政治哲學(xué)理論全文(5篇)

【摘要】解決生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的緊張關(guān)系是當(dāng)今世界面臨的普遍難題，也是新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)必須應(yīng)對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。作為一個(gè)唯物的、辯證的、實(shí)踐的、歷史的科學(xué)范式，馬克思生態(tài)哲學(xué)有關(guān)人與自然的分析既有哲學(xué)理論層面的關(guān)注，又有生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)社會(huì)主義層面的關(guān)注，三個(gè)視角的統(tǒng)一賦予馬克思生態(tài)哲學(xué)認(rèn)識(shí)和改變世界的強(qiáng)大力量。在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)踐行馬克思生態(tài)哲學(xué)，初步形成了一套推動(dòng)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化發(fā)展的政策模式，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、人與自然永續(xù)發(fā)展提供了有益探索。

【關(guān)鍵詞】馬克思生態(tài)哲學(xué)；范式；經(jīng)濟(jì)生態(tài)化

一、馬克思生態(tài)哲學(xué)的多維界定

生態(tài)哲學(xué)的主要研究對(duì)象是人與自然。馬克思生態(tài)哲學(xué)的深刻之處在于，在別人只看到人與物之關(guān)系的地方，馬克思看到了人與人的關(guān)系。圍繞著人、自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等的關(guān)系，馬克思、恩格斯提出了一系列精彩觀點(diǎn)、科學(xué)論斷，建構(gòu)了一個(gè)唯物的、辯證的、實(shí)踐的、歷史的生態(tài)哲學(xué)理論。

1.馬克思生態(tài)哲學(xué)的本體論根基：唯物的自然觀。在馬克思之前，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的世界觀是目的論的“存在之巨鏈”思想，即自然神學(xué)。在自然神學(xué)中，人與自然沒(méi)有先后之分，都?xì)w于上帝意志。這種自然神學(xué)的最大敵人，“從一開(kāi)始，就是古代的唯物主義，特別是伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x”[1]。早在還是一名大學(xué)預(yù)科生的時(shí)候，馬克思就開(kāi)始研究伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)，后來(lái)又把伊壁鳩魯主義選定為博士論文主題，最終創(chuàng)立了辯證唯物主義。辯證唯物主義旗幟鮮明地肯定了自然對(duì)人的先在性，強(qiáng)調(diào)人是生物進(jìn)化的結(jié)果，在人類產(chǎn)生之前，自然就已經(jīng)存在。作為自然界進(jìn)化結(jié)果之一，“人直接地是自然存在物”[2]，人始終“是自然界的一部分”[2]。由此，先在的、客觀的自然，就從根本上決定了人與自然之關(guān)系的唯物主義特征。當(dāng)然，這并不意味著人是自然的奴隸，與之相反，人是“能動(dòng)的自然存在物”[2]，擁有對(duì)自然的巨大能動(dòng)性。

2.馬克思生態(tài)哲學(xué)的方法論構(gòu)架：辯證的自然觀。辯證法，就其根本來(lái)說(shuō)是“研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾”[3]的方法。在人類的認(rèn)識(shí)史中，從來(lái)就有“形而上學(xué)的見(jiàn)解”與“辯證法的見(jiàn)解”[4]兩種對(duì)立的宇宙觀。形而上學(xué)總是在日月不同輝、水火不相容的對(duì)立中進(jìn)行思維，用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。馬克思主義則認(rèn)為，各種事物的聯(lián)系和區(qū)別、生成和消逝、前進(jìn)和后退之間，都有著普遍的相互作用，“自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的”，[5]。比如在人對(duì)自然的勞動(dòng)中，“主體是人，客體是自然，這總是一樣的，這里已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)一”[6]。這一觀點(diǎn)貫穿于整個(gè)馬克思生態(tài)哲學(xué)，既強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解又強(qiáng)調(diào)對(duì)其的否定理解，既強(qiáng)調(diào)對(duì)立又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，既強(qiáng)調(diào)量變又強(qiáng)調(diào)質(zhì)變?？梢哉f(shuō),辯證法賦予馬克思生態(tài)哲學(xué)超越時(shí)代的穿透力。

