政治哲學(xué)文化全文(5篇)

摘要：《大學(xué)語(yǔ)文》是以母語(yǔ)為基礎(chǔ)，以優(yōu)秀文化為精髓，全面提升大學(xué)生人文素質(zhì)的一門課程，其在培養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷、健全人格、人文底蘊(yùn)、文化自信等方面具有潛移默化的優(yōu)勢(shì)功能。但是，僅僅依靠課堂解讀文本的方式顯然無(wú)法實(shí)現(xiàn)本課程的教學(xué)目標(biāo)。從“知人論世”的教學(xué)方法研究入手，以“立德樹人”的品德養(yǎng)成為研究核心，探討思政教育視野下本課程核心素養(yǎng)的培養(yǎng)方式，探索高校思想政治教育工作的有效路徑。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；知人論世；立德樹人；培養(yǎng)方式

《左傳·襄公二十四年》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！眹?guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。教育的核心乃是育人，而育人之本在于立德。立德樹人是華夏民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的根本，在當(dāng)下將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生的個(gè)人品行之中，成為高校教育體系中非常重要的一部分。語(yǔ)文學(xué)科作為中華民族思想文化的傳承載體，應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生步入中國(guó)傳統(tǒng)文化之門，讓他們了解民族文化的豐富多彩、博大精深。作為一門以母語(yǔ)為基礎(chǔ)、以優(yōu)秀民族文化為精髓，旨在全面提升學(xué)生人文素質(zhì)的課程，大學(xué)語(yǔ)文課程在培養(yǎng)學(xué)生健全人格、家國(guó)情懷、人文底蘊(yùn)、文化自信等方面具有無(wú)可替代的功能。在大學(xué)階段開設(shè)公共人文必修課程《大學(xué)語(yǔ)文》就是為了全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，激發(fā)其愛(ài)國(guó)熱情，將中華民族幾千年傳承下來(lái)的優(yōu)秀人文品質(zhì)、德行內(nèi)化為學(xué)生自身的個(gè)人修養(yǎng)。故此，《大學(xué)語(yǔ)文》課程在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)、樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面起到不可或缺的重要作用。擬以“立德樹人”的品德養(yǎng)成研究為核心，探討思政教育視野下《大學(xué)語(yǔ)文》課程核心素養(yǎng)的培養(yǎng)方式，探索師范類高校思想政治教育工作的有效路徑。

一、知人論世：提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

《孟子·萬(wàn)章下》有言：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！睆闹锌梢钥闯雒献訉?duì)人格品行和道德修養(yǎng)的重視。距今2500多年前的儒學(xué)大家孟子就強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的詩(shī)文作品、經(jīng)史典籍皆滲透著為人處世的智慧思想與深刻哲理，可以啟迪閱讀者的智慧，使閱讀者感同身受且受益良多，這正是所謂的“知人論世”。后世的文學(xué)家亦極其贊同此種傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方法。清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中說(shuō)“不知古人之世，不可妄論古人之文辭。”由此可見(jiàn)，引導(dǎo)大學(xué)生從優(yōu)秀的經(jīng)典作品中汲取知識(shí)、開啟智慧以及學(xué)習(xí)作者正視并處理社會(huì)生活問(wèn)題的思維方式，無(wú)疑是一條有效的途徑。

（一）知人論世教學(xué)方法的必要性

《大學(xué)語(yǔ)文》課程包含古今中外的人文哲學(xué)名篇，其教學(xué)目標(biāo)不僅僅在于通過(guò)分析文學(xué)作品引導(dǎo)學(xué)生掌握豐富的語(yǔ)文知識(shí)，還要借此解析經(jīng)典文藝作品擴(kuò)充學(xué)生的閱讀范圍、提升學(xué)生的審美鑒賞能力和表達(dá)能力。同時(shí)，也要提高學(xué)生的人文精神和品德修養(yǎng)，鑄造其良好品格。當(dāng)下，《大學(xué)語(yǔ)文》課程的研究方向越來(lái)越趨向于對(duì)學(xué)生語(yǔ)文應(yīng)用能力的培養(yǎng)，較少涉及對(duì)學(xué)生人文內(nèi)涵精神培養(yǎng)方面的研究，亦缺少對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵挖掘及其培養(yǎng)方式的研究。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，筆者通過(guò)調(diào)查分析,認(rèn)為當(dāng)代的大學(xué)畢業(yè)生并不缺乏專業(yè)技術(shù)知識(shí)，但其在步入社會(huì)后卻非常迷茫，很難快速應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的人際關(guān)系，很難快速融入群體，適應(yīng)新身份。中國(guó)經(jīng)典優(yōu)秀文學(xué)作品中蘊(yùn)含了先賢們對(duì)自然宇宙、人生態(tài)度、處事方法的哲思感悟，《大學(xué)語(yǔ)文》課程設(shè)置的出發(fā)點(diǎn)就是要培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、理解能力、認(rèn)知能力和行動(dòng)能力，讓學(xué)生真正去適應(yīng)社會(huì)生活，勝任社會(huì)生活中的各種角色。那么，傳統(tǒng)的文本篇目應(yīng)該怎樣講授才能真正達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)、優(yōu)秀品德的目的，“知人論世”的學(xué)習(xí)方法無(wú)疑是一條有效的途徑。

