幼兒美學(xué)教育全文(5篇)

一、研究者也從課程美學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)中獲得了許多啟發(fā)

對美感經(jīng)驗(yàn)著墨最多的杜威(John Dewey)，不僅著重于探究師生間教學(xué)互動過程中所蘊(yùn)含的美感體驗(yàn)，也主張課程應(yīng)透過完整經(jīng)驗(yàn)，使經(jīng)驗(yàn)的主體能專注于經(jīng)驗(yàn)的過程中，使個體內(nèi)在理性與感性達(dá)到融合的狀態(tài)，同時在經(jīng)驗(yàn)過后能獲得完滿自足的美的感受。這里的經(jīng)驗(yàn)主體不僅指涉教師，最主要的是幼兒。教學(xué)是教師與幼兒共同完成的一件“作品”，教師與幼兒既是“做”，也是“受”的對象。換句話說，杜威的經(jīng)驗(yàn)觀不只是重視課程經(jīng)驗(yàn)要能引發(fā)個體內(nèi)在完滿的感受，同時也重視經(jīng)驗(yàn)過程中，相關(guān)人、事、物間的統(tǒng)一性與協(xié)調(diào)性 。

“想象力”和“藝術(shù)”對人們的啟發(fā)，希望透過美育可以使個體破除習(xí)以為常的態(tài)度，產(chǎn)生不同的視野進(jìn)而豐富生命經(jīng)驗(yàn)，還希望能改革過度理性化的教學(xué)與課程，讓學(xué)校重視美育的影響，最后希望藉由美育來改變社會，打造一個和諧共榮、自由民主的社群。將藝術(shù)中有關(guān)鑒賞與批評的觀點(diǎn)應(yīng)用于課程當(dāng)中，研究者認(rèn)為他在《啟蒙之眼》中指出人類具有認(rèn)識世界的多種表征形式，無論是藝術(shù)家、科學(xué)家、舞蹈家或是作家等，皆有與世界有關(guān)的重要事物要訴說，對于肯定多元認(rèn)知與意義的詮釋具有相當(dāng)重要的意義 。

多元的美學(xué)觀點(diǎn)，除了有助于研究者重新省思自身的教學(xué)模式與過于制式化的課程經(jīng)驗(yàn)外，如何將課程經(jīng)驗(yàn)“藝術(shù)化”也包括了理解幼兒對于經(jīng)驗(yàn)的感受，以及本身對于課程互動過程中各種條件因素的敏銳性，教師不單只是如研究者所述無意識的教書匠，而應(yīng)是具有個人意識的藝術(shù)工作者。更重要的是，如何使幼兒透過教育的過程，擺脫社會意識與主流價值的操控，使自身得以自由地存在，這才是研究者最終所關(guān)心的問題：如何使幼兒得以展現(xiàn)其主體自由的意志。

二、美學(xué)價值就在于它重新審視了課程中幼兒的主體問題

以及對課程意涵的擴(kuò)大與充實(shí)。而隨著美學(xué)如何激發(fā)幼兒主體性，并使之得以展現(xiàn)的主張不同，也在課程上形成不同的課程美學(xué)派別。就此目的看來，同樣也借助美學(xué)做為主體展現(xiàn)的另一種途徑的。傅柯的生存美學(xué)思想，是從各種權(quán)力論述與社會脈絡(luò)中來思考人可以如何存在的問題。如前所述，當(dāng)幼兒進(jìn)入到教育體系開始，幼兒本身都直接或間接地受到社會主流意識與價值的影響，而且經(jīng)由各種評量機(jī)制與學(xué)校制度的運(yùn)作，幼兒不自覺地成為規(guī)訓(xùn)下的主體，就傅柯看來，這其實(shí)是論述實(shí)踐的結(jié)果。過去研究者習(xí)慣以“唯有念書才能換取好的未來”這種主流意識來思考課程問題，致使課程成為知識訓(xùn)練的場所，深究其原因其實(shí)也是一種論述實(shí)踐的結(jié)果。傅柯提出生存美學(xué)思想的目的，正是積極尋求身為人的“能動性”。他透過自身對于界限的體驗(yàn)與超越，不僅展現(xiàn)出人與權(quán)力論述抗衡的那一面，也呼應(yīng)了前述研究者在教學(xué)現(xiàn)場中的困境與無奈。更重要的是，他從古代希臘人對性活動的道德反思而發(fā)展出各種具自我意志的節(jié)制風(fēng)格所獲得的重要啟示，揭示出人作為自身的統(tǒng)治者，對自身的行為實(shí)踐所行使的自我決定的能力。換句話說，傅柯的美學(xué)觀不在于探究課程中的美感經(jīng)驗(yàn)，或是探究課程本身蘊(yùn)涵的藝術(shù)性，而是著眼于人的“自由”與“解放”，探討人一方面既能滿足自身的欲望，一方面又能妥適地生存的生存藝術(shù)。因此，許多的課程美學(xué)觀點(diǎn)雖也是重視幼兒的主體經(jīng)驗(yàn)，以及探討如何展現(xiàn)主體性之問題。但研究者認(rèn)為，傅柯的生存美學(xué)思想從主體的解構(gòu)與重構(gòu)來探究人的“存在“問題，能有助于我們重思課程目的與經(jīng)驗(yàn)之合理性，也響應(yīng)了研究者自身所遭遇的教學(xué)困境。這也是何以研究者聚焦于探究傅柯生存美學(xué)思想的原因所在，為的就是尋求課程的另一種可能性。

