線下美術(shù)教育全文(5篇)

摘要：互聯(lián)網(wǎng)與教育的融合催生了新的教育形態(tài)。該文從學(xué)科本體出發(fā)，充分利用線上優(yōu)質(zhì)課程資源，圍繞培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用人才、實(shí)現(xiàn)人才個(gè)性化發(fā)展、打造高效課堂、承接美術(shù)課程改革等維度，積極探索教育類課程混合式“金課”建設(shè)的多種模式，打造符合高師院校美術(shù)師范生特點(diǎn)和發(fā)展需求的課程教學(xué)。

關(guān)鍵詞：高師院校；美術(shù)教育；課程改革；“金課”建設(shè)

近年來，“金課”建設(shè)成為高校課程建設(shè)的熱點(diǎn)。各高校要“合理提升學(xué)業(yè)挑戰(zhàn)度、增加課程難度、拓展課程深度”[1]。當(dāng)今的大學(xué)生出生和成長(zhǎng)于信息時(shí)代，思維模式深受信息技術(shù)的影響。但是以往的課程教學(xué)存在課程設(shè)置方式、課程組織形式和教學(xué)方法手段單一，忽視學(xué)生的時(shí)代特征，缺乏課程思政內(nèi)容等問題，使教育教學(xué)的效果大打折扣。借助現(xiàn)代信息技術(shù)提升教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)用多種教學(xué)模式（混合式、翻轉(zhuǎn)式、任務(wù)式、案例式、合作式等），能夠增強(qiáng)教學(xué)的吸引力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自主性，打造真正的“金課”，使高校課堂異彩紛呈。這樣，高校才能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生更好地發(fā)展，從而將人才培養(yǎng)真正具體化和目標(biāo)化[2]。

一、高師院校美術(shù)師范專業(yè)教育類課程“金課”建設(shè)的背景

高師院校美術(shù)師范專業(yè)的美術(shù)教學(xué)法課程十分重要，旨在培養(yǎng)未來中小學(xué)美術(shù)教師的教學(xué)技能。新課程改革之后，為了使課程更契合課改精神、具備前瞻性，很多高師院校紛紛修改培養(yǎng)方案，擴(kuò)展美術(shù)教學(xué)法課程的外延，豐富其內(nèi)涵。洛陽師范學(xué)院是地方性師范院校，辦學(xué)定位為培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型的，熱愛教育事業(yè)，具有較高理論素養(yǎng)、專業(yè)技能和研究意識(shí)的美術(shù)教師。根據(jù)學(xué)校發(fā)展定位和新課程改革的要求，2017年，洛陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院將美術(shù)教學(xué)法課程更改為美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)與教材研究課程，輔以開展擴(kuò)展課程內(nèi)容的選修課程有效教學(xué)和美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)。這樣的課程架構(gòu)方式是為了適應(yīng)學(xué)生未來發(fā)展的需要，有效提升學(xué)生美術(shù)教學(xué)的能力。但是作為美術(shù)教育教學(xué)理論課，該課程直面課標(biāo)和教材，偏重知識(shí)性與理論性，起點(diǎn)較高，導(dǎo)致部分學(xué)生第一次接觸時(shí)往往感到迷茫，很難增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)主動(dòng)性差。教師需要解決課程存在的一些問題，以真正地打造“金課”。一是教學(xué)內(nèi)容分散，理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容融合程度不夠。課程理論內(nèi)容多且繁雜，占用大量的課堂時(shí)間，實(shí)踐內(nèi)容多在課后實(shí)施，不利于對(duì)學(xué)生綜合運(yùn)用能力的培養(yǎng)。二是教學(xué)模式簡(jiǎn)單，未突出學(xué)生的主體性地位。以往的課程教學(xué)模式以課堂講授為主，強(qiáng)調(diào)教師的作用，學(xué)生參與度低，不利于對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。為了突破限制，提升教學(xué)效果，打造真正讓學(xué)生喜愛的“金課”，該課程利用超星學(xué)習(xí)通平臺(tái)，探索了線上線下混合式教學(xué)模式：甄選優(yōu)質(zhì)線上資源，讓學(xué)生利用碎片化時(shí)間自由學(xué)習(xí)線上課程，同時(shí)組織豐富的線上教學(xué)活動(dòng)；線下開展展示匯報(bào)小組活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣，充分滿足不同學(xué)生的需求，有效增進(jìn)師生互動(dòng)。采用線上線下混合的教學(xué)模式，既豐富了理論教學(xué)的維度，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又增強(qiáng)了教學(xué)的凝聚力，建立了以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的新的教學(xué)模式，并以此為契機(jī)打造一流教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

二、高師院校美術(shù)師范專業(yè)教育類課程混合式“金課”的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

1.精研教學(xué)目標(biāo)