3.馬克思生態(tài)哲學(xué)的實(shí)踐論取向：人化的自然觀。在馬克思生態(tài)哲學(xué)中，人與自然的關(guān)系從一開(kāi)始就是實(shí)踐的關(guān)系。人與自然的辯證統(tǒng)一，具體化為一種對(duì)象性的關(guān)系，這種對(duì)象性關(guān)系包括了“人的自然存在”和“自然的人化”，而實(shí)踐則是兩者統(tǒng)一的中介。人對(duì)自然的實(shí)踐，是多種形態(tài)的對(duì)象性關(guān)系的綜合運(yùn)用，不論是人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)還是直觀、愿望、互動(dòng)、愛(ài)等等，每種形態(tài)都是在展現(xiàn)人的實(shí)踐力量。人通過(guò)實(shí)踐占有了的、正在占有的自然界，就是人化的自然。馬克思生態(tài)哲學(xué)所考察的自然界，正是這個(gè)人化的自然。只有人化了的自然界，才是“真正的、人本學(xué)的自然界?！盵2]那些與人類主體不存在對(duì)象性關(guān)系的自然界，則“是抽象的東西”[2]，事實(shí)上等于無(wú)。

我國(guó)飲食文化內(nèi)容豐富、博大精深，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位，流傳有“民以食為天”、“治大國(guó)，若烹小鮮”等思想理論，為大學(xué)生思想政治教育提供了豐富資源。當(dāng)今社會(huì)，受多元文化和價(jià)值理念沖擊，西餐文化、日韓料理等國(guó)外飲食習(xí)俗備受大學(xué)生推崇，但對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化傳承和弘揚(yáng)意識(shí)不強(qiáng)，如能將傳統(tǒng)飲食文化融入到大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新中來(lái)，不僅能讓拓寬思想政治教育路徑、提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，還能讓大學(xué)生在飲食文化發(fā)展長(zhǎng)河中感悟歷史的繁榮與落寞、體味中華民族生生不息的靈魂力量，提升其民族自信心和自豪感。

圖一為中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化的宣傳圖。高校思想政治教育課程以培養(yǎng)大學(xué)生良好品德、完善健康人格和樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀念為目標(biāo)，對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生形成正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀具有重要意義。當(dāng)前我國(guó)高校思想政治教育課程大多仍以教師理論講解為主，教學(xué)內(nèi)容陳舊、教學(xué)手段單一，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高、學(xué)習(xí)效果不理想。飲食文化作為哲學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)生活共同作用的產(chǎn)物，在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中衍生了豐富的物質(zhì)和精神內(nèi)容，凸顯出一個(gè)國(guó)家和民族獨(dú)特的文化與審美，也為思想政治教育創(chuàng)新提供了新的思路。例如大學(xué)生思想政治教育中所闡述的“和諧”理念，與中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化中倡導(dǎo)的“五味調(diào)和”理念具有內(nèi)在一致性，在食材選擇上古人提出要遵循“物各有先天”的自然和諧，在食材烹飪上要達(dá)到“水火相濟(jì)、物性協(xié)調(diào)”的內(nèi)在和諧，在飲食品鑒上要做到“甘立而五味亭”的審美和諧。通過(guò)飲食文化將思想政治理論進(jìn)行通俗化、趣味性解讀，達(dá)到“形而上之思”、“形而下之行”的思想政治教育目的。

圖二以地域特色飲食繪制出“舌尖上的中國(guó)”。高校大學(xué)生思想政治教育兼具人才培養(yǎng)和文化傳承雙重重任，這也為飲食文化在思想政治教育中創(chuàng)新應(yīng)用提供了思考：首先，要?jiǎng)?chuàng)新飲食文化與思想政治教育結(jié)合，豐富思想政治教育內(nèi)容，馬克思在對(duì)歷史唯物主義解讀中指出“任何哲學(xué)都源于生活本身，我們不能將哲學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)立起來(lái)”，例如在飲食文化與思政結(jié)合方面可以通過(guò)川、魯、粵、蘇、浙、閩、湘、徽為代表“八大菜系”發(fā)展傳承，讓大學(xué)生感受到地域風(fēng)俗文化差異性，進(jìn)而理解到民族團(tuán)結(jié)的重要意義；其次，我們可以借助于信息化技術(shù)豐富教學(xué)手段，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，例如可以通過(guò)視頻素材展示《紅樓夢(mèng)》中“茄鲞”、“白雪映紅梅”、“金鳳鱘龍翅”等美食和省親宴、大觀園宴等宴席場(chǎng)景，讓大學(xué)生感悟中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化的精妙絕倫，體會(huì)美食背后封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)及封建制度的腐朽；最后，借助飲食文化讓大學(xué)生感悟民族文化魅力，提升民族文化自信心，隨著《舌尖上的中國(guó)》紀(jì)錄片熱播，中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化風(fēng)靡世界，教師可以在思想政治教育中融入富有中國(guó)特色的酒文化、茶文化和器皿文化，讓大學(xué)生領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化和工藝的魅力，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育效果。