一、阿多諾文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的主要內(nèi)容

阿多諾的文學(xué)批評(píng)延續(xù)著他碎片化、星座化的寫作風(fēng)格，這并非僅僅是對(duì)某種形式的偏愛(ài)，而反映出阿多諾對(duì)一切系統(tǒng)性理論話語(yǔ)包括闡述性文學(xué)理論話語(yǔ)的不信任。就集中收錄阿多諾文學(xué)批評(píng)文章的作品集《文學(xué)筆記》這一書名確定之周折也能看出此特點(diǎn)。據(jù)說(shuō)阿多諾最初想把作品集命名為后接受編輯的建議采納名.英譯本的標(biāo)題為notestolitera-ture，這里用了介詞to，而不是on，英譯者解釋說(shuō)這就是對(duì)阿多諾作品形式特征的最好說(shuō)明，因?yàn)榘⒍嘀Z的文本有著類似音樂(lè)的特征。note一詞具有多重含義，其一表示音樂(lè)的音符，從字面上看，notenzurliterature就是musicalnotestoliterature；其二note又可以理解為注腳，這提醒讀者，作者對(duì)文學(xué)的看法都是一些細(xì)節(jié)之處的觀察。阿多諾的文學(xué)批評(píng)文章比較零散，但數(shù)量龐大。具體來(lái)看，他的文學(xué)批評(píng)文章涵蓋面極廣，內(nèi)容十分龐雜，其文學(xué)批評(píng)對(duì)象包括詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本等不同體裁，從古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義流派均有涉及。這些批評(píng)文章主要收集于《文學(xué)筆記》中從這些文學(xué)批評(píng)文章的主要內(nèi)容來(lái)看，主要有以下幾方面：作家及具體文學(xué)作品的解讀，對(duì)其他文論家理論之批評(píng)，關(guān)于作家作品集的書評(píng)，等等。其中一部分是已發(fā)表的文章，一部分是電臺(tái)的講演，也有若干篇論文如等是從未發(fā)表被收錄到此文集中的。阿多諾的文學(xué)批評(píng)對(duì)象涉及到眾多作家及作品，主要包括艾興多夫（Eichendorff）、海涅、卡爾•克勞斯（KarlKraus）、歌德、狄更斯、巴爾扎克、瓦萊里、普魯斯特、弗蘭克•魏德金（FrankWedekind）、托馬斯•曼、布克哈特（RudolfBorchardt）、格奧爾格（StefanGeorge）、荷爾德林、貝克特、卡夫卡、弗里茨•封•溫赫（FritzvonUnruh）等，涉及到的理論家有齊格弗里德•克拉考爾（SiegfriedKracauer）、布洛赫、盧卡奇、本雅明、薩特、海德格爾等。從這份長(zhǎng)長(zhǎng)的名單可以看出，阿多諾的文學(xué)批評(píng)內(nèi)容駁雜，涉及眾多文學(xué)派別，其中詩(shī)歌尤其抒情詩(shī)是阿多諾文學(xué)批評(píng)文章的一個(gè)重點(diǎn)，具體而言，其中包括歌德、艾興多夫、海涅、布克哈特、荷爾德林、格奧爾格、瓦萊里和波德萊爾等詩(shī)人，涵蓋了從古典主義、浪漫主義到現(xiàn)代主義的不同風(fēng)格。阿多諾另有《抒情詩(shī)與社會(huì)》一文，著重探討了抒情詩(shī)與社會(huì)之間的密切關(guān)系，提出通常被視為作為詩(shī)人個(gè)體情感抒發(fā)的抒情詩(shī)在本質(zhì)上是社會(huì)性的觀點(diǎn)。阿多諾的詩(shī)歌批評(píng)中最重要的一個(gè)方面是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的分析，如《紀(jì)念艾興多夫》、《海涅的創(chuàng)傷》、《并置：論荷爾德林的晚期詩(shī)歌》、《格奧格》、《富有魅力的語(yǔ)言：論布克哈特的詩(shī)歌》等批評(píng)文章無(wú)一例外關(guān)注詩(shī)歌語(yǔ)言，阿多諾主張語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)從交換和交流的邏輯中解放出來(lái)，語(yǔ)言是獨(dú)立的，語(yǔ)言不是詩(shī)歌得以形成的手段，詩(shī)人只有在語(yǔ)言面前剔除主體自身，要為了語(yǔ)言犧牲自己，他強(qiáng)調(diào)的是純粹語(yǔ)言或語(yǔ)言自身。另外，小說(shuō)是阿多諾文學(xué)批評(píng)的另一個(gè)重點(diǎn)，有《閱讀巴爾扎克》、《關(guān)于普魯斯特的簡(jiǎn)短評(píng)論》、《論卡夫卡》、《關(guān)于托馬斯•曼的一幅肖像》、《論狄更斯的〈老古董店〉》、《嘗試?yán)斫狻唇K局〉》等文章，涉及到巴爾扎克、狄更斯、普魯斯特、卡夫卡、托馬斯•曼等作家，除此之外，有《承諾》和《扭曲的和解：論盧卡奇的〈我們時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義〉》等文章對(duì)薩特、盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張進(jìn)行批判，凸現(xiàn)出阿多諾對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的偏愛(ài)。

