政治哲學(xué)文化全文(5篇)

摘要：《大學(xué)語文》是以母語為基礎(chǔ)，以優(yōu)秀文化為精髓，全面提升大學(xué)生人文素質(zhì)的一門課程，其在培養(yǎng)學(xué)生家國情懷、健全人格、人文底蘊(yùn)、文化自信等方面具有潛移默化的優(yōu)勢功能。但是，僅僅依靠課堂解讀文本的方式顯然無法實(shí)現(xiàn)本課程的教學(xué)目標(biāo)。從“知人論世”的教學(xué)方法研究入手，以“立德樹人”的品德養(yǎng)成為研究核心，探討思政教育視野下本課程核心素養(yǎng)的培養(yǎng)方式，探索高校思想政治教育工作的有效路徑。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；知人論世；立德樹人；培養(yǎng)方式

《左傳·襄公二十四年》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！眹鵁o德不興，人無德不立。教育的核心乃是育人，而育人之本在于立德。立德樹人是華夏民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的根本，在當(dāng)下將社會主義核心價值觀融入大學(xué)生的個人品行之中，成為高校教育體系中非常重要的一部分。語文學(xué)科作為中華民族思想文化的傳承載體，應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生步入中國傳統(tǒng)文化之門，讓他們了解民族文化的豐富多彩、博大精深。作為一門以母語為基礎(chǔ)、以優(yōu)秀民族文化為精髓，旨在全面提升學(xué)生人文素質(zhì)的課程，大學(xué)語文課程在培養(yǎng)學(xué)生健全人格、家國情懷、人文底蘊(yùn)、文化自信等方面具有無可替代的功能。在大學(xué)階段開設(shè)公共人文必修課程《大學(xué)語文》就是為了全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，激發(fā)其愛國熱情，將中華民族幾千年傳承下來的優(yōu)秀人文品質(zhì)、德行內(nèi)化為學(xué)生自身的個人修養(yǎng)。故此，《大學(xué)語文》課程在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)、樹立社會主義核心價值觀方面起到不可或缺的重要作用。擬以“立德樹人”的品德養(yǎng)成研究為核心，探討思政教育視野下《大學(xué)語文》課程核心素養(yǎng)的培養(yǎng)方式，探索師范類高校思想政治教育工作的有效路徑。

一、知人論世：提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

《孟子·萬章下》有言：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！睆闹锌梢钥闯雒献訉θ烁衿沸泻偷赖滦摒B(yǎng)的重視。距今2500多年前的儒學(xué)大家孟子就強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的詩文作品、經(jīng)史典籍皆滲透著為人處世的智慧思想與深刻哲理，可以啟迪閱讀者的智慧，使閱讀者感同身受且受益良多，這正是所謂的“知人論世”。后世的文學(xué)家亦極其贊同此種傳統(tǒng)文學(xué)批評方法。清代學(xué)者章學(xué)誠在《文史通義》中說“不知古人之世，不可妄論古人之文辭?！庇纱丝梢姡龑?dǎo)大學(xué)生從優(yōu)秀的經(jīng)典作品中汲取知識、開啟智慧以及學(xué)習(xí)作者正視并處理社會生活問題的思維方式，無疑是一條有效的途徑。