作者:秦永亭 李抗 單位:江蘇護(hù)理職業(yè)學(xué)院

摘要：政治作為一門(mén)重要的學(xué)科，在培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及良好的行為習(xí)慣等方面具有重要的意義和作用。政治教學(xué)生活化是指，在教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)與學(xué)生日常生活之間的聯(lián)系，進(jìn)而有效提升教學(xué)水平與質(zhì)量，這對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有重要的意義和作用。

關(guān)鍵詞：政治教學(xué)；教學(xué)生活化；對(duì)策

隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)改革和素質(zhì)教育的推廣、普及，我國(guó)的教育觀念和教學(xué)模式都在發(fā)生變化。在教學(xué)過(guò)程中教師要更加注重學(xué)生主體地位的體現(xiàn)以及對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。政治學(xué)科開(kāi)設(shè)的主要目的是為了加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育，引導(dǎo)其健康成長(zhǎng)。但一直以來(lái)，政治學(xué)科教學(xué)還是以講解理論知識(shí)為主，與學(xué)生的日常生活相脫離，降低了教學(xué)的水平與質(zhì)量，難以實(shí)現(xiàn)教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)。因此，政治教學(xué)需要加強(qiáng)生活化，以有效提升教學(xué)效果。

一、政治教學(xué)生活化的概念

政治教學(xué)生活化是指，在教學(xué)的過(guò)程中以學(xué)生的日常生活為主要依據(jù)，應(yīng)用生活化的教育方式和教學(xué)資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。就政治學(xué)科來(lái)說(shuō)，其教學(xué)內(nèi)容具有較強(qiáng)的抽象性和理論性，學(xué)生理解困難。運(yùn)用生活化的教學(xué)模式，能夠有效地將這些抽象的理論知識(shí)生活化、形象化，有助于加快學(xué)生的理解和掌握。同時(shí)，生活化的教學(xué)方式將理論與實(shí)踐有效結(jié)合，有助于充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。