美的客觀論始自古代畢氏學(xué)派起就奠下了基礎(chǔ)。他們主張”美”乃是內(nèi)在于事物本身，它們必須合于某種秩序、規(guī)則，才能算是美的事物。而當(dāng)時，認(rèn)為宇宙萬物所蘊(yùn)含的自然法則是一切美的事物之法度。這樣的觀點(diǎn)在柏拉圖、亞里士多德與其它學(xué)者身上，同樣獲得了支持與延續(xù)。正是認(rèn)為人為之美必須符合自然法則的這種觀點(diǎn)，使得藝術(shù)的目的為透過”模仿”來呈現(xiàn)事物美的屬性；而藝術(shù)家的職責(zé)則在于為我們呈現(xiàn)出美的原理原則?？偟膩碚f，主張美是客觀屬性的論點(diǎn)在古代是非常流行的說法，且一直持續(xù)至中世紀(jì)。

一、音樂游戲的兩種主要類型

音樂舞蹈游戲可以讓幼兒笑逐顏開、喜形于色，讓幼兒感知音樂舞蹈的樂趣，同時音樂舞蹈游戲?qū)τ變簞幼鞯谋憩F(xiàn)能力以及想象能力都有一定的培養(yǎng)，提高幼兒的身體協(xié)調(diào)性，為幼兒將來養(yǎng)成良好的藝術(shù)氣質(zhì)做好鋪墊。在幼兒音樂舞蹈游戲中需要注意幾個重點(diǎn)，要有豐富的想象力，對動作的要求是比較高的，還比較重視表情動作，這可以使幼兒盡快地掌握一些肢體語言和面部語言，對幼兒的發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。

二、幼兒音樂游戲設(shè)計中的重點(diǎn)

音樂游戲活動教學(xué)往往是音樂活動設(shè)計的核心，在對幼兒實(shí)行音樂游戲的教學(xué)過程中，我們還必須掌握一定的技巧，科學(xué)地將音樂內(nèi)容進(jìn)行游戲化，發(fā)揮音樂游戲活動的優(yōu)勢，做好幼兒的學(xué)前教育工作，培養(yǎng)幼兒多方面的能力。下面這兩種方法是我們必須掌握的。

1.在純游戲活動中要適當(dāng)?shù)丶右恍┙逃齼?nèi)容

幼兒時期的一些游戲都是幼兒自發(fā)的，這種游戲?qū)儆诩冇螒?，游戲的特點(diǎn)就是趣味性極強(qiáng)，很適合幼兒，而且這種游戲流傳的時間也是比較長的，在純游戲的過程中適當(dāng)?shù)丶右恍┙逃膬?nèi)容，是對幼兒進(jìn)行間接的教育，在游戲中培養(yǎng)幼兒各方面的能力，促進(jìn)幼兒的發(fā)展。

2.在音樂游戲的設(shè)計中要適當(dāng)?shù)丶右恍┕适虑楣?jié)

【摘要】音樂美學(xué)思想對我國音樂啟蒙教育有著重要的促進(jìn)作用，有利于調(diào)動學(xué)習(xí)興趣，提升審美能力，開發(fā)智力，提高創(chuàng)造性思維，讓學(xué)生感受音樂美的同時也陶冶了情操。當(dāng)前我國家庭、學(xué)校以及培訓(xùn)機(jī)構(gòu)非常重視音樂教育，但是在對學(xué)生進(jìn)行音樂啟蒙教育時，仍面臨諸多挑戰(zhàn)，如教育理念出現(xiàn)偏差、教育方法單一、教育力量薄弱等，導(dǎo)致教育效果弱化。因此，有必要站在教育者的角度思考如何更好地將音樂美學(xué)思想引入到我國音樂啟蒙教育中。需要樹立正確的音樂觀，采取多種方法積極落實(shí)。