二、阿多諾文學(xué)批評(píng)的主要特征

盡管阿多諾的星叢文體抗拒任何概括性的總結(jié)，我們嘗試從以下幾個(gè)最突出的方面對(duì)阿多諾的文學(xué)批評(píng)特征進(jìn)行分析總結(jié)。

其一，阿多諾對(duì)具體作家和具體作品的評(píng)論往往有別于文學(xué)史中的流行觀點(diǎn)。比如在《紀(jì)念艾興多夫》一文中，阿多諾反對(duì)視艾興多夫的語(yǔ)言是重復(fù)的、過(guò)時(shí)的和陳詞濫調(diào)的這種流行觀點(diǎn)，他高度評(píng)價(jià)詩(shī)人的語(yǔ)言，認(rèn)為艾興多夫的詩(shī)歌語(yǔ)言并不是主體情感的表達(dá)而是詩(shī)人失去自我后語(yǔ)言之流的一種自由流淌，“他的詩(shī)歌并不像通常認(rèn)為浪漫主義是‘主觀主義’的，而是對(duì)詩(shī)歌主體一種沉默式的反抗，是對(duì)語(yǔ)言沖動(dòng)的一種犧牲”。他將艾興多夫置于一個(gè)德國(guó)文學(xué)的潛流之中，主張“德國(guó)文學(xué)正好與經(jīng)典的德國(guó)音樂(lè)和哲學(xué)相反，目標(biāo)并不在于完整、系統(tǒng)和多樣性的統(tǒng)一，而是松散、分離的，艾興多夫秘密地參與了德國(guó)文學(xué)的這股潛流：從狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)到青年歌德，再到畢希納(Büchner)、霍普特曼（Hanptman）、魏特金(Wedekind)、表現(xiàn)主義和布萊希特”。阿多諾對(duì)德國(guó)文學(xué)史的梳理得出的結(jié)論與流行觀點(diǎn)完全不同。在《論歌德〈依菲革涅亞〉的古典主義》一文中，阿多諾認(rèn)為歌德的這部作品與古典主義并不相容，雖然這部戲劇取材于希臘神話，戲劇形式也是古典主義提倡的五幕劇，但它并不是對(duì)希臘悲劇的模仿。阿多諾對(duì)這部戲劇的解讀集中于它的內(nèi)容而不是形式，“與通常對(duì)‘形式’的理解相反，歌德的古典主義是出自于它的內(nèi)容。引用歌德自己的話或是同時(shí)代席勒的觀點(diǎn)，應(yīng)該稱其內(nèi)容為‘人性’”，而從作品中體現(xiàn)的內(nèi)容看，“劇本《依菲革涅亞》中的希臘人并非是脫離經(jīng)驗(yàn)世界的永恒不變?nèi)诵缘捏w現(xiàn)，而是屬于特定歷史階段中的人性”，阿多諾拒絕通行的對(duì)于古典主義的理解?；蛟S正因?yàn)榘⒍嘀Z的結(jié)論往往有別于主流的文學(xué)史觀點(diǎn)，他常常被批評(píng)為只是一位非專業(yè)的充滿激情的業(yè)余批評(píng)家而已。