摘要：該文從美育的概念入手，回顧了美育在中國的發(fā)展歷程和在當(dāng)下的重要意義。美術(shù)教育作為美育的重要環(huán)節(jié)，無論是作為大學(xué)美術(shù)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)核心課程的中國美術(shù)史，還是作為大學(xué)通識(shí)教育選修課的中國美術(shù)史，都包含著重要的美育維度。中國美術(shù)史是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要展示平臺(tái)，是人們了解中國從過去到今天的一扇窗戶，也是一幅對(duì)外交往及各民族各美其美、美美與共的畫卷。在中國美術(shù)史教學(xué)中，要想探索課程思政在中國美術(shù)史教學(xué)中的運(yùn)用，教師要進(jìn)一步發(fā)掘中國美術(shù)史的美育價(jià)值，與時(shí)俱進(jìn)，利用好線上線下美術(shù)史資源，從而講好中國美術(shù)史，弘揚(yáng)中華美育精神。

關(guān)鍵詞：美育;中國美術(shù)史;課程思政;線上線下教學(xué)

美育，即審美教育或美感教育。關(guān)于美的教育的重要概念，是由席勒在《美育書簡(jiǎn)》中首次提出的。美育中的“美”是目的和意義，“育”是途徑和手段。美育可以培養(yǎng)人認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美的能力，從而促進(jìn)人們?nèi)烁竦耐晟坪腿姘l(fā)展。

一、中國美育發(fā)展簡(jiǎn)述

中國作為一個(gè)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明古國，從夏商周時(shí)期集樂、舞、詩于一體的“樂教”到文武兼?zhèn)涞摹岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”六藝教育，從西周建立起的禮樂制度到春秋之際孔子提出的興于詩、成于樂、志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝，均蘊(yùn)含著樸素的美育思想，并對(duì)中國文化和中國人對(duì)于藝術(shù)、美和美術(shù)教育的觀照產(chǎn)生了重要的影響。近代，無數(shù)仁人志士以身許國，努力探索救亡圖存的道路。以王國維、蔡元培為代表的知識(shí)分子希望通過教育開啟民智，喚醒國人，促進(jìn)社會(huì)變革。他們看到了美育在教育體系中的重要性。蔡元培從新文化運(yùn)動(dòng)開始便注意在教育中引入美育的思想，后來有了著名的“以美育代宗教”的觀點(diǎn)。在《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》一文中，蔡元培闡述了普及美育的設(shè)想：“專門練習(xí)的，即有美術(shù)學(xué)校、音樂學(xué)校、美術(shù)工藝學(xué)校、優(yōu)伶學(xué)校等；大學(xué)校又設(shè)有文學(xué)、美學(xué)、美術(shù)史、樂理等講座與研究所；普及社會(huì)的，有公開的美術(shù)館或博物館，中間陳列品由私人捐贈(zèng)或用公款購置，都是非常珍貴的；有臨時(shí)的展覽會(huì)，有音樂會(huì)，有國立或公立的劇院……”[1]蔡元培還專門撰文對(duì)從胎兒到全社會(huì)的美育作了詳細(xì)的規(guī)劃。追隨著前輩的腳步，徐悲鴻、劉海粟、豐子愷等人在以美術(shù)為武器，推動(dòng)民族、國家解放，人格完滿等方面進(jìn)行了不斷探索與實(shí)踐。中華人民共和國成立后，美育被視為培養(yǎng)人們德、智、體、美、勞素養(yǎng)的重要一環(huán)。改革開放以來，隨著素質(zhì)教育向縱深方向發(fā)展，人們對(duì)于自身的全面發(fā)展愈加重視，美育的重要性越來越受到關(guān)注?！懊烙屈h的教育方針的重要組成部分，是對(duì)青少年進(jìn)行全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。因?yàn)?，美育不僅是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要手段，也是實(shí)現(xiàn)人類自身美化、完善人格塑造的重要途徑。美育有著獨(dú)特的功能和作用，這是其他教育所無法替代的。培養(yǎng)人，提高人的素質(zhì)，最根本的問題是要提升人的精神境界。美育的最終意義，就在于使人的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到升華，自身得到美化。”[2]誠然，美育關(guān)乎更為宏大的要旨，涉及美的理念與育人的手段，但美育的實(shí)現(xiàn)更應(yīng)落實(shí)到具體的實(shí)踐中。美育不等于藝術(shù)教育，但藝術(shù)教育是實(shí)現(xiàn)美育的最佳且必由之路，美術(shù)教育又是藝術(shù)教育的重要組成部分?！懊佬g(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用?！盵3]美術(shù)教育是一個(gè)有機(jī)的體系，落實(shí)到新時(shí)代的大學(xué)美術(shù)教育中，其教育體系的重要一環(huán)就包括通過美術(shù)史的學(xué)習(xí)形成對(duì)美的感知能力。

