地方，都會(huì)進(jìn)行雕刻一些人物和山水，尤其是雕刻的一些花草和各種動(dòng)物、傳說(shuō)故事等等，這些紋樣的雕刻能夠很大程度上減少在建筑中的單調(diào)感，使得建筑物具有豐富的表現(xiàn)意味。建筑紋樣在雕刻藝術(shù)上的表現(xiàn)和模仿具有豐富的象征意義，同時(shí)具有豐富的力量，例如利用蝙蝠和磬石，是為了諧音寓意福慶的意義，用花瓶和鵪鶉來(lái)表現(xiàn)和象征平安的象征。利用石子和玉如意來(lái)表現(xiàn)事事如意的象征意味。這些動(dòng)物在寓意上利用漢字的諧音來(lái)組成吉祥話。這是古人趨吉避兇的生動(dòng)表現(xiàn)。而我們現(xiàn)代人對(duì)于美好的祝愿和幸福的向往不亞于古人，從對(duì)傳統(tǒng)折射出的紋樣寓意也能應(yīng)用于現(xiàn)代紋樣設(shè)計(jì)。例如，在紋樣設(shè)計(jì)中的幾何紋以及冰裂紋和各種紋樣，都是明顯繼承古代文化設(shè)計(jì)的，這些紋樣在現(xiàn)代建筑中直接應(yīng)用在紋樣裝飾設(shè)計(jì)上。例如，某地博物館在建筑上就采取了一些吉祥紋樣，使得建筑設(shè)計(jì)在整體上顯示出和傳統(tǒng)文化的浸淫。

3建筑裝飾中的色彩藝術(shù)文化傳承分析