消費(fèi)經(jīng)濟(jì)理論全文(5篇)

一、我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)狀

我國(guó)目前主要的經(jīng)濟(jì)研究理論都來(lái)自于西方的研究成果，包括范式、假設(shè)、模型等。而西方各國(guó)是在二戰(zhàn)之后，世界格局被改變的情況下，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家針對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象建立起了完善的經(jīng)濟(jì)理論，包括宏觀經(jīng)濟(jì)理論，發(fā)展到如今已經(jīng)十分成熟，能夠做到具體問(wèn)題具體分析，實(shí)用性非常強(qiáng)。反觀我國(guó)，國(guó)內(nèi)學(xué)者比較看中政策性對(duì)策，在宏觀經(jīng)濟(jì)研究中主要研究其規(guī)范性。另外，由于我國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，改革開(kāi)放時(shí)間不是很長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)觀念與其他國(guó)家有很大不同，導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)理論中用到的假設(shè)或建造的經(jīng)濟(jì)模型并不能很好的適用于我國(guó)，進(jìn)而影響了我國(guó)的宏觀經(jīng)濟(jì)管理。目前，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不成熟，如果不加篩選、不分主次地將西方研究成果引進(jìn)我國(guó)并作為研究依據(jù)的話(huà)，很容易造成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的混亂，甚至是經(jīng)濟(jì)的扭曲，這就對(duì)政府提出了較高的要求，學(xué)會(huì)區(qū)別對(duì)待，因地制宜。

二、我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)管理存在的問(wèn)題

由于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向太宏觀，導(dǎo)致對(duì)我國(guó)中觀問(wèn)題的研究不深入，無(wú)法具體解決宏觀經(jīng)濟(jì)下遇到的問(wèn)題，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾討論研究過(guò)中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。中觀是介于微觀與宏觀之間的領(lǐng)域，對(duì)這一領(lǐng)域的研究能夠?qū)ξ覈?guó)現(xiàn)有的理論加以豐富。專(zhuān)家、學(xué)者在研究我國(guó)的GDP、就業(yè)率、通貨膨脹、物價(jià)變化等宏觀問(wèn)題時(shí)，忽略了這些問(wèn)題在中國(guó)這一特殊經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中形成的機(jī)制，而我國(guó)也沒(méi)有有效的理論與研究成果為這方面的研究提供參考和建議。由此可知，中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有特殊性，不可一味使用傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論，這種生搬硬套研究方法不可能對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)有較深入的研究，因此，相關(guān)學(xué)者在進(jìn)行研究時(shí)應(yīng)考慮抽到中國(guó)制度的特殊性，深入研究我國(guó)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點(diǎn)，與西方國(guó)家作對(duì)比，找到適用性高的相關(guān)理論，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型。1.我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)的主要驅(qū)動(dòng)是投資，而其中工業(yè)投資為主體，政府對(duì)大型產(chǎn)業(yè)的投資與干預(yù)度比較高。這一點(diǎn)明顯區(qū)別于西方各國(guó)，美國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)為消費(fèi)，服務(wù)業(yè)消費(fèi)為主體，而投資方也主要是私人。2.我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度還正在快速發(fā)展期，并且變化頻率很高，而西方經(jīng)濟(jì)制度已趨于穩(wěn)定。我國(guó)在投資、技術(shù)、法制等方面的變革對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的影響也與西方有很大不同。3.西方國(guó)家制定的制度框架較統(tǒng)一，并且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展達(dá)到了全國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的均衡；而我國(guó)由于國(guó)土資源大，地域與地域之間的地貌特征、人文觀念等不同，受這方面影響，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)發(fā)展很不均衡，東南與西北、沿海與內(nèi)陸差異巨大。上述種種不確定性導(dǎo)致了我國(guó)無(wú)法形成統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)理論與模型，各地的經(jīng)驗(yàn)也不能互相通用，專(zhuān)家、學(xué)者之間的觀點(diǎn)也不盡相同，卻也說(shuō)服不了對(duì)方，無(wú)法建立統(tǒng)一的研究平臺(tái)。例如，由于部分行業(yè)投資過(guò)快，導(dǎo)致相關(guān)材料價(jià)格急速上漲，鋼鐵、原油、糧食甚至水電等都出現(xiàn)了不同程度的短缺。一些學(xué)者通過(guò)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)有的相關(guān)模型看出了這一趨勢(shì)下的通貨膨脹問(wèn)題遲早發(fā)生，建議相關(guān)部門(mén)做出準(zhǔn)備；但也有一部分反對(duì)者，他們同樣是采取相關(guān)數(shù)據(jù)，卻得出了不同的結(jié)論，一時(shí)間爭(zhēng)論不下。從中可以看出，兩者結(jié)論的不同只是他們分析出的數(shù)據(jù)的不同，而并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。這種情況下，對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)的研究本質(zhì)上卻成了對(duì)數(shù)字的估計(jì)，而最后只需看誰(shuí)估計(jì)得更準(zhǔn)一些，導(dǎo)致了每次都會(huì)有研究學(xué)者大跌眼鏡的結(jié)果。