（一）知人論世教學(xué)方法的必要性

《大學(xué)語文》課程包含古今中外的人文哲學(xué)名篇，其教學(xué)目標(biāo)不僅僅在于通過分析文學(xué)作品引導(dǎo)學(xué)生掌握豐富的語文知識，還要借此解析經(jīng)典文藝作品擴(kuò)充學(xué)生的閱讀范圍、提升學(xué)生的審美鑒賞能力和表達(dá)能力。同時，也要提高學(xué)生的人文精神和品德修養(yǎng)，鑄造其良好品格。當(dāng)下，《大學(xué)語文》課程的研究方向越來越趨向于對學(xué)生語文應(yīng)用能力的培養(yǎng)，較少涉及對學(xué)生人文內(nèi)涵精神培養(yǎng)方面的研究，亦缺少對語文學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵挖掘及其培養(yǎng)方式的研究。在實(shí)際的教學(xué)過程中，筆者通過調(diào)查分析,認(rèn)為當(dāng)代的大學(xué)畢業(yè)生并不缺乏專業(yè)技術(shù)知識，但其在步入社會后卻非常迷茫，很難快速應(yīng)對各種復(fù)雜的人際關(guān)系，很難快速融入群體，適應(yīng)新身份。中國經(jīng)典優(yōu)秀文學(xué)作品中蘊(yùn)含了先賢們對自然宇宙、人生態(tài)度、處事方法的哲思感悟，《大學(xué)語文》課程設(shè)置的出發(fā)點(diǎn)就是要培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、理解能力、認(rèn)知能力和行動能力，讓學(xué)生真正去適應(yīng)社會生活，勝任社會生活中的各種角色。那么，傳統(tǒng)的文本篇目應(yīng)該怎樣講授才能真正達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)、優(yōu)秀品德的目的，“知人論世”的學(xué)習(xí)方法無疑是一條有效的途徑。

一、阿多諾文學(xué)批評活動的主要內(nèi)容

阿多諾的文學(xué)批評延續(xù)著他碎片化、星座化的寫作風(fēng)格，這并非僅僅是對某種形式的偏愛，而反映出阿多諾對一切系統(tǒng)性理論話語包括闡述性文學(xué)理論話語的不信任。就集中收錄阿多諾文學(xué)批評文章的作品集《文學(xué)筆記》這一書名確定之周折也能看出此特點(diǎn)。據(jù)說阿多諾最初想把作品集命名為后接受編輯的建議采納名.英譯本的標(biāo)題為notestolitera-ture，這里用了介詞to，而不是on，英譯者解釋說這就是對阿多諾作品形式特征的最好說明，因?yàn)榘⒍嘀Z的文本有著類似音樂的特征。note一詞具有多重含義，其一表示音樂的音符，從字面上看，notenzurliterature就是musicalnotestoliterature；其二note又可以理解為注腳，這提醒讀者，作者對文學(xué)的看法都是一些細(xì)節(jié)之處的觀察。阿多諾的文學(xué)批評文章比較零散，但數(shù)量龐大。具體來看，他的文學(xué)批評文章涵蓋面極廣，內(nèi)容十分龐雜，其文學(xué)批評對象包括詩歌、小說、劇本等不同體裁，從古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義流派均有涉及。這些批評文章主要收集于《文學(xué)筆記》中從這些文學(xué)批評文章的主要內(nèi)容來看，主要有以下幾方面：作家及具體文學(xué)作品的解讀，對其他文論家理論之批評，關(guān)于作家作品集的書評，等等。其中一部分是已發(fā)表的文章，一部分是電臺的講演，也有若干篇論文如等是從未發(fā)表被收錄到此文集中的。阿多諾的文學(xué)批評對象涉及到眾多作家及作品，主要包括艾興多夫（Eichendorff）、海涅、卡爾•克勞斯（KarlKraus）、歌德、狄更斯、巴爾扎克、瓦萊里、普魯斯特、弗蘭克•魏德金（FrankWedekind）、托馬斯•曼、布克哈特（RudolfBorchardt）、格奧爾格（StefanGeorge）、荷爾德林、貝克特、卡夫卡、弗里茨•封•溫赫（FritzvonUnruh）等，涉及到的理論家有齊格弗里德•克拉考爾（SiegfriedKracauer）、布洛赫、盧卡奇、本雅明、薩特、海德格爾等。從這份長長的名單可以看出，阿多諾的文學(xué)批評內(nèi)容駁雜，涉及眾多文學(xué)派別，其中詩歌尤其抒情詩是阿多諾文學(xué)批評文章的一個重點(diǎn)，具體而言，其中包括歌德、艾興多夫、海涅、布克哈特、荷爾德林、格奧爾格、瓦萊里和波德萊爾等詩人，涵蓋了從古典主義、浪漫主義到現(xiàn)代主義的不同風(fēng)格。阿多諾另有《抒情詩與社會》一文，著重探討了抒情詩與社會之間的密切關(guān)系，提出通常被視為作為詩人個體情感抒發(fā)的抒情詩在本質(zhì)上是社會性的觀點(diǎn)。阿多諾的詩歌批評中最重要的一個方面是對詩歌語言的分析，如《紀(jì)念艾興多夫》、《海涅的創(chuàng)傷》、《并置：論荷爾德林的晚期詩歌》、《格奧格》、《富有魅力的語言：論布克哈特的詩歌》等批評文章無一例外關(guān)注詩歌語言，阿多諾主張語言應(yīng)當(dāng)從交換和交流的邏輯中解放出來，語言是獨(dú)立的，語言不是詩歌得以形成的手段，詩人只有在語言面前剔除主體自身，要為了語言犧牲自己，他強(qiáng)調(diào)的是純粹語言或語言自身。另外，小說是阿多諾文學(xué)批評的另一個重點(diǎn)，有《閱讀巴爾扎克》、《關(guān)于普魯斯特的簡短評論》、《論卡夫卡》、《關(guān)于托馬斯•曼的一幅肖像》、《論狄更斯的〈老古董店〉》、《嘗試?yán)斫狻唇K局〉》等文章，涉及到巴爾扎克、狄更斯、普魯斯特、卡夫卡、托馬斯•曼等作家，除此之外，有《承諾》和《扭曲的和解：論盧卡奇的〈我們時代的現(xiàn)實(shí)主義〉》等文章對薩特、盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張進(jìn)行批判，凸現(xiàn)出阿多諾對現(xiàn)代主義文學(xué)的偏愛。