二、政治教學(xué)生活化的對(duì)策

1.教學(xué)理念生活化

一、阿多諾文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的主要內(nèi)容

阿多諾的文學(xué)批評(píng)延續(xù)著他碎片化、星座化的寫(xiě)作風(fēng)格，這并非僅僅是對(duì)某種形式的偏愛(ài)，而反映出阿多諾對(duì)一切系統(tǒng)性理論話語(yǔ)包括闡述性文學(xué)理論話語(yǔ)的不信任。就集中收錄阿多諾文學(xué)批評(píng)文章的作品集《文學(xué)筆記》這一書(shū)名確定之周折也能看出此特點(diǎn)。據(jù)說(shuō)阿多諾最初想把作品集命名為后接受編輯的建議采納名.英譯本的標(biāo)題為notestolitera-ture，這里用了介詞to，而不是on，英譯者解釋說(shuō)這就是對(duì)阿多諾作品形式特征的最好說(shuō)明，因?yàn)榘⒍嘀Z的文本有著類似音樂(lè)的特征。note一詞具有多重含義，其一表示音樂(lè)的音符，從字面上看，notenzurliterature就是musicalnotestoliterature；其二note又可以理解為注腳，這提醒讀者，作者對(duì)文學(xué)的看法都是一些細(xì)節(jié)之處的觀察。阿多諾的文學(xué)批評(píng)文章比較零散，但數(shù)量龐大。具體來(lái)看，他的文學(xué)批評(píng)文章涵蓋面極廣，內(nèi)容十分龐雜，其文學(xué)批評(píng)對(duì)象包括詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本等不同體裁，從古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義流派均有涉及。這些批評(píng)文章主要收集于《文學(xué)筆記》中從這些文學(xué)批評(píng)文章的主要內(nèi)容來(lái)看，主要有以下幾方面：作家及具體文學(xué)作品的解讀，對(duì)其他文論家理論之批評(píng)，關(guān)于作家作品集的書(shū)評(píng)，等等。其中一部分是已發(fā)表的文章，一部分是電臺(tái)的講演，也有若干篇論文如等是從未發(fā)表被收錄到此文集中的。阿多諾的文學(xué)批評(píng)對(duì)象涉及到眾多作家及作品，主要包括艾興多夫（Eichendorff）、海涅、卡爾•克勞斯（KarlKraus）、歌德、狄更斯、巴爾扎克、瓦萊里、普魯斯特、弗蘭克•魏德金（FrankWedekind）、托馬斯•曼、布克哈特（RudolfBorchardt）、格奧爾格（StefanGeorge）、荷爾德林、貝克特、卡夫卡、弗里茨•封•溫赫（FritzvonUnruh）等，涉及到的理論家有齊格弗里德•克拉考爾（SiegfriedKracauer）、布洛赫、盧卡奇、本雅明、薩特、海德格爾等。從這份長(zhǎng)長(zhǎng)的名單可以看出，阿多諾的文學(xué)批評(píng)內(nèi)容駁雜，涉及眾多文學(xué)派別，其中詩(shī)歌尤其抒情詩(shī)是阿多諾文學(xué)批評(píng)文章的一個(gè)重點(diǎn)，具體而言，其中包括歌德、艾興多夫、海涅、布克哈特、荷爾德林、格奧爾格、瓦萊里和波德萊爾等詩(shī)人，涵蓋了從古典主義、浪漫主義到現(xiàn)代主義的不同風(fēng)格。阿多諾另有《抒情詩(shī)與社會(huì)》一文，著重探討了抒情詩(shī)與社會(huì)之間的密切關(guān)系，提出通常被視為作為詩(shī)人個(gè)體情感抒發(fā)的抒情詩(shī)在本質(zhì)上是社會(huì)性的觀點(diǎn)。阿多諾的詩(shī)歌批評(píng)中最重要的一個(gè)方面是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的分析，如《紀(jì)念艾興多夫》、《海涅的創(chuàng)傷》、《并置：論荷爾德林的晚期詩(shī)歌》、《格奧格》、《富有魅力的語(yǔ)言：論布克哈特的詩(shī)歌》等批評(píng)文章無(wú)一例外關(guān)注詩(shī)歌語(yǔ)言，阿多諾主張語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)從交換和交流的邏輯中解放出來(lái)，語(yǔ)言是獨(dú)立的，語(yǔ)言不是詩(shī)歌得以形成的手段，詩(shī)人只有在語(yǔ)言面前剔除主體自身，要為了語(yǔ)言犧牲自己，他強(qiáng)調(diào)的是純粹語(yǔ)言或語(yǔ)言自身。另外，小說(shuō)是阿多諾文學(xué)批評(píng)的另一個(gè)重點(diǎn)，有《閱讀巴爾扎克》、《關(guān)于普魯斯特的簡(jiǎn)短評(píng)論》、《論卡夫卡》、《關(guān)于托馬斯•曼的一幅肖像》、《論狄更斯的〈老古董店〉》、《嘗試?yán)斫狻唇K局〉》等文章，涉及到巴爾扎克、狄更斯、普魯斯特、卡夫卡、托馬斯•曼等作家，除此之外，有《承諾》和《扭曲的和解：論盧卡奇的〈我們時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義〉》等文章對(duì)薩特、盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張進(jìn)行批判，凸現(xiàn)出阿多諾對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的偏愛(ài)。

二、阿多諾文學(xué)批評(píng)的主要特征

盡管阿多諾的星叢文體抗拒任何概括性的總結(jié)，我們嘗試從以下幾個(gè)最突出的方面對(duì)阿多諾的文學(xué)批評(píng)特征進(jìn)行分析總結(jié)。