其二，阿多諾的文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出鮮明的哲學(xué)化特征，這與阿多諾美學(xué)理論中的“理解”（解釋）觀息息相關(guān)。在《美學(xué)理論》中，阿多諾對(duì)“理解”概念進(jìn)行了闡釋，他首先批判了傳統(tǒng)哲學(xué)中的“理解”觀念，認(rèn)為從哲學(xué)上說(shuō)理解（解釋）的概念被狄爾泰和他的伙伴們簡(jiǎn)單等同于“同情”(empathy)。我們知道，狄爾泰的解釋學(xué)在20世紀(jì)早期對(duì)德國(guó)的文學(xué)批評(píng)非常重要，他把文化現(xiàn)象中的“理解”看作是一個(gè)生命（作品解釋者）“進(jìn)入”另一個(gè)生命(作品創(chuàng)作者)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)主體的、生動(dòng)的體驗(yàn)（Erlbnis），而阿多諾則將經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為是“Erfahrung”，這兩者在德語(yǔ)中的字面意思都是“經(jīng)歷”、“經(jīng)驗(yàn)”之義，但阿多諾在這里對(duì)此作出了嚴(yán)格區(qū)分。狄爾泰的經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)連續(xù)性，在狄爾泰的理論中，藝術(shù)作品能夠讓讀者進(jìn)入創(chuàng)作主體的經(jīng)驗(yàn)中，接受者能夠通過(guò)同情的方式重建意義的連續(xù)性；而阿多諾深受本雅明的影響，著重的是經(jīng)驗(yàn)的震驚、破壞等否定性。與傳統(tǒng)解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)忠實(shí)客觀地把握文本和作者的原意不同，阿多諾強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)的不可理解性”，主張藝術(shù)具有謎語(yǔ)特征，“目前美學(xué)的任務(wù)不是把藝術(shù)作品當(dāng)作解釋學(xué)的對(duì)象，在當(dāng)時(shí)的情況下，所需要理解的東西正是作品的不可理解性?！卑⒍嘀Z強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的謎語(yǔ)特征與其真理性內(nèi)容相關(guān)，“藝術(shù)作品的真理性內(nèi)容就是對(duì)某一單個(gè)作品之謎的客觀解答或揭示”，把握真理性內(nèi)容需要的是批判，是反思。阿多諾論貝克特的《嘗試?yán)斫狻唇K局〉》一文可以看作是阿多諾以其哲學(xué)觀與美學(xué)觀來(lái)具體闡釋文學(xué)文本的一次示范，在該文中他側(cè)重從詞語(yǔ)、句法、修辭、結(jié)構(gòu)等因素進(jìn)行文本分析，指出《終局》一劇以自身特有的藝術(shù)形式體現(xiàn)出對(duì)意義、主體性、歷史、自然、個(gè)體等概念的探討，這與他的非同一性哲學(xué)觀念正相吻合；又如在《論歌德〈依菲革涅亞〉的古典主義》一文中，他試圖通過(guò)該作品嘗試與啟蒙辯證法中的觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為歌德的戲劇是對(duì)啟蒙轉(zhuǎn)向神話的一種預(yù)言，“作為成熟主體的階段，文明驅(qū)除了神話的不成熟，卻因而對(duì)此充滿罪責(zé)并被卷入罪責(zé)的神話之網(wǎng)”，文明并不意味著人性的實(shí)現(xiàn)，這正對(duì)應(yīng)著阿多諾《啟蒙的辯證法》中關(guān)于啟蒙與神話之間辯證轉(zhuǎn)換的觀點(diǎn)。阿多諾的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐與他在《美學(xué)理論》中提出的觀點(diǎn)完全一致：美學(xué)的任務(wù)就是要辯證地溝通哲學(xué)反思和審美經(jīng)驗(yàn)，并由此達(dá)到藝術(shù)真理內(nèi)容，美學(xué)所需要的不僅僅是藝術(shù)，還需要哲學(xué)?！拔ㄓ姓軐W(xué)才能發(fā)現(xiàn)那種真理性內(nèi)容，藝術(shù)和哲學(xué)為了共同的利益在此匯聚在一起。在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過(guò)程中，哲學(xué)并非從事那種以外在方式來(lái)應(yīng)用或?qū)嵤┱軐W(xué)信條的活動(dòng)，而是以內(nèi)在的方式對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行反思?！?/p>

其三，阿多諾的文學(xué)批評(píng)是一種“內(nèi)在批判”。阿多諾反對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)方法，他既不關(guān)注作者的生平威望也不以外部的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量作品，他強(qiáng)調(diào)自己的批評(píng)是一種“內(nèi)在批判”，是從文本出發(fā)尋求藝術(shù)作品的真理性內(nèi)容，尤其強(qiáng)調(diào)通過(guò)藝術(shù)形式的自律來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的真理性內(nèi)容。如在《承諾》一文中，阿多諾重點(diǎn)批評(píng)了薩特的文學(xué)觀，指出藝術(shù)作品中有意的政治立場(chǎng)會(huì)侵害作品，政治意見(jiàn)在藝術(shù)中毫無(wú)用處，“這不是藝術(shù)作品政治化的時(shí)代，政治應(yīng)移入自律藝術(shù)作品中，它滲入藝術(shù)作品的最深處以至于以一種與政治毫不相關(guān)的態(tài)度來(lái)表達(dá)自身”?？梢?jiàn)，雖然阿多諾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，但他將內(nèi)容與社會(huì)歷史之間的關(guān)系轉(zhuǎn)換為形式與社會(huì)歷史之間的關(guān)聯(lián)。這種對(duì)批評(píng)的“內(nèi)在性”的強(qiáng)調(diào)與同時(shí)代影響較大的英美新批評(píng)派所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)的“內(nèi)在規(guī)律”不同。新批評(píng)派反對(duì)印象式批評(píng)，主張細(xì)讀法是一種“細(xì)致的詮釋”，是對(duì)作品作詳盡分析和解釋的批評(píng)方式。在這種批評(píng)中，批評(píng)家似乎是在用放大鏡讀每一個(gè)字，捕捉著文學(xué)詞句中的言外之意、暗示和聯(lián)想等，這種內(nèi)部研究的方法關(guān)心的僅僅是文本本身。與新批評(píng)的細(xì)讀方法共同之處在于，阿多諾也注重從文本出發(fā)，所以在他一系列的文學(xué)批評(píng)文章中可以看到，他對(duì)文學(xué)作品的引用很多，會(huì)逐字逐句地對(duì)作品進(jìn)行闡釋，尤其在他大量的論述詩(shī)歌作品的批評(píng)文章中十分關(guān)注作品的語(yǔ)言層面。在論述艾興多夫、格奧爾格、布克哈特、荷爾德林的詩(shī)歌時(shí)，阿多諾特別著重于對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言進(jìn)行詳細(xì)分析，同時(shí)在論及歌德、巴爾扎克的作品時(shí)，也贊揚(yáng)他們作品的語(yǔ)言與音樂(lè)之間的類似之處。但不同于新批評(píng)派的“內(nèi)部研究”，阿多諾的“內(nèi)在批判”最終指向的是他的哲學(xué)思考。