二、中國美術(shù)史的美育之維

美術(shù)史作為大學(xué)美術(shù)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)核心課程，一般包括中國美術(shù)史、外國美術(shù)史及畫論文學(xué)等內(nèi)容。同時(shí)，中國、外國美術(shù)史也常作為高校普及藝術(shù)常識(shí)的選修課程出現(xiàn)。因此，無論對(duì)于美術(shù)專業(yè)還是非美術(shù)專業(yè)的學(xué)生而言，美術(shù)史的學(xué)習(xí)都是美育的一個(gè)重要維度，中國美術(shù)史的學(xué)習(xí)更是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美育精神的重要途徑。在尹吉男教授主編的《中國美術(shù)史》緒論中，他開宗明義地寫道：“學(xué)習(xí)中國美術(shù)史的目的，是讓我們充分了解中華民族的視覺文化史和美術(shù)遺產(chǎn)；了解我們悠久、獨(dú)特而又多彩的優(yōu)秀民族文化。在掌握我們民族審美歷史的基礎(chǔ)上，體會(huì)我們民族自古以來所具有的開放胸懷、創(chuàng)造精神和文化自信。我們從中國美術(shù)史的學(xué)習(xí)中反思我們的審美文化和視覺經(jīng)驗(yàn)，從理論高度不斷推動(dòng)我們的認(rèn)識(shí)，從而激發(fā)我們美術(shù)的想象力和創(chuàng)造性，增加我們的審美修養(yǎng)，能動(dòng)地改造世界，并讓世界人民更深刻地理解中華民族的獨(dú)特性和多元格局。學(xué)習(xí)中國美術(shù)史是一個(gè)很好的開端?！盵4]1.中國美術(shù)史是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要展示平臺(tái)無論是作為專業(yè)基礎(chǔ)核心課，還是作為通識(shí)教育課程，中國美術(shù)史在時(shí)間維度上都向人們展示了包括繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、書法、民間美術(shù)等在內(nèi)的美術(shù)各門類、各歷史時(shí)期的優(yōu)秀作品、杰出的美術(shù)家、民間匠師，又聚焦于某一特定時(shí)期重要的美術(shù)事項(xiàng)。學(xué)生通過此能對(duì)中國美術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)有一個(gè)總體的把握，能在諸如原始時(shí)期、夏商周時(shí)期、秦漢時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋元時(shí)期、明清時(shí)期及近現(xiàn)代等斷代的美術(shù)史（各美術(shù)史家的分期斷代略有差異）的學(xué)習(xí)中，觸摸屬于那個(gè)時(shí)代的美術(shù)的脈搏，如漢代美術(shù)的“深沉雄大”、唐代美術(shù)的“燦爛求備，異彩紛呈”、宋元美術(shù)的“開宗立派”、近現(xiàn)代美術(shù)的“沖突中的融合與發(fā)展”等。從空間維度看，中國美術(shù)史既包括中國廣袤區(qū)域內(nèi)的各類優(yōu)秀美術(shù)，又包括某一固定區(qū)域內(nèi)有代表性的歷史的、現(xiàn)存的、宮廷的、人文的、民間的美術(shù)。中國美術(shù)史在時(shí)空維度上展現(xiàn)了作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的視覺文化史和美術(shù)遺產(chǎn)。當(dāng)人們走近并凝視這些視覺文化和遺產(chǎn)，體會(huì)作品中的真、善、美時(shí)，這些潛移默化、潤物無聲的文化滋養(yǎng)給人們帶來的將不僅是身心上的愉悅感，而且是一種正確的人生觀和價(jià)值觀，是增強(qiáng)人們民族自尊心和自信心的重要手段。2.中國美術(shù)史是了解中國歷史的一扇窗戶南齊人物畫家和美術(shù)理論家謝赫在其《古畫品錄》中強(qiáng)調(diào)“圖畫者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”[5]，這是對(duì)作為美術(shù)重要門類之一的繪畫幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解歷史功能的強(qiáng)調(diào)。唐太宗授意閻立本繪《歷代帝王圖》（圖1），希望“以史為鏡，可以知興替”。中國美術(shù)史是一扇幫助人們了解中國歷史的窗戶。在中國古代美術(shù)史中，人們可以領(lǐng)略宮廷美術(shù)的極致輝煌與光彩奪目、文人美術(shù)的頤養(yǎng)性情與自我抒懷、民間美術(shù)的意匠情懷與純真質(zhì)樸。近現(xiàn)代中國美術(shù)史是一部中國人民反帝反封建、走向中華民族偉大復(fù)興的視覺文化史——蔣兆和的《流民圖》再現(xiàn)了日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)給中國民眾帶來的痛苦；徐悲鴻的《田橫五百士》希望以古代俠士英雄主義精神的彰顯激勵(lì)中國人民抗戰(zhàn)的決心；羅工柳的《地道戰(zhàn)》（圖2）、詹建俊的《狼牙山五壯士》（圖3）、董希文的《開國大典》展現(xiàn)了從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國成立這段不平凡的歷史。邁入新世紀(jì)，中國美術(shù)一方面以更加自信的姿態(tài)涌入國際藝術(shù)的發(fā)展浪潮，另一方面也更加重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，新時(shí)代的中國美術(shù)史正在書寫新的篇章?？梢哉f，中國美術(shù)史以視覺的豐富性和獨(dú)特性，為學(xué)生打開了一扇從美術(shù)角度了解中國歷史的窗戶。3.中國美術(shù)史是一幅對(duì)外交往及各民族各美其美、美美與共的畫卷如前文所述，中國美術(shù)史是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由繁衍生息于中國這塊土地上的各民族共同創(chuàng)造的。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性、開放性也使國人在與其他國家及其他文明的交往、交流、交融中，兼收并蓄、吐故納新。如，誕生于印度的佛教文化在東傳至我國后，實(shí)現(xiàn)了外來文化藝術(shù)的本地化，形成了具有中國特色的佛教美術(shù)。在唐朝時(shí)期，遣唐使又將中國佛教美術(shù)帶到了今天的日本、韓國等國家。明清之際，西方的油畫隨著傳教士來華逐漸在中國傳播開來。在400余年的時(shí)間里，中國美術(shù)史記錄下這段舶來的油畫藝術(shù)在中國生根、發(fā)芽、開花以及“油畫中國化”探索的實(shí)踐。通過中國美術(shù)史，人們能夠了解到張僧繇吸收了少數(shù)民族藝術(shù)的因素，塑造的人物形象飽滿、立體、生動(dòng)，因而有“張得其肉”的美譽(yù)；尉遲乙僧是來自今天新疆和田的貴族，他久居長(zhǎng)安，將西域畫風(fēng)引入中原；黃道婆把從崖州（今海南三亞）向黎族人民學(xué)來的手藝帶到家鄉(xiāng)松江，從而改進(jìn)了江南等地的棉紡織技藝，為江南地區(qū)的快速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)……可以說，在中國美術(shù)史呈現(xiàn)的畫卷中，既有對(duì)外交往的篇章，又有各民族“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的中華民族多元一體的篇章。學(xué)生閱讀這樣的畫卷，有助于增強(qiáng)對(duì)民族、國家的認(rèn)同感，這也是美育的重要內(nèi)容。