三、對(duì)我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)管理提出的建議

在我國(guó)，投資與消費(fèi)對(duì)GDP的影響占比為6:4，而美國(guó)正好相反。正常情況下，投資不應(yīng)受到政府的干預(yù)，而是由私人通過(guò)研究市場(chǎng)動(dòng)向，獨(dú)立進(jìn)行投資，投資領(lǐng)域也不會(huì)有過(guò)多限制。但是在我國(guó)，政府對(duì)投資的干預(yù)力度很大，相關(guān)限制也比較多，這些都導(dǎo)致了私人投資難以對(duì)抗政府投資，造成一些行業(yè)的壟斷。這些問(wèn)題對(duì)我國(guó)GDP造成了一定影響，投資和消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響很大，這些都造成了我國(guó)與西方國(guó)家的差距。1.投資。不同部門(mén)、行業(yè)投資的不同對(duì)其他部門(mén)、行業(yè)會(huì)造成一定的影響，例如能源工業(yè)與基礎(chǔ)材料工業(yè)，對(duì)能源的利用率較低，而我國(guó)由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的特殊性，在這一方面的投資很高，這種資源配置的不平衡對(duì)其他行業(yè)正常發(fā)展造成了影響，再加上部門(mén)、行業(yè)之間關(guān)系的復(fù)雜性，使得上述狀況更加不好控制。2.消費(fèi)。對(duì)消費(fèi)領(lǐng)域而言，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)欲、消費(fèi)群體結(jié)構(gòu)、消費(fèi)能力等的不同決定了消費(fèi)對(duì)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的影響。經(jīng)濟(jì)專(zhuān)家應(yīng)對(duì)其進(jìn)行深入研究，把握其特征與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的形成機(jī)制。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)存在的諸多問(wèn)題，究其原因，主要是因?yàn)槲覈?guó)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不合理，這應(yīng)該引起相關(guān)專(zhuān)家的注意，引導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)順利進(jìn)行轉(zhuǎn)型。從客觀角度看，我國(guó)政府在管理上也有一定的難處，由于受到多方面的限制，不得不采用“一刀切”的管理方式。因此，我國(guó)應(yīng)改變研究方向，對(duì)不同部門(mén)、行業(yè)和區(qū)域的各自特點(diǎn)做出深入研究，理清它們之間的關(guān)系，使相關(guān)部門(mén)的管理變得井然有序，通過(guò)對(duì)中觀層次作出調(diào)整最后達(dá)到宏觀調(diào)控的目的。將各影響因素的影響力、影響方式、傳播原理等搞清楚，從而達(dá)到控制影響因素變動(dòng)的目的，把握住整體波動(dòng)的方向。之后就可以建立起符合我國(guó)國(guó)情的宏觀經(jīng)濟(jì)管理理論。借鑒西方宏觀經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的過(guò)程，逐步完善我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，通過(guò)實(shí)踐，一步步摸索出相關(guān)理論。

四、總結(jié)

新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是20世紀(jì)70年代在貨幣主義和理性預(yù)期學(xué)派基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)理論學(xué)派。該學(xué)派秉承古典主義傳統(tǒng)，深信市場(chǎng)力量的有效性，認(rèn)為如果讓市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”充分地發(fā)揮作用，就能夠很好地解決衰退、失業(yè)以及國(guó)際收支不平衡等一系列宏觀經(jīng)濟(jì)失衡問(wèn)題，如果沒(méi)有來(lái)自政府部門(mén)的干預(yù)，私人經(jīng)濟(jì)將是內(nèi)在穩(wěn)定的。為證明市場(chǎng)的有效性，新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家們依據(jù)完全信息、理性預(yù)期和貨幣中性等來(lái)否定政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)或相機(jī)抉擇。一般來(lái)說(shuō)，政府干預(yù)市場(chǎng)通常通過(guò)財(cái)政政策和貨幣政策兩種手段，新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)這兩種手段均進(jìn)行了否定。對(duì)于政府的財(cái)政政策，新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家們通過(guò)“巴羅———李嘉圖等價(jià)”定理進(jìn)行了否定。他們認(rèn)為如果政府為實(shí)施擴(kuò)張性的財(cái)政政策而通過(guò)發(fā)行債券的方式籌集資金，理性的個(gè)人將會(huì)預(yù)期政府將來(lái)一定會(huì)為彌補(bǔ)政策赤字提高稅收，他們就會(huì)減少當(dāng)下的消費(fèi)，而將一部分收入進(jìn)行儲(chǔ)蓄，這樣政府雖然擴(kuò)大了支出，而民眾卻減少了同樣的支出，因此，政府的財(cái)政政策是無(wú)效的。對(duì)于貨幣政策，新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)們堅(jiān)持古典兩分法和貨幣中性，認(rèn)為貨幣只是蒙在實(shí)物經(jīng)濟(jì)上的一層面紗，即貨幣決定價(jià)格，就業(yè)決定產(chǎn)出，貨幣對(duì)實(shí)際產(chǎn)出沒(méi)有影響。此外，新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家們還依據(jù)“動(dòng)態(tài)不一致”(dynamicinconsistency)命題來(lái)質(zhì)疑政府宏觀經(jīng)濟(jì)政策的有效性。即當(dāng)政府出臺(tái)某項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，可能會(huì)存在兩個(gè)方面的問(wèn)題:一是由于時(shí)滯效應(yīng)的存在，政策總是滯后于經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，當(dāng)政策出臺(tái)時(shí)，客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境可能已經(jīng)發(fā)生了改變，政府不得不考慮政策的再次調(diào)整;二是由于經(jīng)濟(jì)環(huán)境的復(fù)雜多變，政策的力度也是一個(gè)很難把握的問(wèn)題，政府對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)總是存在超調(diào)或調(diào)控不足的問(wèn)題。據(jù)此，新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為政府試圖干預(yù)市場(chǎng)、燙平經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的想法實(shí)在是一廂情愿，反而可能造成更大的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，動(dòng)態(tài)不一致問(wèn)題的存在使政府政策的可信度大大降低。由此，他們得出結(jié)論:“聰明才智寓于廣大民眾之中，而非集中在華盛頓”①。因此，我們可以認(rèn)為，市場(chǎng)出清(marketcleaning)是新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核，而理性預(yù)期、貨幣中性、動(dòng)態(tài)不一致、彈性?xún)r(jià)格和彈性工資等假設(shè)構(gòu)成了其理論的保護(hù)帶，而政策無(wú)效性命題則成為其自然而然的結(jié)論。