摘要：為加強(qiáng)素質(zhì)教育，提高高職院校的育人質(zhì)量，數(shù)學(xué)教師應(yīng)把德育教育有效地融入數(shù)學(xué)教育中。數(shù)學(xué)教師應(yīng)強(qiáng)化育人意識(shí)，努力提高自身修養(yǎng)；在教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和集體主義教育、誠(chéng)信教育、創(chuàng)新教育等，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生具有誠(chéng)實(shí)可信、樂(lè)于合作和勇于創(chuàng)新等優(yōu)良品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教育；德育教育；素質(zhì)教育

1前言

隨著我院大學(xué)生思想政治教育工作的全面開展，以及素質(zhì)教育與課程改革的全面實(shí)施。我院所有的教師和管理者都擔(dān)負(fù)起育人的責(zé)任，由此形成了思想政治教育的系統(tǒng)育人與合力育人局面。與此相適應(yīng)，在高職數(shù)學(xué)教育中，我院數(shù)學(xué)教師也自覺(jué)擔(dān)負(fù)起思想政治教育的責(zé)任，強(qiáng)化育人觀念，融思想政治教育于數(shù)學(xué)教育中，在數(shù)學(xué)教育中有效地滲透思想政治教育，并將其作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要一環(huán)。

2高職數(shù)學(xué)教育有效地融入思想政治教育的必要性

2.1貫徹高職育人目標(biāo)的需要

我院在大學(xué)生思想政治教育工作中提出了立德樹人的總要求：培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、企業(yè)歡迎的技術(shù)技能型人才，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)校意識(shí)，全面提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和敬業(yè)精神、誠(chéng)信意識(shí)。因此，我院教育堅(jiān)持育人為本，德育為先，把人才培養(yǎng)作為根本任務(wù)，把思想政治教育擺在首要位置。在高職數(shù)學(xué)教育中有效地融入思想政治教育，有助于對(duì)我院學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀的教育，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。在高職數(shù)學(xué)教育有效地融入思想政治教育的教學(xué)研究，有助于數(shù)學(xué)教師有意識(shí)地把思想政治教育同數(shù)學(xué)教育結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生形成良好的品質(zhì)，樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)理想目標(biāo)?？傊?，高職智育教學(xué)資源與德育教育資源有效整合是貫徹高職育人目標(biāo)的需要。

究其本質(zhì)，“生態(tài)整體主義”仍舊只是“人類中心主義”外沿?cái)U(kuò)張后的結(jié)果。因此，生態(tài)整體主義要為文學(xué)批評(píng)提供世界觀或意識(shí)形態(tài)的理論，其自身面臨著諸多問(wèn)題。它否認(rèn)了人類在整個(gè)宇宙發(fā)展過(guò)程中的應(yīng)有的積極位置，而將自然賦予某種意志，使之來(lái)約束和規(guī)范人類活動(dòng)。將這種價(jià)值觀或理念引入到文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中去，無(wú)疑是本末倒置。因?yàn)樵谌祟惖陌l(fā)展歷程中，文學(xué)和生態(tài)對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，都只是人類過(guò)程中的一個(gè)部分，因此，生態(tài)思想影響下的文學(xué)創(chuàng)作并不能出現(xiàn)在一切文學(xué)作品中去。將這種思想牽強(qiáng)附會(huì)地引入到文學(xué)評(píng)判中來(lái)，不僅拒斥了人的中心地位，而又想強(qiáng)行介入“人學(xué)”的一切文本的理論，必然導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)陷入一種進(jìn)退維艱的尷尬境地。生態(tài)批評(píng)與其他的文學(xué)批評(píng)類型（如社會(huì)批評(píng)、心理批評(píng)、道德批評(píng)）相比，社會(huì)批評(píng)、心理批評(píng)、道德批評(píng)等只標(biāo)明了范圍和方法，生態(tài)批評(píng)則更清晰地提出一種主張。在文學(xué)被視為“微觀政治學(xué)”的后現(xiàn)代語(yǔ)境中，“主題先行”在一定程度上為生態(tài)批評(píng)的合法性帶來(lái)了一定的困惑：生態(tài)文學(xué)批評(píng)試圖將一切文本都納入生態(tài)文學(xué)批評(píng)中來(lái)，從而使得所有文本都披上生態(tài)化的外衣?；诖?，為了讓生態(tài)文學(xué)批評(píng)不再是單純生態(tài)意識(shí)的傳聲筒，生態(tài)文學(xué)批評(píng)不僅要具備生態(tài)文學(xué)外觀，而且還要在文學(xué)創(chuàng)作理論上涉及生態(tài)文學(xué)文本的形式和內(nèi)涵，即觀念的傳達(dá)方式，并形成自己的審美批評(píng)原則，這樣就面臨如何抽取、形成生態(tài)思想的審美內(nèi)涵的問(wèn)題。因此，構(gòu)建新型的生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論必須是文學(xué)文本與生態(tài)批評(píng)的契合，從而使得所構(gòu)建的生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論獲得范式意義，這就要求其理論思想內(nèi)涵必須區(qū)別于現(xiàn)有的各種文學(xué)批評(píng)理論的模式、方法和知識(shí)系統(tǒng)特征。同時(shí)，新型的生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論必須認(rèn)同傳統(tǒng)的審美原則和標(biāo)準(zhǔn)，否則，其理論必將陷入由觀念主導(dǎo)的偽感性文學(xué)批評(píng)漩渦中去。