摘要：該文從美育的概念入手，回顧了美育在中國的發(fā)展歷程和在當(dāng)下的重要意義。美術(shù)教育作為美育的重要環(huán)節(jié)，無論是作為大學(xué)美術(shù)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)核心課程的中國美術(shù)史，還是作為大學(xué)通識(shí)教育選修課的中國美術(shù)史，都包含著重要的美育維度。中國美術(shù)史是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要展示平臺(tái)，是人們了解中國從過去到今天的一扇窗戶，也是一幅對(duì)外交往及各民族各美其美、美美與共的畫卷。在中國美術(shù)史教學(xué)中，要想探索課程思政在中國美術(shù)史教學(xué)中的運(yùn)用，教師要進(jìn)一步發(fā)掘中國美術(shù)史的美育價(jià)值，與時(shí)俱進(jìn)，利用好線上線下美術(shù)史資源，從而講好中國美術(shù)史，弘揚(yáng)中華美育精神。

關(guān)鍵詞：美育；中國美術(shù)史；課程思政；線上線下教學(xué) 

美育，即審美教育或美感教育。關(guān)于美的教育的重要概念，是由席勒在《美育書簡(jiǎn)》中首次提出的。美育中的“美”是目的和意義，“育”是途徑和手段。美育可以培養(yǎng)人認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美的能力，從而促進(jìn)人們?nèi)烁竦耐晟坪腿姘l(fā)展。

一、中國美育發(fā)展簡(jiǎn)述

中國作為一個(gè)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明古國，從夏商周時(shí)期集樂、舞、詩于一體的“樂教”到文武兼?zhèn)涞摹岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”六藝教育，從西周建立起的禮樂制度到春秋之際孔子提出的興于詩、成于樂、志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝，均蘊(yùn)含著樸素的美育思想，并對(duì)中國文化和中國人對(duì)于藝術(shù)、美和美術(shù)教育的觀照產(chǎn)生了重要的影響。近代，無數(shù)仁人志士以身許國，努力探索救亡圖存的道路。以王國維、蔡元培為代表的知識(shí)分子希望通過教育開啟民智，喚醒國人，促進(jìn)社會(huì)變革。他們看到了美育在教育體系中的重要性。蔡元培從新文化運(yùn)動(dòng)開始便注意在教育中引入美育的思想，后來有了著名的“以美育代宗教”的觀點(diǎn)。在《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》一文中，蔡元培闡述了普及美育的設(shè)想：“專門練習(xí)的，即有美術(shù)學(xué)校、音樂學(xué)校、美術(shù)工藝學(xué)校、優(yōu)伶學(xué)校等；大學(xué)校又設(shè)有文學(xué)、美學(xué)、美術(shù)史、樂理等講座與研究所；普及社會(huì)的，有公開的美術(shù)館或博物館，中間陳列品由私人捐贈(zèng)或用公款購置，都是非常珍貴的；有臨時(shí)的展覽會(huì)，有音樂會(huì)，有國立或公立的劇院……”[1]蔡元培還專門撰文對(duì)從胎兒到全社會(huì)的美育作了詳細(xì)的規(guī)劃。追隨著前輩的腳步，徐悲鴻、劉海粟、豐子愷等人在以美術(shù)為武器，推動(dòng)民族、國家解放，人格完滿等方面進(jìn)行了不斷探索與實(shí)踐。中華人民共和國成立后，美育被視為培養(yǎng)人們德、智、體、美、勞素養(yǎng)的重要一環(huán)。改革開放以來，隨著素質(zhì)教育向縱深方向發(fā)展，人們對(duì)于自身的全面發(fā)展愈加重視，美育的重要性越來越受到關(guān)注。“美育，是黨的教育方針的重要組成部分，是對(duì)青少年進(jìn)行全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。因?yàn)?，美育不僅是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要手段，也是實(shí)現(xiàn)人類自身美化、完善人格塑造的重要途徑。美育有著獨(dú)特的功能和作用，這是其他教育所無法替代的。培養(yǎng)人，提高人的素質(zhì)，最根本的問題是要提升人的精神境界。美育的最終意義，就在于使人的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到升華，自身得到美化。”[2]誠然，美育關(guān)乎更為宏大的要旨，涉及美的理念與育人的手段，但美育的實(shí)現(xiàn)更應(yīng)落實(shí)到具體的實(shí)踐中。美育不等于藝術(shù)教育，但藝術(shù)教育是實(shí)現(xiàn)美育的最佳且必由之路，美術(shù)教育又是藝術(shù)教育的重要組成部分?！懊佬g(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用?！盵3]美術(shù)教育是一個(gè)有機(jī)的體系，落實(shí)到新時(shí)代的大學(xué)美術(shù)教育中，其教育體系的重要一環(huán)就包括通過美術(shù)史的學(xué)習(xí)形成對(duì)美的感知能力。