二、阿多諾文學(xué)批評的主要特征

盡管阿多諾的星叢文體抗拒任何概括性的總結(jié)，我們嘗試從以下幾個最突出的方面對阿多諾的文學(xué)批評特征進(jìn)行分析總結(jié)。

其一，阿多諾對具體作家和具體作品的評論往往有別于文學(xué)史中的流行觀點(diǎn)。比如在《紀(jì)念艾興多夫》一文中，阿多諾反對視艾興多夫的語言是重復(fù)的、過時的和陳詞濫調(diào)的這種流行觀點(diǎn)，他高度評價詩人的語言，認(rèn)為艾興多夫的詩歌語言并不是主體情感的表達(dá)而是詩人失去自我后語言之流的一種自由流淌，“他的詩歌并不像通常認(rèn)為浪漫主義是‘主觀主義’的，而是對詩歌主體一種沉默式的反抗，是對語言沖動的一種犧牲”。他將艾興多夫置于一個德國文學(xué)的潛流之中，主張“德國文學(xué)正好與經(jīng)典的德國音樂和哲學(xué)相反，目標(biāo)并不在于完整、系統(tǒng)和多樣性的統(tǒng)一，而是松散、分離的，艾興多夫秘密地參與了德國文學(xué)的這股潛流：從狂飆突進(jìn)運(yùn)動到青年歌德，再到畢希納(Büchner)、霍普特曼（Hanptman）、魏特金(Wedekind)、表現(xiàn)主義和布萊希特”。阿多諾對德國文學(xué)史的梳理得出的結(jié)論與流行觀點(diǎn)完全不同。在《論歌德〈依菲革涅亞〉的古典主義》一文中，阿多諾認(rèn)為歌德的這部作品與古典主義并不相容，雖然這部戲劇取材于希臘神話，戲劇形式也是古典主義提倡的五幕劇，但它并不是對希臘悲劇的模仿。阿多諾對這部戲劇的解讀集中于它的內(nèi)容而不是形式，“與通常對‘形式’的理解相反，歌德的古典主義是出自于它的內(nèi)容。引用歌德自己的話或是同時代席勒的觀點(diǎn)，應(yīng)該稱其內(nèi)容為‘人性’”，而從作品中體現(xiàn)的內(nèi)容看，“劇本《依菲革涅亞》中的希臘人并非是脫離經(jīng)驗(yàn)世界的永恒不變?nèi)诵缘捏w現(xiàn)，而是屬于特定歷史階段中的人性”，阿多諾拒絕通行的對于古典主義的理解?；蛟S正因?yàn)榘⒍嘀Z的結(jié)論往往有別于主流的文學(xué)史觀點(diǎn)，他常常被批評為只是一位非專業(yè)的充滿激情的業(yè)余批評家而已。