其一，阿多諾對(duì)具體作家和具體作品的評(píng)論往往有別于文學(xué)史中的流行觀點(diǎn)。比如在《紀(jì)念艾興多夫》一文中，阿多諾反對(duì)視艾興多夫的語(yǔ)言是重復(fù)的、過(guò)時(shí)的和陳詞濫調(diào)的這種流行觀點(diǎn)，他高度評(píng)價(jià)詩(shī)人的語(yǔ)言，認(rèn)為艾興多夫的詩(shī)歌語(yǔ)言并不是主體情感的表達(dá)而是詩(shī)人失去自我后語(yǔ)言之流的一種自由流淌，“他的詩(shī)歌并不像通常認(rèn)為浪漫主義是‘主觀主義’的，而是對(duì)詩(shī)歌主體一種沉默式的反抗，是對(duì)語(yǔ)言沖動(dòng)的一種犧牲”。他將艾興多夫置于一個(gè)德國(guó)文學(xué)的潛流之中，主張“德國(guó)文學(xué)正好與經(jīng)典的德國(guó)音樂(lè)和哲學(xué)相反，目標(biāo)并不在于完整、系統(tǒng)和多樣性的統(tǒng)一，而是松散、分離的，艾興多夫秘密地參與了德國(guó)文學(xué)的這股潛流：從狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)到青年歌德，再到畢希納(Büchner)、霍普特曼（Hanptman）、魏特金(Wedekind)、表現(xiàn)主義和布萊希特”。阿多諾對(duì)德國(guó)文學(xué)史的梳理得出的結(jié)論與流行觀點(diǎn)完全不同。在《論歌德〈依菲革涅亞〉的古典主義》一文中，阿多諾認(rèn)為歌德的這部作品與古典主義并不相容，雖然這部戲劇取材于希臘神話，戲劇形式也是古典主義提倡的五幕劇，但它并不是對(duì)希臘悲劇的模仿。阿多諾對(duì)這部戲劇的解讀集中于它的內(nèi)容而不是形式，“與通常對(duì)‘形式’的理解相反，歌德的古典主義是出自于它的內(nèi)容。引用歌德自己的話或是同時(shí)代席勒的觀點(diǎn)，應(yīng)該稱其內(nèi)容為‘人性’”，而從作品中體現(xiàn)的內(nèi)容看，“劇本《依菲革涅亞》中的希臘人并非是脫離經(jīng)驗(yàn)世界的永恒不變?nèi)诵缘捏w現(xiàn)，而是屬于特定歷史階段中的人性”，阿多諾拒絕通行的對(duì)于古典主義的理解?；蛟S正因?yàn)榘⒍嘀Z的結(jié)論往往有別于主流的文學(xué)史觀點(diǎn)，他常常被批評(píng)為只是一位非專業(yè)的充滿激情的業(yè)余批評(píng)家而已。