二、中國美術(shù)史的美育之維

美術(shù)史作為大學(xué)美術(shù)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)核心課程，一般包括中國美術(shù)史、外國美術(shù)史及畫論文學(xué)等內(nèi)容。同時(shí)，中國、外國美術(shù)史也常作為高校普及藝術(shù)常識(shí)的選修課程出現(xiàn)。因此，無論對(duì)于美術(shù)專業(yè)還是非美術(shù)專業(yè)的學(xué)生而言，美術(shù)史的學(xué)習(xí)都是美育的一個(gè)重要維度，中國美術(shù)史的學(xué)習(xí)更是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美育精神的重要途徑。在尹吉男教授主編的《中國美術(shù)史》緒論中，他開宗明義地寫道：“學(xué)習(xí)中國美術(shù)史的目的，是讓我們充分了解中華民族的視覺文化史和美術(shù)遺產(chǎn)；了解我們悠久、獨(dú)特而又多彩的優(yōu)秀民族文化。在掌握我們民族審美歷史的基礎(chǔ)上，體會(huì)我們民族自古以來所具有的開放胸懷、創(chuàng)造精神和文化自信。我們從中國美術(shù)史的學(xué)習(xí)中反思我們的審美文化和視覺經(jīng)驗(yàn)，從理論高度不斷推動(dòng)我們的認(rèn)識(shí)，從而激發(fā)我們美術(shù)的想象力和創(chuàng)造性，增加我們的審美修養(yǎng)，能動(dòng)地改造世界，并讓世界人民更深刻地理解中華民族的獨(dú)特性和多元格局。學(xué)習(xí)中國美術(shù)史是一個(gè)很好的開端。”[4]1.中國美術(shù)史是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要展示平臺(tái)無論是作為專業(yè)基礎(chǔ)核心課，還是作為通識(shí)教育課程，中國美術(shù)史在時(shí)間維度上都向人們展示了包括繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、書法、民間美術(shù)等在內(nèi)的美術(shù)各門類、各歷史時(shí)期的優(yōu)秀作品、杰出的美術(shù)家、民間匠師，又聚焦于某一特定時(shí)期重要的美術(shù)事項(xiàng)。學(xué)生通過此能對(duì)中國美術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)有一個(gè)總體的把握，能在諸如原始時(shí)期、夏商周時(shí)期、秦漢時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋元時(shí)期、明清時(shí)期及近現(xiàn)代等斷代的美術(shù)史（各美術(shù)史家的分期斷代略有差異）的學(xué)習(xí)中，觸摸屬于那個(gè)時(shí)代的美術(shù)的脈搏，如漢代美術(shù)的“深沉雄大”、唐代美術(shù)的“燦爛求備，異彩紛呈”、宋元美術(shù)的“開宗立派”、近現(xiàn)代美術(shù)的“沖突中的融合與發(fā)展”等。從空間維度看，中國美術(shù)史既包括中國廣袤區(qū)域內(nèi)的各類優(yōu)秀美術(shù)，又包括某一固定區(qū)域內(nèi)有代表性的歷史的、現(xiàn)存的、宮廷的、人文的、民間的美術(shù)。中國美術(shù)史在時(shí)空維度上展現(xiàn)了作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的視覺文化史和美術(shù)遺產(chǎn)。當(dāng)人們走近并凝視這些視覺文化和遺產(chǎn)，體會(huì)作品中的真、善、美時(shí)，這些潛移默化、潤物無聲的文化滋養(yǎng)給人們帶來的將不僅是身心上的愉悅感，而且是一種正確的人生觀和價(jià)值觀，是增強(qiáng)人們民族自尊心和自信心的重要手段。2.中國美術(shù)史是了解中國歷史的一扇窗戶南齊人物畫家和美術(shù)理論家謝赫在其《古畫品錄》中強(qiáng)調(diào)“圖畫者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”[5]，這是對(duì)作為美術(shù)重要門類之一的繪畫幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解歷史功能的強(qiáng)調(diào)。唐太宗授意閻立本繪《歷代帝王圖》（圖1），希望“以史為鏡，可以知興替”。