20世紀(jì)70年代面對(duì)西方國(guó)家普遍出現(xiàn)的“滯脹”現(xiàn)象，傳統(tǒng)的凱恩斯理論束手無(wú)策，面對(duì)新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起和質(zhì)疑，新凱恩斯主義應(yīng)運(yùn)而生了。與新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)秉承了古典主義傳統(tǒng)一樣，新凱恩斯主義也繼承了凱恩斯主義的重要核心思想，或者說(shuō)其理論內(nèi)核是一致的，即都相信市場(chǎng)的不完全性，新凱恩斯主義的關(guān)鍵步驟是通過(guò)吸收貨幣主義、理性預(yù)期主義的某些思想，對(duì)市場(chǎng)的不完全性作了全新的詮釋?zhuān)谜承岳碚摯媪藙P恩斯主義的剛性學(xué)說(shuō)，即新凱恩斯主義者通過(guò)調(diào)整其理論的保護(hù)帶對(duì)凱恩斯主義作了進(jìn)一步發(fā)展，具體來(lái)說(shuō)，新凱恩斯主義對(duì)其理論保護(hù)帶的調(diào)整包括三個(gè)方面:一是對(duì)于產(chǎn)品市場(chǎng)的非均衡，新凱恩斯主義者通過(guò)引入菜單成本(menucost)、長(zhǎng)期合同(long－runcontract)、信息不完全(non－perfectinformation)以及風(fēng)險(xiǎn)和不確定性(riskanduncertainty)等概念，從微觀層面證明了商品市場(chǎng)的非出清可以是一種持續(xù)狀態(tài);二是對(duì)勞動(dòng)市場(chǎng)的非均衡(失業(yè))，新凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)家們通過(guò)效率工資(efficiencywage)、內(nèi)部人———外部人模型(inside－outsidermodel)、隱性合同(implicitcontract)和交錯(cuò)合同(staggeredcontract)等理論證明了勞動(dòng)市場(chǎng)的工資既不像新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)為的那樣具有完全彈性，亦不同于凱恩斯所說(shuō)的剛性，而是粘性的;三是對(duì)于金融市場(chǎng)的非均衡，新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們引入了信貸配給理論(creditrationing)證明了金融市場(chǎng)的非均衡亦可以是一種常態(tài)。粘性理論說(shuō)明，自由經(jīng)濟(jì)并不能保證各類(lèi)市場(chǎng)的瞬時(shí)出清，價(jià)格在調(diào)節(jié)供求關(guān)系方面并不總是有效的。在粘性條件下，當(dāng)經(jīng)濟(jì)面臨各類(lèi)外部沖擊時(shí)，如果任由價(jià)格和工資自行調(diào)整達(dá)到新的均衡，且不說(shuō)能否實(shí)現(xiàn)均衡目標(biāo)，即使能夠達(dá)到新的均衡，這一過(guò)程也將是緩慢并且痛苦的。這時(shí)，政府的宏觀經(jīng)濟(jì)政策就能夠發(fā)揮積極作用，減輕社會(huì)的痛苦。

無(wú)論是新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是新凱恩斯主義，其研究對(duì)象均是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，任何一種理論或者說(shuō)學(xué)派的成長(zhǎng)都離不開(kāi)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的碰撞和相互借鑒吸收。20世紀(jì)70年代末，理性預(yù)期主義的標(biāo)志性代表人物羅伯特(盧卡斯提出了著名的“盧卡斯批評(píng)”(LucasCritique)①，盧卡斯認(rèn)為宏觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本質(zhì)上是微觀行為個(gè)體的加總，而在凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論中卻找不出任何微觀行為個(gè)體的影子，即凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論缺乏微觀基礎(chǔ)。這樣，一旦微觀經(jīng)濟(jì)個(gè)體的行為或偏好發(fā)生了改變，宏觀經(jīng)濟(jì)模型的預(yù)測(cè)就會(huì)出現(xiàn)系統(tǒng)性偏差?！氨R卡斯批評(píng)”提出了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)這一重要問(wèn)題，并導(dǎo)致了20世紀(jì)80年代以來(lái)宏觀經(jīng)濟(jì)理論的微觀化，宏觀經(jīng)濟(jì)理論與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的界線(xiàn)日益模糊，出現(xiàn)了一體的趨勢(shì)。對(duì)于新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，個(gè)體的理性預(yù)期是其重要的理論基礎(chǔ)之一，因此，所謂的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問(wèn)題主要是針對(duì)凱恩斯主義的，也正是在建立其微觀基礎(chǔ)的過(guò)程中，新凱恩斯主義逐漸發(fā)展和成熟起來(lái)。新凱恩斯主義者從市場(chǎng)缺陷出發(fā)，力圖通過(guò)考察這些缺陷條件下的最優(yōu)化行為來(lái)解釋價(jià)格和工資粘性以及它們與失業(yè)和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)之間的關(guān)系，承認(rèn)貨幣在長(zhǎng)期中是中性的，但是貨幣政策在短期仍然可以起到平滑經(jīng)濟(jì)的作用。通過(guò)對(duì)比新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和新凱恩斯主義的理論基礎(chǔ)，我們發(fā)現(xiàn)前者比較適合于長(zhǎng)期分析，而后者則更適用于中短期情況，正是在這一背景下，二者的界限越來(lái)越模糊，有逐漸走向融合的趨勢(shì)。

經(jīng)濟(jì)虛擬化:對(duì)主流經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)核及其保護(hù)帶的改變

20世紀(jì)70年年代初，隨著布雷頓森林體系的解體，人類(lèi)正式進(jìn)入虛擬貨幣時(shí)代，即貨幣的發(fā)行不再有相應(yīng)的儲(chǔ)備要求，完全成為國(guó)家信用的一種表現(xiàn)。貨幣的虛擬化打開(kāi)了世界經(jīng)濟(jì)虛擬化的大門(mén)。所謂的經(jīng)濟(jì)虛擬化我們可以將其定義為:以有價(jià)證券、金融衍生產(chǎn)品和房地產(chǎn)等為主要表現(xiàn)的虛擬資產(chǎn)，其種類(lèi)和數(shù)量以及交易規(guī)模不斷膨脹和擴(kuò)張，以虛擬資產(chǎn)為主要載體的虛擬經(jīng)濟(jì)逐漸脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)獨(dú)立運(yùn)行，并且成為發(fā)達(dá)國(guó)家占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)虛擬化深刻地改變了傳統(tǒng)的以實(shí)體經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，并對(duì)主流經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)核及其保護(hù)帶形成了巨大沖擊，使我們不得不重新審視主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。具體說(shuō)來(lái)，我們可以從以下三個(gè)方面來(lái)考察經(jīng)濟(jì)虛擬化的影響:

(一)價(jià)格是唯一的資源配置方式嗎?