其二，阿多諾的文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出鮮明的哲學(xué)化特征，這與阿多諾美學(xué)理論中的“理解”（解釋）觀息息相關(guān)。在《美學(xué)理論》中，阿多諾對(duì)“理解”概念進(jìn)行了闡釋，他首先批判了傳統(tǒng)哲學(xué)中的“理解”觀念，認(rèn)為從哲學(xué)上說(shuō)理解（解釋）的概念被狄爾泰和他的伙伴們簡(jiǎn)單等同于“同情”(empathy)。我們知道，狄爾泰的解釋學(xué)在20世紀(jì)早期對(duì)德國(guó)的文學(xué)批評(píng)非常重要，他把文化現(xiàn)象中的“理解”看作是一個(gè)生命（作品解釋者）“進(jìn)入”另一個(gè)生命(作品創(chuàng)作者)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)主體的、生動(dòng)的體驗(yàn)（Erlbnis），而阿多諾則將經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為是“Erfahrung”，這兩者在德語(yǔ)中的字面意思都是“經(jīng)歷”、“經(jīng)驗(yàn)”之義，但阿多諾在這里對(duì)此作出了嚴(yán)格區(qū)分。狄爾泰的經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)連續(xù)性，在狄爾泰的理論中，藝術(shù)作品能夠讓讀者進(jìn)入創(chuàng)作主體的經(jīng)驗(yàn)中，接受者能夠通過(guò)同情的方式重建意義的連續(xù)性；而阿多諾深受本雅明的影響，著重的是經(jīng)驗(yàn)的震驚、破壞等否定性。與傳統(tǒng)解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)忠實(shí)客觀地把握文本和作者的原意不同，阿多諾強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)的不可理解性”，主張藝術(shù)具有謎語(yǔ)特征，“目前美學(xué)的任務(wù)不是把藝術(shù)作品當(dāng)作解釋學(xué)的對(duì)象，在當(dāng)時(shí)的情況下，所需要理解的東西正是作品的不可理解性?！卑⒍嘀Z強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的謎語(yǔ)特征與其真理性內(nèi)容相關(guān)，“藝術(shù)作品的真理性內(nèi)容就是對(duì)某一單個(gè)作品之謎的客觀解答或揭示”，把握真理性內(nèi)容需要的是批判，是反思。阿多諾論貝克特的《嘗試?yán)斫狻唇K局〉》一文可以看作是阿多諾以其哲學(xué)觀與美學(xué)觀來(lái)具體闡釋文學(xué)文本的一次示范，在該文中他側(cè)重從詞語(yǔ)、句法、修辭、結(jié)構(gòu)等因素進(jìn)行文本分析，指出《終局》一劇以自身特有的藝術(shù)形式體現(xiàn)出對(duì)意義、主體性、歷史、自然、個(gè)體等概念的探討，這與他的非同一性哲學(xué)觀念正相吻合；又如在《論歌德〈依菲革涅亞〉的古典主義》一文中，他試圖通過(guò)該作品嘗試與啟蒙辯證法中的觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為歌德的戲劇是對(duì)啟蒙轉(zhuǎn)向神話的一種預(yù)言，“作為成熟主體的階段，文明驅(qū)除了神話的不成熟，卻因而對(duì)此充滿罪責(zé)并被卷入罪責(zé)的神話之網(wǎng)”，文明并不意味著人性的實(shí)現(xiàn)，這正對(duì)應(yīng)著阿多諾《啟蒙的辯證法》中關(guān)于啟蒙與神話之間辯證轉(zhuǎn)換的觀點(diǎn)。阿多諾的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐與他在《美學(xué)理論》中提出的觀點(diǎn)完全一致：美學(xué)的任務(wù)就是要辯證地溝通哲學(xué)反思和審美經(jīng)驗(yàn)，并由此達(dá)到藝術(shù)真理內(nèi)容，美學(xué)所需要的不僅僅是藝術(shù)，還需要哲學(xué)?！拔ㄓ姓軐W(xué)才能發(fā)現(xiàn)那種真理性內(nèi)容，藝術(shù)和哲學(xué)為了共同的利益在此匯聚在一起。在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過(guò)程中，哲學(xué)并非從事那種以外在方式來(lái)應(yīng)用或?qū)嵤┱軐W(xué)信條的活動(dòng)，而是以內(nèi)在的方式對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行反思?！?/p>