中國美術(shù)史是一扇幫助人們了解中國歷史的窗戶。在中國古代美術(shù)史中，人們可以領(lǐng)略宮廷美術(shù)的極致輝煌與光彩奪目、文人美術(shù)的頤養(yǎng)性情與自我抒懷、民間美術(shù)的意匠情懷與純真質(zhì)樸。近現(xiàn)代中國美術(shù)史是一部中國人民反帝反封建、走向中華民族偉大復(fù)興的視覺文化史——蔣兆和的《流民圖》再現(xiàn)了日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)給中國民眾帶來的痛苦；徐悲鴻的《田橫五百士》希望以古代俠士英雄主義精神的彰顯激勵(lì)中國人民抗戰(zhàn)的決心；羅工柳的《地道戰(zhàn)》（圖2）、詹建俊的《狼牙山五壯士》（圖3）、董希文的《開國大典》展現(xiàn)了從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國成立這段不平凡的歷史。邁入新世紀(jì)，中國美術(shù)一方面以更加自信的姿態(tài)涌入國際藝術(shù)的發(fā)展浪潮，另一方面也更加重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，新時(shí)代的中國美術(shù)史正在書寫新的篇章?？梢哉f，中國美術(shù)史以視覺的豐富性和獨(dú)特性，為學(xué)生打開了一扇從美術(shù)角度了解中國歷史的窗戶。3.中國美術(shù)史是一幅對(duì)外交往及各民族各美其美、美美與共的畫卷如前文所述，中國美術(shù)史是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由繁衍生息于中國這塊土地上的各民族共同創(chuàng)造的。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性、開放性也使國人在與其他國家及其他文明的交往、交流、交融中，兼收并蓄、吐故納新。如，誕生于印度的佛教文化在東傳至我國后，實(shí)現(xiàn)了外來文化藝術(shù)的本地化，形成了具有中國特色的佛教美術(shù)。在唐朝時(shí)期，遣唐使又將中國佛教美術(shù)帶到了今天的日本、韓國等國家。明清之際，西方的油畫隨著傳教士來華逐漸在中國傳播開來。在400余年的時(shí)間里，中國美術(shù)史記錄下這段舶來的油畫藝術(shù)在中國生根、發(fā)芽、開花以及“油畫中國化”探索的實(shí)踐。通過中國美術(shù)史，人們能夠了解到張僧繇吸收了少數(shù)民族藝術(shù)的因素，塑造的人物形象飽滿、立體、生動(dòng)，因而有“張得其肉”的美譽(yù)；尉遲乙僧是來自今天新疆和田的貴族，他久居長(zhǎng)安，將西域畫風(fēng)引入中原；黃道婆把從崖州（今海南三亞）向黎族人民學(xué)來的手藝帶到家鄉(xiāng)松江，從而改進(jìn)了江南等地的棉紡織技藝，為江南地區(qū)的快速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)……可以說，在中國美術(shù)史呈現(xiàn)的畫卷中，既有對(duì)外交往的篇章，又有各民族“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的中華民族多元一體的篇章。學(xué)生閱讀這樣的畫卷，有助于增強(qiáng)對(duì)民族、國家的認(rèn)同感，這也是美育的重要內(nèi)容。

摘要：由于近年來移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，帶動(dòng)了在線教育行業(yè)的逐步興起。在線藝術(shù)教育類的軟件與應(yīng)用也出現(xiàn)在大眾的眼前，其學(xué)習(xí)形式多樣化，不僅使藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)了簡(jiǎn)單的“人機(jī)互動(dòng)”，還逐步向“人——機(jī)——人”的社群形式發(fā)展。針對(duì)在線美術(shù)教學(xué)軟件的設(shè)計(jì)研究能為在線藝術(shù)教學(xué)軟件設(shè)計(jì)提供優(yōu)化策略，為用戶在線藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)提供參考。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)在線教育軟件；美術(shù)教育軟件設(shè)計(jì)；在線藝術(shù)教學(xué)