主流經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為價(jià)格或者說(shuō)是相對(duì)價(jià)格決定了資源的流向，在整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系中處于核心地位，一般均衡理論正是通過(guò)找到一組價(jià)格來(lái)實(shí)現(xiàn)整個(gè)市場(chǎng)的均衡的。應(yīng)該說(shuō)在實(shí)體經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的時(shí)代，這個(gè)結(jié)論是沒(méi)有問(wèn)題的，而在經(jīng)濟(jì)日益虛擬化的今天，這一結(jié)論就不能完全成立了。虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)是兩套完全的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)，對(duì)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，邊際成本對(duì)于價(jià)格的形成具有關(guān)鍵性的作用，在實(shí)際價(jià)格形成過(guò)程中，實(shí)體經(jīng)濟(jì)部門(mén)的價(jià)格一般遵循成本加成定價(jià)規(guī)律，而對(duì)于虛擬經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，主要是人們的心理預(yù)期而不是邊際成本決定了價(jià)格，這對(duì)于虛擬經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)的資源流動(dòng)具有決定性影響。從微觀層面來(lái)說(shuō)，當(dāng)前越來(lái)越多的傳統(tǒng)制造業(yè)涉足金融領(lǐng)域，比如，對(duì)于美國(guó)三大汽車(chē)公司以及像通用電氣(GE)這樣的標(biāo)志性傳統(tǒng)制造企業(yè)，其下屬的金融公司所創(chuàng)造的利潤(rùn)已經(jīng)占到整個(gè)公司利潤(rùn)的半壁江山。2007年，美國(guó)華爾街金融性公司當(dāng)年所實(shí)現(xiàn)的利潤(rùn)占到了全美公司當(dāng)年盈利的40%以上。從國(guó)際層面來(lái)說(shuō)，對(duì)于國(guó)際貿(mào)易的產(chǎn)生和基本格局的解釋?zhuān)还苁墙^對(duì)優(yōu)勢(shì)學(xué)說(shuō)、相對(duì)優(yōu)勢(shì)學(xué)說(shuō)、資源稟賦學(xué)說(shuō)，還是新貿(mào)易理論，這些理論的一個(gè)共同點(diǎn)均是認(rèn)為是相對(duì)價(jià)格決定了貿(mào)易的產(chǎn)生和流向，但是我們看到當(dāng)前的國(guó)際分工格局，本質(zhì)上是美國(guó)憑借其發(fā)達(dá)的虛擬經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)從全世界吸取資源供其消費(fèi)，使其已經(jīng)高度虛擬化的經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，而這種格局與相對(duì)價(jià)格沒(méi)有關(guān)系。因此，隨著經(jīng)濟(jì)虛擬化的深入，以預(yù)期為核心的虛擬經(jīng)濟(jì)日益成為另外一種重要的資源配置方式，相對(duì)價(jià)格所決定的只是實(shí)體經(jīng)濟(jì)部門(mén)的資源流向，其重要性在不斷下降。

摘要:案例式教學(xué)就是通過(guò)模擬真實(shí)的事例，讓學(xué)生在特定的情景中進(jìn)行體驗(yàn)、分析、決策，從而培養(yǎng)其獨(dú)力思考能力和解決具體問(wèn)題能力的一種教學(xué)方式［1］。案例式教學(xué)重在分析能力和決策能力的培養(yǎng)，其本質(zhì)是理論與實(shí)踐相結(jié)合的互動(dòng)式教學(xué)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐是一門(mén)經(jīng)濟(jì)理論課程，對(duì)于目前的大學(xué)生來(lái)講有些枯燥，對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的理解與掌握還停留在較膚淺的層次上，學(xué)生普遍存在經(jīng)濟(jì)理論與具體實(shí)際相脫節(jié)的問(wèn)題。鑒于此，提出在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐課程中試行案例教學(xué)，以期激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

關(guān)鍵詞:社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐課;案例教學(xué);教學(xué)方法

一、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐課程實(shí)施案例教學(xué)的必要性

發(fā)源于哈佛大學(xué)的案例教學(xué)法，如今已經(jīng)廣泛地運(yùn)用于法學(xué)、MBA以及經(jīng)濟(jì)管理等許多課程的教學(xué)中，并取得了較顯著的成效。案例式教學(xué)就是通過(guò)模擬真實(shí)的事例，讓學(xué)生在特定的情景中進(jìn)行體驗(yàn)、分析、決策，從而培養(yǎng)其獨(dú)力思考能力和解決具體問(wèn)題能力的一種教學(xué)方式。案例式教學(xué)重在分析能力和決策能力的培養(yǎng)，其本質(zhì)是理論與實(shí)踐相結(jié)合的互動(dòng)式教學(xué)。案例教學(xué)的方法有很多，如課堂討論式和課后研究式、學(xué)習(xí)式和體驗(yàn)式、個(gè)人式與小組式等，通過(guò)“課堂討論”“撰寫(xiě)案例分析報(bào)告”“角色扮演”“課堂案例講演”等，啟發(fā)學(xué)生心智，引導(dǎo)思維創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，發(fā)現(xiàn)、分析和解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中的問(wèn)題的能力，使學(xué)生活學(xué)活用［2］。廣東金融學(xué)院自升本以來(lái)，一直在探索確定新的辦學(xué)特色、人才培養(yǎng)目標(biāo)，并在充分論證的基礎(chǔ)上，確立了“厚基礎(chǔ)，精專(zhuān)業(yè)，強(qiáng)能力”的、以就業(yè)為導(dǎo)向的應(yīng)用性人才培養(yǎng)CPE課程模式，明確提出了“育人為本，理論為基，應(yīng)用為重，特色為先”的教學(xué)理念。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐課案例教學(xué)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的價(jià)值重在“強(qiáng)能力”上，力求使學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在“厚基礎(chǔ)”的基礎(chǔ)上，綜合能力得到提高，將來(lái)畢業(yè)以后走向社會(huì)時(shí)，遇到一些社會(huì)現(xiàn)象能用所學(xué)的理論加以解釋?zhuān)瑥亩岣咚麄冋J(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的能力。