其二，阿多諾的文學(xué)批評呈現(xiàn)出鮮明的哲學(xué)化特征，這與阿多諾美學(xué)理論中的“理解”（解釋）觀息息相關(guān)。在《美學(xué)理論》中，阿多諾對“理解”概念進(jìn)行了闡釋，他首先批判了傳統(tǒng)哲學(xué)中的“理解”觀念，認(rèn)為從哲學(xué)上說理解（解釋）的概念被狄爾泰和他的伙伴們簡單等同于“同情”(empathy)。我們知道，狄爾泰的解釋學(xué)在20世紀(jì)早期對德國的文學(xué)批評非常重要，他把文化現(xiàn)象中的“理解”看作是一個生命（作品解釋者）“進(jìn)入”另一個生命(作品創(chuàng)作者)的過程，強(qiáng)調(diào)主體的、生動的體驗(yàn)（Erlbnis），而阿多諾則將經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為是“Erfahrung”，這兩者在德語中的字面意思都是“經(jīng)歷”、“經(jīng)驗(yàn)”之義，但阿多諾在這里對此作出了嚴(yán)格區(qū)分。狄爾泰的經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)連續(xù)性，在狄爾泰的理論中，藝術(shù)作品能夠讓讀者進(jìn)入創(chuàng)作主體的經(jīng)驗(yàn)中，接受者能夠通過同情的方式重建意義的連續(xù)性；而阿多諾深受本雅明的影響，著重的是經(jīng)驗(yàn)的震驚、破壞等否定性。與傳統(tǒng)解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)忠實(shí)客觀地把握文本和作者的原意不同，阿多諾強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)的不可理解性”，主張藝術(shù)具有謎語特征，“目前美學(xué)的任務(wù)不是把藝術(shù)作品當(dāng)作解釋學(xué)的對象，在當(dāng)時的情況下，所需要理解的東西正是作品的不可理解性?！卑⒍嘀Z強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的謎語特征與其真理性內(nèi)容相關(guān)，“藝術(shù)作品的真理性內(nèi)容就是對某一單個作品之謎的客觀解答或揭示”，把握真理性內(nèi)容需要的是批判，是反思。阿多諾論貝克特的《嘗試?yán)斫狻唇K局〉》一文可以看作是阿多諾以其哲學(xué)觀與美學(xué)觀來具體闡釋文學(xué)文本的一次示范，在該文中他側(cè)重從詞語、句法、修辭、結(jié)構(gòu)等因素進(jìn)行文本分析，指出《終局》一劇以自身特有的藝術(shù)形式體現(xiàn)出對意義、主體性、歷史、自然、個體等概念的探討，這與他的非同一性哲學(xué)觀念正相吻合；又如在《論歌德〈依菲革涅亞〉的古典主義》一文中，他試圖通過該作品嘗試與啟蒙辯證法中的觀點(diǎn)聯(lián)系起來，認(rèn)為歌德的戲劇是對啟蒙轉(zhuǎn)向神話的一種預(yù)言，“作為成熟主體的階段，文明驅(qū)除了神話的不成熟，卻因而對此充滿罪責(zé)并被卷入罪責(zé)的神話之網(wǎng)”，文明并不意味著人性的實(shí)現(xiàn)，這正對應(yīng)著阿多諾《啟蒙的辯證法》中關(guān)于啟蒙與神話之間辯證轉(zhuǎn)換的觀點(diǎn)。阿多諾的文學(xué)批評實(shí)踐與他在《美學(xué)理論》中提出的觀點(diǎn)完全一致：美學(xué)的任務(wù)就是要辯證地溝通哲學(xué)反思和審美經(jīng)驗(yàn)，并由此達(dá)到藝術(shù)真理內(nèi)容，美學(xué)所需要的不僅僅是藝術(shù)，還需要哲學(xué)。“唯有哲學(xué)才能發(fā)現(xiàn)那種真理性內(nèi)容，藝術(shù)和哲學(xué)為了共同的利益在此匯聚在一起。在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，哲學(xué)并非從事那種以外在方式來應(yīng)用或?qū)嵤┱軐W(xué)信條的活動，而是以內(nèi)在的方式對藝術(shù)作品進(jìn)行反思?！?/p>