生態(tài)審美原則作為生態(tài)批評(píng)用以進(jìn)行審美判斷和評(píng)價(jià)的尺度，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)“人與自然關(guān)系”再認(rèn)識(shí)。生態(tài)審美的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)的主要層面包括：生態(tài)智慧的構(gòu)建張力，拓展了生態(tài)審美觀的哲學(xué)視野及思維品質(zhì)；生態(tài)世界觀作為踐行原則，促成生態(tài)審美的現(xiàn)實(shí)的美學(xué)實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐；生態(tài)倫理作為運(yùn)行軌跡，通過(guò)生態(tài)審美化的生命體驗(yàn)，促發(fā)人們深度感受生命的機(jī)能及生命活動(dòng)的意義；生態(tài)價(jià)值的意義指向，推進(jìn)并致力于實(shí)現(xiàn)生態(tài)審美那種充蘊(yùn)、活化生命價(jià)值的能力。生態(tài)美學(xué)是對(duì)人類生態(tài)審美觀念反思的理論。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，真正的生態(tài)文學(xué)批評(píng)中的審美原則不能單純的停留在文學(xué)文本所描述出來(lái)的環(huán)境污染、植被破壞等顯而易見(jiàn)的層面上，而應(yīng)該將生態(tài)的審美本質(zhì)深嵌于自然美的存在狀態(tài)或者人與自然關(guān)系的狀態(tài)中去，與此同時(shí)，生態(tài)文學(xué)批評(píng)過(guò)程中的生態(tài)審美研究還應(yīng)該廊括人類社會(huì)生存的生態(tài)問(wèn)題，讓人們告別“祛魅”的世界，重新回到人類棲居的“詩(shī)意”的大地上。并且，我們還應(yīng)該從傳統(tǒng)的審美觀念中找到與生態(tài)審美原則的契合點(diǎn)，以此來(lái)避免為迎合新型生態(tài)文學(xué)批評(píng)理性認(rèn)知而強(qiáng)行制造一種審美意識(shí)，從而為人們所詬病。如果這樣，則新型生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論就是構(gòu)成對(duì)審美活動(dòng)的根本背棄，注定不會(huì)為人們所接受而遭到唾棄。因此，生態(tài)批評(píng)理論將生態(tài)整體主義作為指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的原則是有諸多不妥的，它所提供的理論資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能生存一種生態(tài)批評(píng)，它不能肩負(fù)起給生態(tài)觀念以及生態(tài)批評(píng)提供一個(gè)思維方式上的革命的重?fù)?dān)。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建的生態(tài)批評(píng)理論，注定成為一個(gè)似是而非的理論構(gòu)想；生態(tài)批評(píng)必須吸納并整合其他理論資源進(jìn)行自我建構(gòu)。