目前，學(xué)院的教材更新速度滯后，教材中的材料和案例一般比較陳舊，這無(wú)疑會(huì)影響教學(xué)效果。雖然過(guò)時(shí)的教學(xué)案例和材料對(duì)于理論本身的正確性沒(méi)有直接的影響，但是如果教材中充斥了過(guò)多的陳舊和過(guò)時(shí)的材料，可能會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的說(shuō)服力，以致于影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。因?yàn)閷?duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們對(duì)當(dāng)前發(fā)生在身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象比較關(guān)注，也傾向于用所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)試圖解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和解決某些問(wèn)題。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)理論能夠很好地分析當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這無(wú)疑會(huì)極大地增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論的信心。此外，新穎和貼近現(xiàn)實(shí)的材料更易于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而教材本身是無(wú)法滿(mǎn)足這樣的教學(xué)要求的，這就需要教師根據(jù)理論本身的需要，以各種途徑搜集一些新穎的材料和教學(xué)案例來(lái)補(bǔ)充教材內(nèi)容。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的深化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論逐漸產(chǎn)生、形成，并得以不斷發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是對(duì)我國(guó)30多年改革開(kāi)放實(shí)踐的總結(jié)和概括，且為進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)的改革提供了理論依據(jù)和指導(dǎo)。高等院校的學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐課程，可以較為科學(xué)、系統(tǒng)地了解和掌握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的范疇、內(nèi)涵和運(yùn)行規(guī)律，并通過(guò)回顧和梳理我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的歷程，較為全面地了解和熟悉我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)程中形成的最新理論和實(shí)踐。為了達(dá)到學(xué)以致用的目的，學(xué)生在學(xué)習(xí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐這門(mén)課程的過(guò)程中，要與時(shí)俱進(jìn)，緊緊圍繞我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，著眼于經(jīng)濟(jì)理論對(duì)實(shí)際工作的指導(dǎo)作用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，進(jìn)而了解和掌握社會(huì)主義條件下社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，以科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論武裝頭腦，提高用經(jīng)濟(jì)理論科學(xué)分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力，奠定學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但在目前的一些高校教師的教學(xué)實(shí)踐中，重理論教授、輕實(shí)踐分析，重書(shū)本傳授、輕實(shí)踐指導(dǎo)的問(wèn)題還很突出，晦澀的理論難以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而使經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)實(shí)踐的作用大打折扣。廣東金融學(xué)院也不同程度地存在此類(lèi)問(wèn)題。將案例教學(xué)植于教學(xué)實(shí)踐中，有助于在相當(dāng)大的程度上解決這一問(wèn)題。因此，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐課案例教學(xué)的對(duì)象是高年級(jí)的學(xué)生，主要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)是訓(xùn)練學(xué)生分析和解決實(shí)際問(wèn)題的創(chuàng)新實(shí)踐能力。采用案例教學(xué)法，通過(guò)讓學(xué)生對(duì)一些有代表性的、客觀存在的案例進(jìn)行分析和討論，不僅可以激發(fā)他們的求知欲望，有利于他們理解和掌握基本原理和理論，而且更重要的是通過(guò)學(xué)生直接參與教學(xué)活動(dòng)，師生共同分析、探討、爭(zhēng)辯、質(zhì)疑，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提高創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。

二、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐課程案例教學(xué)的實(shí)施情況

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐課程是廣東金融學(xué)院本科層次經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)方向課，學(xué)時(shí)為54學(xué)時(shí)，3學(xué)分(其中，理論部分36學(xué)時(shí)，2學(xué)分;實(shí)踐部分18學(xué)時(shí)，1學(xué)分)。目前，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐課采取專(zhuān)題式教學(xué)，共有10個(gè)專(zhuān)題。與理論課教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)選取案例，其教學(xué)基本思路如下:第一，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐課程選取案例遵循以下基本原則:一是選擇學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題;二是選擇現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)的帶有普遍性、典型性的難點(diǎn)問(wèn)題;三是選擇我國(guó)改革和發(fā)展中遇到的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。按照這一原則，篩選高質(zhì)量的案例，創(chuàng)建社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐課程案例庫(kù)。第二，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐課程按照理論體系構(gòu)建案例教學(xué)體系，使每講中具體案例的位列與知識(shí)體系一脈相承。目前，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐這門(mén)課程共開(kāi)設(shè)10個(gè)專(zhuān)題。其理論架構(gòu)體系為:第一講，從經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制角度入手，論述我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展;第二講，闡述目前我國(guó)的生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)以及現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的建立。接下來(lái)幾講，按照十四屆三中全會(huì)指出的我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制框架，從“兩大體系”“三項(xiàng)基本制度”入手，分別闡述了市場(chǎng)體系(第六講)、宏觀調(diào)控體系(第九講)、企業(yè)制度(第三講)、收入分配制度(第七講)以及社會(huì)保障制度(第八講)。同時(shí)，從多角度闡述了整個(gè)理論體系。諸如從市場(chǎng)主體、客體以及外部環(huán)境角度，從國(guó)內(nèi)、國(guó)外角度，相適應(yīng)地還設(shè)立了社會(huì)主義社會(huì)的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)(第四講)、社會(huì)主義社會(huì)的居民消費(fèi)(第五講)，以及經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放(第十講)等課程。為了配合理論體系的教學(xué)，相應(yīng)地選取了以下案例:鄧小平南巡講話(huà);中國(guó)銀行股份制改造;廣州新沙港務(wù)有限公司的企業(yè)制度;近年中央1號(hào)文件解讀;我國(guó)的汽車(chē)消費(fèi)信貸;近年來(lái)出現(xiàn)的大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難;“三鹿”奶粉事件;我國(guó)目前居民的收入差距;“新農(nóng)合”制度的建立;意味深長(zhǎng)的“鐵本事件”以及海南國(guó)際旅游島的建立等。這些案例主要是為了配合整個(gè)理論體系而選取的，諸如，為配合第一講所講的內(nèi)容，相應(yīng)地選取了“鄧小平南巡講話(huà)”。通過(guò)對(duì)“鄧小平南巡講話(huà)”的案例教學(xué)，使學(xué)生對(duì)我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)制度有了深刻的理解，同時(shí)對(duì)我國(guó)目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立的必要性有所認(rèn)識(shí)。再比如，為了配合第九講理論體系的教學(xué)，特選取了“鐵本事件”，通過(guò)“鐵本事件”的案例教學(xué)，學(xué)生們會(huì)更加深入地了解我國(guó)宏觀調(diào)控的歷史，同時(shí)也使學(xué)生們了解到在不同的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，政府如何確定宏觀調(diào)控的目標(biāo)以及相應(yīng)采取的手段，最終取得的效果等。第三，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐課程的授課方式采取以案例教學(xué)法為主，同時(shí)輔以討論式教學(xué)以及現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)等多種方法，做到多種教學(xué)方法相結(jié)合。在教學(xué)手段上力求更加多樣化，除了傳統(tǒng)的借助多媒體授課外，也使用紙質(zhì)形式的案例資料方式，并鼓勵(lì)學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)資源(該課程也為網(wǎng)絡(luò)課程之一)鞏固所學(xué)知識(shí)。在案例的選取上，做到經(jīng)典案例+現(xiàn)實(shí)案例+原創(chuàng)案例相結(jié)合。