【關(guān)鍵詞】音樂；美學(xué)思想；啟蒙教育；興趣；審美

新時期，音樂啟蒙教育采取的傳統(tǒng)教學(xué)理念、方法已不能完全滿足學(xué)生對音樂學(xué)習(xí)的需求。在這樣的背景之下，音樂美學(xué)思想以其自身的優(yōu)勢，受到越來越多的教育主體追捧，并將其作為音樂啟蒙教育的指導(dǎo)思想，進(jìn)而促進(jìn)教育理念和方法的創(chuàng)新，促進(jìn)學(xué)生音樂綜合能力的提高。

一、音樂美學(xué)思想音樂美學(xué)作為研究

音樂本質(zhì)、價值、功能等的學(xué)科，有著悠久的發(fā)展歷史。我國早在春秋戰(zhàn)國時期便開始了對音樂美學(xué)的研究，西方則從古希臘開始。無論哪個朝代和國度，思想家和哲學(xué)家會根據(jù)所處時代的客觀環(huán)境，從多個方面展開思考，對音樂的價值、功能、美感、內(nèi)容及形式等提出觀點(diǎn)。如中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中，孔子認(rèn)為可以將音樂作為一種教育手段，一名叫醫(yī)和的醫(yī)師認(rèn)為音樂可以輔助治病，另外古人還認(rèn)為音樂對管理社會有一定作用。而西方的畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為音樂對心情有一定影響，強(qiáng)調(diào)音樂能凈化感情，柏拉圖則將音樂和政治理想聯(lián)系起來，而一些快樂主義者強(qiáng)調(diào)音樂能讓人愉悅。到了近代，尤其新中國成立之后，我國音樂藝術(shù)領(lǐng)域多強(qiáng)調(diào)音樂的民族性，音樂可以抒發(fā)情感等?？偟膩碚f，因?yàn)樗幠甏奈幕?、政治、?jīng)濟(jì)等影響，所提出的思想也不盡相同，呈現(xiàn)出多元特征。

二、當(dāng)前我國音樂啟蒙教育的現(xiàn)狀分析

（一）家庭層面

摘要：現(xiàn)象學(xué)視野下幼兒美術(shù)教育體驗(yàn)式教學(xué)模式的研究是以現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)行的幼兒美術(shù)教育認(rèn)識和實(shí)踐的應(yīng)用研究。該文分析現(xiàn)象學(xué)相關(guān)的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，基于現(xiàn)象學(xué)的視角剖析幼兒美術(shù)教育體驗(yàn)式教學(xué)模式的內(nèi)涵，探討其研究價值和意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué)幼兒美術(shù)教育體驗(yàn)式教學(xué)價值

一、現(xiàn)象學(xué)的國內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀

1.國外的研究情況

現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動起源于胡塞爾，他在《邏輯研究》一書中開辟了一種新的哲學(xué)傳統(tǒng)——“面向?qū)嵤卤旧怼钡膽B(tài)度，即擺脫權(quán)威的中介、理論或?qū)W說，力求直接、原本地把握絕對真理自身。同時，他也開辟了歐洲哲學(xué)一個新的時代——現(xiàn)象學(xué)時代。美國哲學(xué)家赫伯特•馬爾庫塞認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)“把哲學(xué)重新帶回到現(xiàn)時代”。教育借助現(xiàn)象學(xué)的研究已有數(shù)十年的歷史，經(jīng)奧凱、史密斯、范梅南等人進(jìn)一步發(fā)展，形成了“教育現(xiàn)象學(xué)”“現(xiàn)象學(xué)課程論”等理論?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)體系中，體現(xiàn)出對審美經(jīng)驗(yàn)的重視。美學(xué)把藝術(shù)作品看作一個對象，即廣義上的感性知覺的對象，此種考察就被稱為美學(xué)的考察?，F(xiàn)在，人們把這種知覺稱為體驗(yàn)。在現(xiàn)象學(xué)關(guān)于人的考察領(lǐng)域，加拿大學(xué)者范梅南率先提出應(yīng)該對兒童和教育保持一種現(xiàn)象學(xué)的“關(guān)切”態(tài)度，用現(xiàn)象學(xué)的視角看待和關(guān)注兒童。1983年創(chuàng)刊的《現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)》雜志，是當(dāng)時現(xiàn)象學(xué)研究的前沿陣地，馬修斯的《與兒童對話》一書中的部分章節(jié)最早就見諸此雜志。此研究也揭示著一門新的學(xué)科——兒童現(xiàn)象學(xué)的誕生。隨后涌現(xiàn)出許多研究兒童世界的現(xiàn)象學(xué)學(xué)者，他們借助現(xiàn)象學(xué)的方法，從游戲、時間觀等層面對兒童進(jìn)行研究。作為教育現(xiàn)象學(xué)的一位重要代表人物，學(xué)者范梅南認(rèn)為教育需要關(guān)注兒童的日常生活體驗(yàn)，關(guān)注日常體驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)方法，一切皆體驗(yàn)。簡而言之，無論對于藝術(shù)享受還是對藝術(shù)創(chuàng)作來說，體驗(yàn)都是決定性的源泉。