其三，阿多諾的文學(xué)批評是一種“內(nèi)在批判”。阿多諾反對傳統(tǒng)的文學(xué)批評方法，他既不關(guān)注作者的生平威望也不以外部的社會標(biāo)準(zhǔn)來衡量作品，他強(qiáng)調(diào)自己的批評是一種“內(nèi)在批判”，是從文本出發(fā)尋求藝術(shù)作品的真理性內(nèi)容，尤其強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)形式的自律來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的真理性內(nèi)容。如在《承諾》一文中，阿多諾重點(diǎn)批評了薩特的文學(xué)觀，指出藝術(shù)作品中有意的政治立場會侵害作品，政治意見在藝術(shù)中毫無用處，“這不是藝術(shù)作品政治化的時代，政治應(yīng)移入自律藝術(shù)作品中，它滲入藝術(shù)作品的最深處以至于以一種與政治毫不相關(guān)的態(tài)度來表達(dá)自身”?？梢?，雖然阿多諾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會的關(guān)系，但他將內(nèi)容與社會歷史之間的關(guān)系轉(zhuǎn)換為形式與社會歷史之間的關(guān)聯(lián)。這種對批評的“內(nèi)在性”的強(qiáng)調(diào)與同時代影響較大的英美新批評派所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)的“內(nèi)在規(guī)律”不同。新批評派反對印象式批評，主張細(xì)讀法是一種“細(xì)致的詮釋”，是對作品作詳盡分析和解釋的批評方式。在這種批評中，批評家似乎是在用放大鏡讀每一個字，捕捉著文學(xué)詞句中的言外之意、暗示和聯(lián)想等，這種內(nèi)部研究的方法關(guān)心的僅僅是文本本身。與新批評的細(xì)讀方法共同之處在于，阿多諾也注重從文本出發(fā)，所以在他一系列的文學(xué)批評文章中可以看到，他對文學(xué)作品的引用很多，會逐字逐句地對作品進(jìn)行闡釋，尤其在他大量的論述詩歌作品的批評文章中十分關(guān)注作品的語言層面。在論述艾興多夫、格奧爾格、布克哈特、荷爾德林的詩歌時，阿多諾特別著重于對詩歌的語言進(jìn)行詳細(xì)分析，同時在論及歌德、巴爾扎克的作品時，也贊揚(yáng)他們作品的語言與音樂之間的類似之處。但不同于新批評派的“內(nèi)部研究”，阿多諾的“內(nèi)在批判”最終指向的是他的哲學(xué)思考。

摘要：為加強(qiáng)素質(zhì)教育，提高高職院校的育人質(zhì)量，數(shù)學(xué)教師應(yīng)把德育教育有效地融入數(shù)學(xué)教育中。數(shù)學(xué)教師應(yīng)強(qiáng)化育人意識，努力提高自身修養(yǎng)；在教學(xué)過程中，讓學(xué)生掌握數(shù)學(xué)知識的同時，還應(yīng)有意識地加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行愛國主義和集體主義教育、誠信教育、創(chuàng)新教育等，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)學(xué)生具有誠實(shí)可信、樂于合作和勇于創(chuàng)新等優(yōu)良品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教育；德育教育；素質(zhì)教育