一、古典經(jīng)濟(jì)理論論幸福

在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，幸福概念是常用的。斯密認(rèn)為勞動(dòng)與幸福是對(duì)立的。他對(duì)幸福的社會(huì)有一個(gè)最低期限標(biāo)準(zhǔn)，“有大部分成員只陷入貧困悲慘的社會(huì)、絕不能說(shuō)是繁榮幸福的社會(huì)”，簡(jiǎn)單地說(shuō)：貧窮不是幸福。如果說(shuō)幸福是個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)的話(huà)，他從收入和財(cái)富的角度對(duì)幸福給予了最低界定，即幸福的必要條件是不貧困。但幸福和富裕不是同義語(yǔ)，他認(rèn)為，不是在社會(huì)到頂端富裕的時(shí)候、而是在社會(huì)處于進(jìn)步狀態(tài)并日益富裕的時(shí)候，貧窮勞動(dòng)者，即大多數(shù)人民，似乎最幸福、最歡樂(lè)。即從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，幸福感是處于收入的貧困線(xiàn)與最富裕線(xiàn)中間，而且是在一個(gè)持續(xù)的過(guò)程中，幸福具有相對(duì)性。他認(rèn)識(shí)到“看不見(jiàn)的手”對(duì)公眾幸福的重要作用，“完成這種革命的，卻是兩個(gè)全然不顧公眾幸福的階級(jí)（指大領(lǐng)主和商人工匠—作者注）”?？傊?，斯密區(qū)分了公眾幸福與社會(huì)幸福、今生幸福和來(lái)生幸福、幸福創(chuàng)造和幸福享受、幸福與富裕等的不同，肯定了財(cái)富或收入對(duì)幸福的必要性，而明確否定財(cái)富或收入對(duì)幸福的充分性，即不贊同財(cái)富就是幸福的看法，而且把神驅(qū)逐出了經(jīng)濟(jì)學(xué)。在亞當(dāng)•斯密之后，李嘉圖在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》也使用了幸福概念，他突出了收入對(duì)勞動(dòng)者幸福的決定性影響，肯定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決定的工資收入對(duì)勞動(dòng)者幸福的決定作用，主要強(qiáng)調(diào)收入對(duì)于人們幸福的重要性。如果說(shuō)斯密的經(jīng)濟(jì)理論重在富國(guó)裕民、李嘉圖的經(jīng)濟(jì)理論重在勞動(dòng)價(jià)值論的形式化、穆勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)在于綜合和應(yīng)用的話(huà)，那么，西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是重在研究如何使人幸福了。西斯蒙第斷言，財(cái)富只是人類(lèi)物質(zhì)享受的象征，它只是一種手段；人類(lèi)進(jìn)行財(cái)富生產(chǎn)是為了滿(mǎn)足自身物質(zhì)生活的需要，不斷地提高物質(zhì)享受。因此，財(cái)富應(yīng)該給所有的人帶來(lái)幸福，而且也只有全體居民的物質(zhì)享受增加了，國(guó)民財(cái)富才算是有了增加。他非常重視在保證人民幸福的各種措施中收入同資本增長(zhǎng)和人口增長(zhǎng)的比例關(guān)系。當(dāng)然他也認(rèn)為，人的幸福是由物質(zhì)條件和精神條件兩方面構(gòu)成的，但是，它把人的精神幸福的責(zé)任交給了政府，認(rèn)為這是政府努力奮斗的目標(biāo)，與政府的完善程度具有密切關(guān)系，因?yàn)楦呒?jí)政治學(xué)就以這種幸福作為研究的對(duì)象，它的職責(zé)是使全國(guó)所有各階級(jí)普遍得到自由、文化、德行和希望的恩澤，通過(guò)舉辦教育，以資陶冶公民的心性，啟迪他們的聰明；通過(guò)建立宗教，使公民期待來(lái)生享福，以補(bǔ)償現(xiàn)世所受的痛苦?？傊ㄟ^(guò)這些手段，要使公民意氣風(fēng)發(fā)，精神高尚起來(lái)，追求的不該是一個(gè)人或一個(gè)階級(jí)的利益，而應(yīng)當(dāng)是使所有的人守法奉公，日益善良，獲致更大的幸福。上帝在西斯蒙第那里還是有位置的，這和斯密等經(jīng)濟(jì)學(xué)家相比是一個(gè)退步。約翰•穆勒在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的若干應(yīng)用》一書(shū)中，對(duì)幸福的關(guān)心是真實(shí)的，他提出了“人民幸福”、“國(guó)民幸?！?、“人類(lèi)幸福”、“全人類(lèi)最大幸?！钡韧庋雍軓V的幸福概念，視野明顯大于亞當(dāng)•斯密、李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而且還注意到了幸福應(yīng)具備的環(huán)境，比如法律環(huán)境，還對(duì)如何提高幸福水平進(jìn)行了具體而深入的研究，提出了擴(kuò)大教育、限制人口、政府進(jìn)行公共干預(yù)和限制遺產(chǎn)繼承、進(jìn)行捐贈(zèng)等辦法，這些辦法和看法具有較強(qiáng)的可操作性。通過(guò)穆勒的研究，不僅使幸福成為衡量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，也使幸福成為衡量政治、社會(huì)其它活動(dòng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，這是穆勒在經(jīng)濟(jì)理論上對(duì)幸福研究的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