2.國內(nèi)的研究情況

我國關(guān)于現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的研究起步比較晚，大約在20世紀(jì)末21世紀(jì)初。近年來，我國教育學(xué)術(shù)界對于現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的關(guān)注日益提高，關(guān)于現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的系統(tǒng)和深入研究逐漸浮現(xiàn)。如，有些學(xué)者嘗試以現(xiàn)象學(xué)的原理探討學(xué)生主動表現(xiàn)的問題，李力加的《讓學(xué)生自主地表達(dá)——對美術(shù)課堂教學(xué)中學(xué)生技能表現(xiàn)問題的現(xiàn)象學(xué)案例研究》、李文靜的《體驗(yàn)——美術(shù)教育的新話語》即為代表。這些研究用現(xiàn)象學(xué)的方法研究兒童美術(shù)教育，摒棄關(guān)于“兒童”的傳統(tǒng)認(rèn)識，讓兒童能盡情發(fā)揮想象進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作?，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)倡導(dǎo)建構(gòu)一個符合兒童自我體驗(yàn)需求的空間。豐子愷將兒童視角的特征稱作“絕緣”，正是由于兒童對成人社會價值及關(guān)系的“不理解”，兒童視角在呈現(xiàn)世界的原生態(tài)面貌上有著成人視角不可替代的優(yōu)越性。雖然學(xué)者開始以現(xiàn)象學(xué)的視角觸及教育、美學(xué)相關(guān)的研究問題，但以現(xiàn)象學(xué)為視域的幼兒美術(shù)教育研究仍處于探索階段，系統(tǒng)性的現(xiàn)象學(xué)美術(shù)教育理論有很大填補(bǔ)空間。

［摘要］啟蒙教育是幼兒教師根據(jù)幼兒認(rèn)知特點(diǎn)及其自身發(fā)展需要開展的重要教育內(nèi)容，能夠讓幼兒的各項(xiàng)潛能得到激發(fā)，進(jìn)而獲得良好的個體發(fā)展。美育是幼兒啟蒙教育中的有機(jī)組成部分，其教育目的在于培養(yǎng)幼兒的審美認(rèn)知，讓幼兒對美形成正確的價值判斷，甚至能夠在良好的審美意識下，形成一定的審美創(chuàng)造能力。為了促進(jìn)幼兒的健康發(fā)展，幼兒教師應(yīng)從小培養(yǎng)幼兒的美育素養(yǎng)。

［關(guān)鍵詞］幼兒美育;啟蒙教育;審美認(rèn)知;美育素養(yǎng)

“以美育人”是當(dāng)前美育教學(xué)的重要理念，也是素質(zhì)教育對美育教學(xué)提出的重要要求。幼兒教師應(yīng)樹立正確的美學(xué)思想，優(yōu)化現(xiàn)有的美育教學(xué)，提升美育的教育品質(zhì)，尊重幼兒的本性，讓幼兒在美育教學(xué)過程中，滿足自身對美的需求，學(xué)會發(fā)現(xiàn)美、欣賞美以及創(chuàng)造美。對此，幼兒教師應(yīng)抓住幼兒的啟蒙發(fā)展時期，開展有效的美育啟蒙教育，激活幼兒對美的認(rèn)知，并朝著理想的方向發(fā)展。

一、幼兒美育啟蒙的意義

在幼兒教育體系中，美育啟蒙是不可或缺的教育內(nèi)容，其育人宗旨是培養(yǎng)幼兒對美的發(fā)現(xiàn)能力、欣賞能力、創(chuàng)造能力，滿足幼兒對美的渴求。因此，美育可在幼兒健康成長過程中發(fā)揮重要的促進(jìn)作用。在幼兒園教育中，教師對幼兒落實(shí)美育啟蒙具有重要作用。

(一)培養(yǎng)幼兒對世界的觀察力

在美育啟蒙過程中，基本的教育活動是引導(dǎo)幼兒觀察世界。因?yàn)槊啦⒎菃渭兇嬖谟谌讼胂笾?，還會以世界中的某些事物為載體體現(xiàn)出來。尤其是對于感知能力還在發(fā)育階段的幼兒來說，他們往往需要借助對直觀事物的觀察，發(fā)現(xiàn)其中的美。［1］因此，教師開展美育啟蒙往往可以有效培養(yǎng)幼兒對世界的觀察力，讓幼兒在觀察和探索事物的過程中，發(fā)現(xiàn)某些事物的美。