雖然通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行授課學(xué)習(xí)這種教育形式由來已久，但由于近年來移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，帶動(dòng)了在線教育行業(yè)的逐步興起。在線藝術(shù)教育類的軟件與應(yīng)用也出現(xiàn)在大眾的眼前，其學(xué)習(xí)形式多樣化，不僅使藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)了簡(jiǎn)單的“人機(jī)互動(dòng)”，還逐步向“人——機(jī)——人”的社群形式發(fā)展。國家對(duì)人口素質(zhì)教育的發(fā)展越來越重視，城市人口的擴(kuò)容，新一代網(wǎng)絡(luò)用戶線上支付意愿的提升，城市家庭對(duì)素質(zhì)教育的投入占比加大，除了學(xué)歷教育的投入，80、90后父母更加重視子女興趣愛好、綜合素質(zhì)、能力見識(shí)的培養(yǎng)，在這些領(lǐng)域所花費(fèi)的教育投入也逐步增多。對(duì)于素質(zhì)興趣教育機(jī)構(gòu)、平臺(tái)、產(chǎn)品的選擇，更愿意采用快速便捷、多樣化、自主控制力強(qiáng)、高性價(jià)比的方案。在線藝術(shù)教育市場(chǎng)已劃分出更多細(xì)分領(lǐng)域，有主打教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的軟件，有主打教學(xué)輔助工具的軟件，有強(qiáng)調(diào)教學(xué)互動(dòng)的軟件，還有專注于培養(yǎng)學(xué)習(xí)社群的軟件。這些不同類型的軟件構(gòu)成整個(gè)在線藝術(shù)教育生態(tài)體系。

1在線美術(shù)教育與傳統(tǒng)美術(shù)教育比較之優(yōu)勢(shì)與缺陷

相比傳統(tǒng)的課外美術(shù)教育，在線美術(shù)教育的方式有著更顯著的優(yōu)勢(shì)，例如課程更開放，參與學(xué)習(xí)更便捷，教學(xué)資源更豐富，教育經(jīng)濟(jì)成本更低廉等；但相比傳統(tǒng)的美術(shù)教育體系，在線美術(shù)教育也有一定的局限性：缺乏線下教育的深度體驗(yàn)感、對(duì)學(xué)生的自主性要求較高、部分種類美術(shù)教育還缺乏網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的條件和基礎(chǔ)。所以，針對(duì)在線美術(shù)教學(xué)軟件的設(shè)計(jì)研究能為在線藝術(shù)教學(xué)軟件設(shè)計(jì)提供優(yōu)化策略，為用戶在線藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)提供參考。