生態(tài)思想與文學(xué)文本的兼容困境

“生態(tài)批評(píng)”的生成和興盛有著其特定的歷史性淵源和發(fā)展性過(guò)程，同時(shí)它也有著其多樣性以及本質(zhì)性的含義界定和研究模式②。重新框架文本是美英生態(tài)批評(píng)的一個(gè)重要策略。生態(tài)批評(píng)將文本對(duì)象設(shè)置于“環(huán)境語(yǔ)境”中，在關(guān)照文本的文化語(yǔ)境時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展史與環(huán)境史的互動(dòng)。從生態(tài)批評(píng)研究的多種“環(huán)境文本”可以看出，生態(tài)批評(píng)試圖召喚一種閱讀語(yǔ)境的根本性轉(zhuǎn)換———從“人類中心主義”的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換到一個(gè)“地球大生態(tài)圈”視閾中的環(huán)境語(yǔ)境。科學(xué)知識(shí)的單向度增長(zhǎng)并不代表文化進(jìn)步本身，而只不過(guò)是人類的“天真”從“幼稚”走向“深刻”而已，必然給人類帶來(lái)災(zāi)難性的后果：加劇“人—自然”與“人—社會(huì)”關(guān)系的緊張；消解人的主體性、創(chuàng)造性和否定性維度?？朔茖W(xué)知識(shí)異化的最好辦法便是以“敬畏生命”的倫理精神作為科學(xué)知識(shí)的航船之舵，從而使科技非理性主義理性化，科學(xué)知識(shí)人性化、科學(xué)進(jìn)步倫理化和科學(xué)知識(shí)的潛在威脅虛無(wú)化。只有樹立敬畏生命的倫理信念，人類才能從消極自我否定轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的自我肯定，科學(xué)知識(shí)和人的價(jià)值才能得到真正的實(shí)現(xiàn)，倫理學(xué)史上的“不對(duì)稱”與“后果論”問(wèn)題才能得到真正的揚(yáng)棄。生態(tài)批評(píng)所研究的文學(xué)文本視域一度相當(dāng)狹窄③。早在上個(gè)世紀(jì)的90年代初期，生態(tài)文學(xué)批評(píng)的倡導(dǎo)者仍然堅(jiān)持認(rèn)為：文學(xué)創(chuàng)作者和研究者要徹底抵制以往的人類中心主義觀點(diǎn)，以“生態(tài)為中心”批評(píng)代替“人類為中心”批評(píng)，生態(tài)文學(xué)批評(píng)要完成這一轉(zhuǎn)變，其前提條件就是重寫文學(xué)史、重建經(jīng)典。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，由于生態(tài)危機(jī)引發(fā)的生態(tài)反思與文學(xué)文本批評(píng)的兼容性問(wèn)題，必然涉及生態(tài)思想如何介入文學(xué)批評(píng)的問(wèn)題。從過(guò)去生態(tài)文學(xué)批評(píng)的研究對(duì)象來(lái)看，生態(tài)文學(xué)批評(píng)的研究范圍不斷擴(kuò)充，甚至于在某個(gè)時(shí)候?qū)⑺形谋径技{入其研究范疇。從最經(jīng)典的文學(xué)文本向民間文學(xué)擴(kuò)展，直至覆蓋所有文學(xué)文本，以此來(lái)考察經(jīng)典的文學(xué)與民間文化之間的影響與共生關(guān)系，從而建構(gòu)起生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論體系，然而，由于生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論自身的生態(tài)思想與文學(xué)文本的兼容困境使得這一理論體系不夠完善。值得肯定的是，就其研究范式而言，是從規(guī)律文學(xué)文本到特殊文學(xué)文本，從追求具有普適性的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到發(fā)現(xiàn)活態(tài)的多樣性特征；就研究方法而言，從書齋到田野，以參與、同情、體驗(yàn)和對(duì)話為方式的研究文化差異。在此層面上，符合馬克思主義思想，這也為其完善理論體系提供了可以著力的附著點(diǎn)。生態(tài)批評(píng)所運(yùn)用的生態(tài)理論，是指向文本之外的生態(tài)事實(shí)的理論，而不是一種以文本為目的的批評(píng)，生態(tài)批評(píng)認(rèn)為文本的生成是“個(gè)體”與“群體”創(chuàng)作意識(shí)形態(tài)闡釋文學(xué)作品的生態(tài)意蘊(yùn)的體現(xiàn)④。文本中的“自然”與生態(tài)批評(píng)中的“自然”是兩個(gè)不同的概念，或者說(shuō)概念發(fā)生了游移，這從另一個(gè)角度說(shuō)明了生態(tài)批評(píng)自身理論的窘迫：它是生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重下的各種理論的拼接，試圖從生態(tài)的角度對(duì)文學(xué)文本中的“自然”進(jìn)行批評(píng)，從而喚起人類對(duì)環(huán)境危機(jī)的重視。然而，如果這種理論成立，那么它又是一種“他治”的理論，生態(tài)批評(píng)僅是目的論的藝術(shù)觀的復(fù)活。因此，生態(tài)思想與文學(xué)文本的兼容困境所帶來(lái)的問(wèn)題造成了生態(tài)文學(xué)批評(píng)在學(xué)理層面全面倒退的批評(píng)模式———文學(xué)批評(píng)找了比反思、批評(píng)文學(xué)更重要的目標(biāo)。因此，生態(tài)批評(píng)理論本身的缺陷與文學(xué)文本批評(píng)理論的相互不兼容，仍然是困擾文學(xué)批評(píng)理論發(fā)展的障礙。