1前言

隨著我院大學(xué)生思想政治教育工作的全面開展，以及素質(zhì)教育與課程改革的全面實(shí)施。我院所有的教師和管理者都擔(dān)負(fù)起育人的責(zé)任，由此形成了思想政治教育的系統(tǒng)育人與合力育人局面。與此相適應(yīng)，在高職數(shù)學(xué)教育中，我院數(shù)學(xué)教師也自覺擔(dān)負(fù)起思想政治教育的責(zé)任，強(qiáng)化育人觀念，融思想政治教育于數(shù)學(xué)教育中，在數(shù)學(xué)教育中有效地滲透思想政治教育，并將其作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要一環(huán)。

2高職數(shù)學(xué)教育有效地融入思想政治教育的必要性

2.1貫徹高職育人目標(biāo)的需要

我院在大學(xué)生思想政治教育工作中提出了立德樹人的總要求：培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、企業(yè)歡迎的技術(shù)技能型人才，加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛校意識，全面提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和敬業(yè)精神、誠信意識。因此，我院教育堅(jiān)持育人為本，德育為先，把人才培養(yǎng)作為根本任務(wù)，把思想政治教育擺在首要位置。在高職數(shù)學(xué)教育中有效地融入思想政治教育，有助于對我院學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀的教育，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。在高職數(shù)學(xué)教育有效地融入思想政治教育的教學(xué)研究，有助于數(shù)學(xué)教師有意識地把思想政治教育同數(shù)學(xué)教育結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生形成良好的品質(zhì)，樹立長遠(yuǎn)理想目標(biāo)。總之，高職智育教學(xué)資源與德育教育資源有效整合是貫徹高職育人目標(biāo)的需要。

一、企業(yè)管理與思想政治工作的內(nèi)在聯(lián)系

對人的管理是企業(yè)管理的核心。因此，現(xiàn)代企業(yè)管理積極推行以人為中心的管理。思想政治工作的對象是也是人。其目的是要培養(yǎng)樹立職工的社會主義的理想、價值觀念，工作的事業(yè)心、責(zé)任心，艱苦奮斗勇于創(chuàng)造的精神以及良好的人際關(guān)系等。作為企業(yè)管理對象的人和作為思想政治工作對象的人不是兩個人而是同一個人。雖然從邏輯抽象上看有兩個人:一是企業(yè)管理中的人，這時人是作為人力資源的人，是執(zhí)行完成管理目的的人，是作為“經(jīng)濟(jì)指標(biāo)”中的人;二是思想政治工作中的人，這時人是作為有政治價值取向、思想觀念中的人，是作為“思想指標(biāo)”式“政治指標(biāo)”中的人。但從現(xiàn)實(shí)上看，企業(yè)管理中的人和思想政治工作中的人實(shí)際是同一個人的兩個不同方面。從企業(yè)管理來看，對人的管理主要體現(xiàn)在對人的直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)行為、服務(wù)行為的要求和規(guī)范上。從思想政治工作來看，它做人的工作也必須滲透到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程之中。人的思想、認(rèn)識、情緒和觀念，不僅根源于，而且作用于現(xiàn)實(shí)活動之中，不可能有單純的思想政治工作，它和生產(chǎn)、經(jīng)營密不可分，分開了，思想政治工作就沒有素材，沒有依托，沒有生命力，沒有作用。再者，企業(yè)管理的主要內(nèi)容就是人力資源的管理，人力資源管理的根本任務(wù)在于調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性;而最大限度地發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性，思想政治工作部門責(zé)無旁貸，其作用也是不可忽視的。思想工作只有融人企業(yè)管理之中，才會有力度、有作為，才能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的社會價值。由此可見，企業(yè)管理需要思想政治工作，而思想政治工作也需要與實(shí)際工作特別是生產(chǎn)經(jīng)營管理活動相結(jié)合。在改革開放和市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中，特別是隨著我們對外開放步伐的加大加快，許多新的管理方式、科學(xué)方法和行為模式逐步滲透到現(xiàn)實(shí)生活中來，思想政治工作相應(yīng)也出現(xiàn)了如何處理與現(xiàn)代企業(yè)管理、企業(yè)文化建設(shè)、職業(yè)道德建設(shè)等工作的關(guān)系問題。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，完全否認(rèn)思想政治工作與這些工作的區(qū)別，是不恰當(dāng)?shù)模@些工作在實(shí)際內(nèi)容、方式方法等方面，確實(shí)有與思想政治工作交叉、相關(guān)的共同點(diǎn)，有在針對的對象、工作的目的和所解決問題等方面的一致性。