2美術(shù)在線教育軟件的設(shè)計(jì)研究策略

（1）功能設(shè)計(jì)。美術(shù)類在線教育軟件的功能設(shè)計(jì)方面，如按年齡段分類，學(xué)前低齡兒童對(duì)美術(shù)教育的需求是以內(nèi)容觀賞和互動(dòng)體驗(yàn)為主的；小學(xué)低段學(xué)生開始增加審美意識(shí)和審美評(píng)價(jià)的學(xué)習(xí)內(nèi)容；小學(xué)中高段學(xué)生開始注重藝術(shù)實(shí)踐和創(chuàng)作中的知識(shí)技能訓(xùn)練；初中以上的青少年社交需求擴(kuò)大，更需要從藝術(shù)學(xué)習(xí)過程中找到志趣相投的伙伴。為軟件設(shè)計(jì)開發(fā)制定的更多優(yōu)勢(shì)策略應(yīng)從用戶性別、地緣分布、家庭成員組成等因素入手研究。（2）端口設(shè)計(jì)。美術(shù)類在線教育軟件的端口設(shè)計(jì)方面，目前，相對(duì)于PC互聯(lián)網(wǎng)端的軟件應(yīng)用來說，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)客戶端的在線藝術(shù)教育軟件應(yīng)用占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。對(duì)于新一代用戶，接觸智能手機(jī)、平板電腦的幾率遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)pc電腦，而微信小程序的崛起也讓在線藝術(shù)教育軟件的設(shè)計(jì)開發(fā)更有針對(duì)性。目前常見的平臺(tái)端口有PC電腦客戶端、網(wǎng)頁客戶端、智能手機(jī)端應(yīng)用、平板電腦端應(yīng)用、微信小程序等。由于軟件客戶端設(shè)計(jì)與開發(fā)成本、運(yùn)營成本、推廣營銷有直接關(guān)聯(lián)，所以不同細(xì)分領(lǐng)域的美術(shù)在線教育軟件對(duì)應(yīng)著不同的開發(fā)設(shè)計(jì)策略。以藝術(shù)知識(shí)內(nèi)容傳播為導(dǎo)向的軟件應(yīng)用，考慮到傳播范圍的廣泛和傳播速度的快捷，可采用智能手機(jī)客戶端、網(wǎng)頁客戶端和微信公眾號(hào)搭載小程序的方式；以美術(shù)視頻教學(xué)或直播教學(xué)為主的軟件，考慮到用戶的體驗(yàn)及技術(shù)實(shí)現(xiàn)的成本，應(yīng)先搭建PC電腦客戶端和平板電腦客戶端作為主要產(chǎn)品線，再輔助搭建宣傳推廣為主要功能的網(wǎng)頁及微信小程序；以藝術(shù)體驗(yàn)為主的軟件應(yīng)用，應(yīng)強(qiáng)調(diào)交互性、趣味性和游戲性，最好以智能手機(jī)或平板電腦為載體制作單一平臺(tái)的軟件。（3）視覺設(shè)計(jì)。美術(shù)類在線教育軟件的視覺設(shè)計(jì)方面，特別需要針對(duì)不同的藝術(shù)門類進(jìn)行界面設(shè)計(jì)和視覺元素設(shè)計(jì)。美術(shù)在線教育軟件不同于一般軟件，視覺符號(hào)體系的建立同時(shí)也是該軟件藝術(shù)品位的表達(dá)。由于客戶群、軟件功能和在線藝術(shù)教育的門類不同，視覺設(shè)計(jì)的策略還要進(jìn)行細(xì)分。比如低齡化的在線美術(shù)教育軟件應(yīng)該注意視覺用色清爽、活潑的特點(diǎn)，而界面布局和UI設(shè)計(jì)因簡(jiǎn)化，標(biāo)題文案也應(yīng)該通俗易懂。（4）交互設(shè)計(jì)。美術(shù)類在線教育軟件的交互設(shè)計(jì)方面，游戲性強(qiáng)和體驗(yàn)感強(qiáng)的軟件會(huì)更注重軟件本身的交互設(shè)計(jì)的復(fù)雜度，而社交屬性強(qiáng)的軟件更注重提供社群成員間的互動(dòng)體驗(yàn)。在線美術(shù)教育活動(dòng)需要掌握的知識(shí)結(jié)構(gòu)是散點(diǎn)式、線性式還是樹狀式，會(huì)直接決定軟件交互設(shè)計(jì)的廣度和深度。（5）教育內(nèi)容設(shè)計(jì)。美術(shù)類在線教育軟件的教育內(nèi)容設(shè)計(jì)方面，主要涉及的軟件類型是視頻直播錄播授課式軟件和圖文知識(shí)傳播類軟件。目前市場(chǎng)上的優(yōu)質(zhì)的教育內(nèi)容屬于比較稀缺的資源，課程內(nèi)容是否有趣，是否屬于真正的“干貨”，是一個(gè)在線美術(shù)教育軟件最核心的競(jìng)爭(zhēng)力。傳統(tǒng)美術(shù)教育的課程是否適合在線課堂，在線課程如何吸取傳統(tǒng)的藝術(shù)教育精華，如何輕量化教育內(nèi)容的生成過程，讓更多傳統(tǒng)美術(shù)教育的老師成為在線藝術(shù)教育內(nèi)容的產(chǎn)生者，這些問題都是需要進(jìn)一步探討的?？偟膩碚f，在線美術(shù)教育軟件的設(shè)計(jì)是一項(xiàng)技術(shù)和藝術(shù)協(xié)作的工作，在設(shè)計(jì)中應(yīng)對(duì)客戶與產(chǎn)品定位、功能、平臺(tái)端口、視覺傳達(dá)、交互體驗(yàn)、教育內(nèi)容體系都進(jìn)行統(tǒng)一的方案設(shè)計(jì)，對(duì)產(chǎn)品的方方面面進(jìn)行合理取舍。獲得在線藝術(shù)設(shè)計(jì)教育軟件的最優(yōu)設(shè)計(jì)策略。

摘要：數(shù)字化時(shí)代下的美術(shù)教育有別于以往的教育模式，其打破了地域限制，通過新媒體展示了高質(zhì)量的數(shù)字化教學(xué)資源。該文以初中美術(shù)教育為例，在闡述數(shù)字化教學(xué)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，分析初中美術(shù)教育的數(shù)字化教學(xué)資源建設(shè)、實(shí)施與應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育數(shù)字化教學(xué)數(shù)字資源

一、數(shù)字化教學(xué)的特點(diǎn)

從發(fā)展的眼光看，傳統(tǒng)的教育技術(shù)是數(shù)字化教育發(fā)展的基礎(chǔ)；“互聯(lián)網(wǎng)+”打破了教育信息化的單向傳播方式。當(dāng)下的數(shù)字化教育，正通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的模式，讓課堂教育擺脫場(chǎng)景束縛，建立起新的教育體驗(yàn)方式。具體而言，數(shù)字化教學(xué)主要有以下幾點(diǎn)特性。

1.趣味性

數(shù)字化教育為課堂教學(xué)注入了新的活力。以往的板書形式難以直觀、形象地描述藝術(shù)教育知識(shí)；投影設(shè)備的應(yīng)用雖然增強(qiáng)了視聽效果，但設(shè)備老化和室內(nèi)環(huán)境燈光會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。數(shù)字化模式下，讓學(xué)生通過在線同步教育提高課堂參與感。如，在講授七年級(jí)上冊(cè)《抒情與寫意——中國花鳥畫》一課時(shí)，教師通過連連看的操作模式引導(dǎo)學(xué)生觀察黃筌《寫生珍禽圖》中的工筆技法，以游戲的方式提升學(xué)習(xí)趣味，使學(xué)生更有學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

2.仿真性