其三，阿多諾的文學(xué)批評(píng)是一種“內(nèi)在批判”。阿多諾反對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)方法，他既不關(guān)注作者的生平威望也不以外部的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量作品，他強(qiáng)調(diào)自己的批評(píng)是一種“內(nèi)在批判”，是從文本出發(fā)尋求藝術(shù)作品的真理性內(nèi)容，尤其強(qiáng)調(diào)通過(guò)藝術(shù)形式的自律來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的真理性內(nèi)容。如在《承諾》一文中，阿多諾重點(diǎn)批評(píng)了薩特的文學(xué)觀，指出藝術(shù)作品中有意的政治立場(chǎng)會(huì)侵害作品，政治意見(jiàn)在藝術(shù)中毫無(wú)用處，“這不是藝術(shù)作品政治化的時(shí)代，政治應(yīng)移入自律藝術(shù)作品中，它滲入藝術(shù)作品的最深處以至于以一種與政治毫不相關(guān)的態(tài)度來(lái)表達(dá)自身”。可見(jiàn)，雖然阿多諾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，但他將內(nèi)容與社會(huì)歷史之間的關(guān)系轉(zhuǎn)換為形式與社會(huì)歷史之間的關(guān)聯(lián)。這種對(duì)批評(píng)的“內(nèi)在性”的強(qiáng)調(diào)與同時(shí)代影響較大的英美新批評(píng)派所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)的“內(nèi)在規(guī)律”不同。新批評(píng)派反對(duì)印象式批評(píng)，主張細(xì)讀法是一種“細(xì)致的詮釋”，是對(duì)作品作詳盡分析和解釋的批評(píng)方式。在這種批評(píng)中，批評(píng)家似乎是在用放大鏡讀每一個(gè)字，捕捉著文學(xué)詞句中的言外之意、暗示和聯(lián)想等，這種內(nèi)部研究的方法關(guān)心的僅僅是文本本身。與新批評(píng)的細(xì)讀方法共同之處在于，阿多諾也注重從文本出發(fā)，所以在他一系列的文學(xué)批評(píng)文章中可以看到，他對(duì)文學(xué)作品的引用很多，會(huì)逐字逐句地對(duì)作品進(jìn)行闡釋，尤其在他大量的論述詩(shī)歌作品的批評(píng)文章中十分關(guān)注作品的語(yǔ)言層面。在論述艾興多夫、格奧爾格、布克哈特、荷爾德林的詩(shī)歌時(shí)，阿多諾特別著重于對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言進(jìn)行詳細(xì)分析，同時(shí)在論及歌德、巴爾扎克的作品時(shí)，也贊揚(yáng)他們作品的語(yǔ)言與音樂(lè)之間的類似之處。但不同于新批評(píng)派的“內(nèi)部研究”，阿多諾的“內(nèi)在批判”最終指向的是他的哲學(xué)思考。

摘要：對(duì)于眾多高職學(xué)生而言，哲學(xué)學(xué)科中的知識(shí)往往十分抽象，深?yuàn)W，難以真正理解。這就對(duì)高職哲學(xué)教學(xué)提出非常嚴(yán)格的要求，教師要重視學(xué)生的感受，采取有效的教學(xué)方法使學(xué)生能夠真正理解和掌握哲學(xué)知識(shí)。在高職哲學(xué)教育中，要融入素質(zhì)教育理念，這樣才能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：高職哲學(xué)；素質(zhì)教育；思考

一、引言

在高職教育中，哲學(xué)學(xué)科的重要性不言而喻。在開(kāi)展哲學(xué)教學(xué)時(shí)，教師要融入素質(zhì)教育理念，使學(xué)生能夠通過(guò)哲學(xué)掌握知識(shí)的同時(shí)，提高自身綜合素質(zhì)。許多學(xué)生進(jìn)入到學(xué)校之前，就像是未雕琢的璞玉，通過(guò)素質(zhì)教育可以使這塊璞玉的價(jià)值不斷提升，從而使學(xué)生成為對(duì)國(guó)家、社會(huì)有用的人才。因此，在高職哲學(xué)教育中開(kāi)展素質(zhì)教育很有必要，也是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的關(guān)鍵。

二、高職哲學(xué)開(kāi)展素質(zhì)教育的意義

（一）幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想與信念，端正三觀

許多學(xué)生進(jìn)入到高職院校學(xué)習(xí)主要是為了掌握專業(yè)的技能，從而在社會(huì)上立足。不過(guò)，當(dāng)今時(shí)代需要的是多元化、復(fù)合型人才，學(xué)生擁有一技之長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要有堅(jiān)定的理想和信念。這是因?yàn)樵诨ヂ?lián)網(wǎng)的影響下，許多學(xué)生的思想會(huì)發(fā)生很大變化，甚至?xí)艿交ヂ?lián)網(wǎng)消極文化的影響，不能明確理想，缺乏堅(jiān)定的信念，這樣就很難成為有用的人才。學(xué)校在開(kāi)展哲學(xué)教育時(shí)，融入素質(zhì)教育理念，可以使學(xué)生有正確的三觀，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，堅(jiān)定心中的信念，不會(huì)輕易受到誘惑?？梢允箤W(xué)生具備社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而這就是學(xué)生提高自身競(jìng)爭(zhēng)力的前提條件。