二、新古典經(jīng)濟(jì)理論中的幸福

被追認(rèn)的邊際效用理論的創(chuàng)始人戈森是很關(guān)注幸福的。當(dāng)他同時(shí)代的德國(guó)歷史學(xué)派的教授們關(guān)于如何同英國(guó)等資本主義國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)、如何提高國(guó)力的理論正在盛行的時(shí)候，戈森把個(gè)人的享受提高到前所未有的高度，他認(rèn)為人行為的目標(biāo)就是使“生活享受總量最大化”。在他那里，“享受”與幸福是同義詞，享受即“生活享受”，包括物質(zhì)享受和一些精神享受（如藝術(shù)品消費(fèi)等），認(rèn)為只有個(gè)人成功地做到提高享受的絕對(duì)量、提高所使用的勞動(dòng)力和技能、提高生命力、加強(qiáng)法制，人類(lèi)才能因此提高福利水平；為了有助于人類(lèi)實(shí)現(xiàn)盡可能大的幸福，他認(rèn)為“唯一應(yīng)該重視的是：……消除阻礙個(gè)人建立有利的生產(chǎn)部門(mén)和自由地運(yùn)用他的貨幣的障礙”,因此他反對(duì)封建經(jīng)濟(jì)而主張自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。另一位邊際效用理論的創(chuàng)始人杰文斯則采用邊沁等功利主義學(xué)說(shuō)的原則，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是“求以最小痛苦的代價(jià)購(gòu)買(mǎi)快樂(lè)，從而使幸福增至最高度”，認(rèn)為他的經(jīng)濟(jì)理論“完全以快樂(lè)痛苦的計(jì)算為根據(jù)”,并試圖用經(jīng)濟(jì)方法對(duì)快樂(lè)和痛苦進(jìn)行測(cè)量，認(rèn)為快樂(lè)和痛苦的“數(shù)字材料比任何別種科學(xué)所有的數(shù)字材料都更豐富、更準(zhǔn)確”,可以認(rèn)為，杰文斯的快樂(lè)即幸福，提出對(duì)幸福進(jìn)行測(cè)量，這在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域是重要的一步。馬歇爾難能可貴地注意到了后代幸福的問(wèn)題，但是他的幸福的外延比穆勒的要小，主要是個(gè)人幸福、家庭幸福，基本不提人民幸福、人類(lèi)幸福等概念。這一方面是由于約翰•穆勒作為哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的寬泛的學(xué)術(shù)背景與馬歇爾純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)院式學(xué)術(shù)背景的不同所致，另一方面也是由于馬克思主義產(chǎn)生以來(lái)全世界社會(huì)背景的復(fù)雜化使馬歇爾認(rèn)識(shí)到追求更大范圍勻質(zhì)的幸福已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)而采取了回避的態(tài)度，還有，在自由放任的經(jīng)濟(jì)中，他研究的本身就是微觀領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，本身就不存在后來(lái)的宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。盡管影響幸福的因素很多，但是他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素是尤其重要的。因?yàn)?，在他看?lái)，通過(guò)追逐財(cái)富展現(xiàn)個(gè)人的才能本身就是實(shí)現(xiàn)幸福的一個(gè)途徑，而且人在具備必要的維持生活的必需品外，還應(yīng)該有更大部分的維持效率（發(fā)展）的必需品，這就意味著隨著社會(huì)的進(jìn)步，這部分需求（即精神需求）將會(huì)越來(lái)越大，因而對(duì)人收入的要求也會(huì)越來(lái)越高，結(jié)果是，幸福的滿(mǎn)足會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的依賴(lài)越來(lái)越強(qiáng)，要靠傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)已越來(lái)越難以支撐，因而馬歇爾不看好小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者并有貶抑之意不是沒(méi)有根據(jù)的。馬歇爾還試圖以貨幣去衡量人的幸福而忽略其它非經(jīng)濟(jì)因素，這是企圖簡(jiǎn)化幸福的測(cè)量以財(cái)富替代幸福的一種努力。由于馬歇爾使用了心理分析和邊際分析的方法，盡管沒(méi)有明確提出但是在分析中已經(jīng)事實(shí)上提出了“邊際幸福”的概念，他提出的“真正的幸福”、“持久的幸福”、“子女的幸福”、“增長(zhǎng)的幸?！钡雀拍顚?duì)于研究幸福都有一定的意義。馬歇爾最關(guān)注的其實(shí)是個(gè)人的幸福，認(rèn)為個(gè)人幸福高于一切，國(guó)家也不能剝奪個(gè)人追求幸福的權(quán)力。強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，特別是物質(zhì)利益，是西方啟蒙文化的核心，馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)不過(guò)得以進(jìn)一步彰顯而已，也從而進(jìn)一步強(qiáng)化了收入、財(cái)富對(duì)幸福的決定性制約作用。