二、企業(yè)管理與思想政治工作的相互促進(jìn)

雖然企業(yè)管理與思想政治工作是兩個不同的概念:性質(zhì)上，前者屬于行政組織范疇，后者屬于宣傳教育范疇;實(shí)踐中，前者是使人行動的過程，后者是使人解惑明理的過程。但是人本管理理論的提出，使企業(yè)管理與思想政治工作融為一體。

1.企業(yè)管理與思想政治工作相互促進(jìn)的內(nèi)在機(jī)制

在人本管理思想指導(dǎo)下，企業(yè)管理所制定的管理規(guī)范是在把握了解、激發(fā)和滿足人的潛能、價值、壓力與動力等基礎(chǔ)上制定的，通過管理激勵、培訓(xùn)和激發(fā)人的潛能及生產(chǎn)積極性、責(zé)任感、創(chuàng)造精神等，而這些管理的內(nèi)在基礎(chǔ)和前提正是思想政治工作的內(nèi)在目標(biāo)和任務(wù)。因此按照人本管理的內(nèi)在邏輯，思想政治工作應(yīng)處于優(yōu)先地位。思想政治工作的主要任務(wù)是要進(jìn)行政治教育和職業(yè)道德教育，激發(fā)職工的工作熱情，統(tǒng)一認(rèn)識，為實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)建設(shè)任務(wù)和經(jīng)營管理目標(biāo)而奮斗。思想政治工作的績效如何，很關(guān)鍵的一點(diǎn)是能否落實(shí)到企業(yè)管理上，為企業(yè)管理服務(wù)，從而真正解決物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)“兩張皮”問題。因此，在人本管理思想指導(dǎo)下，企業(yè)管理與思想政治工作二者之間相互促進(jìn)的親和力大于二者相互制約的排斥力。

2.壓力轉(zhuǎn)化為動力的機(jī)制

一、實(shí)現(xiàn)“精致化”教學(xué)的重要意義

“精致化”是教育改革與發(fā)展的新理念。思想政治理論課“精致化”教學(xué)就是融合人本思想和科學(xué)思想，重視學(xué)生個性發(fā)展，以成長成才為最終目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)思想政治教育的過程和環(huán)節(jié)的細(xì)致化，追求教育質(zhì)量的提升，發(fā)展積極向善的教育理念。

1.有利于促進(jìn)思想政治教育與專業(yè)教育的融合。

“精致化”教學(xué)打破只注重知識輸送的教學(xué)方式，其核心思想是“為實(shí)現(xiàn)每個個體全面和諧的發(fā)展”，注重教育資源的最優(yōu)整合、多種手段的綜合運(yùn)用。

2.有利于提高思想政治教育的針對性和實(shí)效性。

思想政治理論課教學(xué)的“精致化”追求在于充分尊重受教育者的主體地位，發(fā)揮教育的主體精神，充分調(diào)動學(xué)生“自我教育”的主動性，最大限度地從大學(xué)生個體成長的微觀角度出發(fā)施以關(guān)懷。

3.有利于提升教育者的教學(xué)科研能力并優(yōu)化教師隊(duì)伍建設(shè)。