三、凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論中的幸福

凱恩斯很少使用的幾個(gè)幸福概念卻恰好揭示它的主要經(jīng)濟(jì)思想：國(guó)民財(cái)富持續(xù)增加、國(guó)民的充分就業(yè)和由不間斷的消費(fèi)引致的持續(xù)生產(chǎn)。事實(shí)上，經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的打擊，減輕資本的危機(jī)、解除工人的困苦，恢復(fù)正常的消費(fèi)和生產(chǎn)活動(dòng)就是最大的幸福。凱恩斯盡管很少使用“幸福”概念，也沒(méi)有在表面上把幸福作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的加以論述，但卻在實(shí)實(shí)在在地進(jìn)行如何使人幸福的研究。正是從凱恩斯開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)幸福的關(guān)注從微觀層面真正上升到宏觀層面，真正使國(guó)家具備了關(guān)注民生幸福的可操作的實(shí)際辦法和手段。

四、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)及西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的幸福

關(guān)鍵詞:知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代;西方經(jīng)濟(jì)學(xué);新市場(chǎng)

一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代規(guī)律

美國(guó)相較于其他國(guó)家現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，90年代初，美國(guó)經(jīng)濟(jì)連續(xù)8年的增長(zhǎng)。在這期間，各種經(jīng)濟(jì)因素充滿(mǎn)著新的活力，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)時(shí)代下的需求是旺盛的，金融市場(chǎng)的活躍從而也是較大幅度的增長(zhǎng)，從而使得股市增長(zhǎng)迅速、就工人員多、物價(jià)低廉、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅猛，失業(yè)率和通貨膨脹指尖的連動(dòng)力被打破，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的原則及規(guī)律與顯示經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相悖，相較于“有效性”有著極其大的挑戰(zhàn)，也使得外界對(duì)經(jīng)濟(jì)有了新的關(guān)注與討論。西方各個(gè)企業(yè)也是將成功的原因歸功于知識(shí)，將知識(shí)看為最為重要的資源，就好比美國(guó)的比較出名的公司，如微軟、諾基亞等等，他們?cè)谄髽I(yè)運(yùn)營(yíng)的過(guò)程中不斷發(fā)掘員工的智慧從而使得企業(yè)達(dá)到最大程度的進(jìn)步。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為在技術(shù)水平不變的前提下，連續(xù)增加資本勞動(dòng)不變，或連續(xù)增加勞動(dòng)而資本不變，會(huì)引起邊際報(bào)酬遞減。但是該規(guī)律不能解釋像微軟、愛(ài)立信進(jìn)入知識(shí)信息時(shí)代收益遞增的行業(yè)，不能解釋比爾•蓋茨為什么迅速成為全球最富有人的。網(wǎng)絡(luò)化首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律應(yīng)是隨著新技術(shù)、新知識(shí)的不斷投入，邊際收益是遞增的。這個(gè)規(guī)律說(shuō)明，在提高知識(shí)信息等資源效率方面投資越多，在經(jīng)過(guò)一定的特定適應(yīng)期后，獲得邊際效益就越高這種效應(yīng)在高科技行業(yè)普遍存在，在收益遞增行業(yè)里，今天出售得多，明天出售得更多，智力成分取代市場(chǎng)份額成為衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)，并且好的想法與技術(shù)發(fā)明能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)可持續(xù)的發(fā)展。

二、菲利普斯曲線(xiàn)

在菲利普斯曲線(xiàn)理論下，短期中失業(yè)和通貨膨脹之間存在著方向的勞動(dòng)解釋關(guān)系，即低失業(yè)會(huì)導(dǎo)致高膨脹。在以往長(zhǎng)期的情況下進(jìn)行預(yù)期調(diào)整，有著高膨脹的代價(jià)，不能增加就業(yè)情況。20世紀(jì)90年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)連續(xù)8年的增長(zhǎng)之后，1997年失業(yè)人群比例不到5%，通貨膨脹不僅僅沒(méi)有加大，反而得到了減緩，1998年3月更是不到1%，這也是歷史以來(lái)最低的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，這當(dāng)中作為主要的原因就是高科技技術(shù)下的產(chǎn)品物價(jià)低廉。雖然在高科技發(fā)展中，人們需要不斷地學(xué)習(xí)新的技術(shù)，但是這樣帶來(lái)的是工資的上漲很大程度地解決了學(xué)習(xí)上的壓力;而其他原因則是有一種體現(xiàn)，即人們對(duì)以往的產(chǎn)物需求量不高，自然是不會(huì)驅(qū)使通貨膨脹。

三、新市場(chǎng)的定義

不像高科技技術(shù)環(huán)境下，以往人們只需要對(duì)人們的生活需求品進(jìn)行堆積，然后到達(dá)“饑餓”的狀態(tài)，在對(duì)堆積物品進(jìn)行出售，從而會(huì)抬高物價(jià)，引發(fā)通貨膨脹。壟斷引起的超額利潤(rùn)是壟斷者對(duì)于消費(fèi)者、生產(chǎn)者和供求者的剝削，這種情況必然會(huì)導(dǎo)致剛性需求和消費(fèi)者之間產(chǎn)生新的理解。然而在西方高科技下，雖然有個(gè)別的企業(yè)占據(jù)著市場(chǎng)的大份額，但是這不影響產(chǎn)品的升級(jí)，也沒(méi)有使消費(fèi)者對(duì)壟斷市場(chǎng)產(chǎn)生很大的不滿(mǎn)的見(jiàn)解，而是出現(xiàn)了雙贏的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是這種現(xiàn)象顛覆了以往傳統(tǒng)的觀念“壟斷是不可行的、可恥的”。經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出投資者將投資眼光放在了高科技技術(shù)上，從而使自身淪為壟斷者，但是在投資者這里與技術(shù)和產(chǎn)品研究之下，一旦出現(xiàn)新的突破和創(chuàng)新，消費(fèi)者的需求性也會(huì)水漲船高，從而使得價(jià)格大幅度的降低。這一過(guò)程可以刺激企業(yè)投資人研究新型產(chǎn)品的同時(shí)發(fā)展新的技術(shù)。正是因?yàn)檫@種新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)生，增長(zhǎng)的力度也不會(huì)出現(xiàn)“過(guò)熱”的現(xiàn)象，反而激發(fā)消費(fèi)者需求，從而使得經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)呈現(xiàn)一個(gè)良性循環(huán)的現(xiàn)象。