生態(tài)批評(píng)的對(duì)象困境

生態(tài)批評(píng)是在全球生態(tài)危機(jī)日益蔓延的情況下對(duì)人類活動(dòng)進(jìn)行的全面思考，生態(tài)文學(xué)批評(píng)是在生態(tài)主義和生態(tài)整體主義的指導(dǎo)下，探討文學(xué)文本中關(guān)于自然與文學(xué)文本關(guān)系的文學(xué)批評(píng)。它所要揭示的是文學(xué)文本中關(guān)于生態(tài)危機(jī)的思想根源，同時(shí)在生態(tài)主義的指導(dǎo)下，研究文學(xué)文本的審美特性及藝術(shù)表現(xiàn)形式。生態(tài)文學(xué)批評(píng)的研究對(duì)象不僅僅局限于生態(tài)文學(xué)，也不限于直接描寫生態(tài)自然景觀的作品，而是利用其生態(tài)主義和生態(tài)整體主義思想以及生態(tài)審美標(biāo)準(zhǔn)重新審視所有文學(xué)文本，特別是對(duì)人類產(chǎn)生過(guò)重大影響的經(jīng)典作品。其目的是為豐富現(xiàn)有文學(xué)文本的生態(tài)意義，分析現(xiàn)有文學(xué)文本的生態(tài)局限性，從而讓人們認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的所帶來(lái)的災(zāi)難性影響，從而推動(dòng)人們建立起生態(tài)的文學(xué)觀念和生態(tài)美學(xué)，促使人們形成并強(qiáng)化生態(tài)意識(shí)，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，在于它摒棄了人類中心主義、二元論和工具理性而以生態(tài)整體主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)；進(jìn)而它的審美標(biāo)準(zhǔn)也由以人為尺度轉(zhuǎn)向以生態(tài)整體為尺度；生態(tài)美學(xué)的研究范圍與批評(píng)對(duì)象也因此而擴(kuò)大到由自然、人類社會(huì)和意識(shí)形態(tài)組成的統(tǒng)一體———整個(gè)世界，其介入性和實(shí)用性的強(qiáng)化為美學(xué)發(fā)展提供了契機(jī)⑤。生態(tài)批評(píng)的批評(píng)對(duì)象并不僅限于當(dāng)代意義上以“生態(tài)”為主要表現(xiàn)對(duì)象的生態(tài)文學(xué)。生態(tài)批評(píng)可以發(fā)揮其闡釋功能，重新分析和評(píng)價(jià)古今中外歷史上描繪、反映大自然之美以及人與自然關(guān)系的經(jīng)典文學(xué)作品。對(duì)經(jīng)典文學(xué)的生態(tài)闡釋應(yīng)該把握好兩個(gè)關(guān)鍵：一是要堅(jiān)持“生態(tài)優(yōu)先”，深入挖掘經(jīng)典文學(xué)的“自然”內(nèi)蘊(yùn)；二是要正確把握闡釋的“度”，避免過(guò)度闡釋。生態(tài)批評(píng)，作為一種新興的文藝研究方法，其理論研究還處于建設(shè)與嘗試的狀態(tài)，尚存在著某些方面的研究盲區(qū)和不足，亟需實(shí)現(xiàn)新的突破。整體生態(tài)場(chǎng)是生態(tài)人類學(xué)的研究對(duì)象和核心范疇，它的邏輯結(jié)構(gòu)與歷史結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一展開，構(gòu)成生態(tài)人類學(xué)的理論體系；它走向?qū)徝郎鷳B(tài)場(chǎng)，洞開了生態(tài)人類學(xué)的理論新境。從當(dāng)前國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究和前面的論述可知，生態(tài)文學(xué)批評(píng)的研究對(duì)象由最開始的經(jīng)典文學(xué)文本逐步擴(kuò)展到任何文學(xué)文本，這一趨勢(shì)所帶來(lái)的理論體系本身的不穩(wěn)定性使得生態(tài)文學(xué)批評(píng)陷入進(jìn)退兩難的境地。“環(huán)境取向”是導(dǎo)致這一趨勢(shì)發(fā)生的內(nèi)在邏輯?！碍h(huán)境取向”使得生態(tài)文學(xué)批評(píng)下的文學(xué)文本具有了環(huán)境倫理傾向，它要求研究者和文學(xué)文本創(chuàng)作者承認(rèn)環(huán)境的自身利益和人類對(duì)于環(huán)境的責(zé)任。環(huán)境作為文學(xué)文本的背景，不僅引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的方向，而且還塑造人的情感和行為?！碍h(huán)境取向”文學(xué)文本視環(huán)境為進(jìn)程，重視神態(tài)環(huán)境的演變與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系?！碍h(huán)境取向”這一內(nèi)在邏輯給生態(tài)文學(xué)批評(píng)帶來(lái)了重大影響：“環(huán)境取向”促進(jìn)了生態(tài)倫理觀得以在最短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行建構(gòu)；“環(huán)境取向”影響下的價(jià)值觀通過(guò)對(duì)情節(jié)和人物的影響，使得日益惡化的生態(tài)危機(jī)的危機(jī)不斷深入人心，從而使當(dāng)下的環(huán)境生態(tài)危機(jī)成為影響文學(xué)創(chuàng)作者的重要因素，從而使文學(xué)文本內(nèi)部獲得文學(xué)性；“環(huán)境取向”將單純的環(huán)境描述與人類社會(huì)發(fā)展危機(jī)相結(jié)合，展現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與社會(huì)、文化及人類活動(dòng)的相關(guān)性?！碍h(huán)境取向”這一內(nèi)在邏輯的存在，使得研究者不斷地將所有文學(xué)文本都納入到生態(tài)文學(xué)批評(píng)中來(lái)，生態(tài)文學(xué)批評(píng)研究對(duì)象的擴(kuò)充表明生態(tài)批評(píng)不斷吸納新的理論資源以擴(kuò)充自身闡釋能力的企圖。但是，生態(tài)批評(píng)批評(píng)的對(duì)象一旦越過(guò)文學(xué)文本的界限，生態(tài)批評(píng)即不再是一種文學(xué)批評(píng)，而成為政治、意識(shí)形態(tài)或倫理觀念的宣言書，這將把生態(tài)批評(píng)帶入進(jìn)退維谷的尷尬處境。鑒于此，從理論構(gòu)建角度來(lái)看，生態(tài)批評(píng)的理論根基還相當(dāng)薄弱，在批判“人類中心主義”自然觀的過(guò)程中提出的觀點(diǎn)比較片面。生態(tài)文學(xué)批評(píng)試圖超越當(dāng)下其他的文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)文本的關(guān)注，轉(zhuǎn)而向“人與自然”進(jìn)發(fā)，將生態(tài)審美意識(shí)的建構(gòu)為手段來(lái)改變?nèi)伺c自然的相處模式。但是，生態(tài)文學(xué)批評(píng)由于其學(xué)理困境、兼容困境、對(duì)象困境的存在，使得研究者們不得不重新審視這一理論體系。同時(shí)，由于文學(xué)批評(píng)不會(huì)為了迎合生態(tài)批評(píng)而撬動(dòng)自己根深蒂固的文本中心，傳統(tǒng)審美原則也不會(huì)因?yàn)樯鷳B(tài)觀的介入而發(fā)生顛覆，因此，從生態(tài)文學(xué)批評(píng)的研究對(duì)象來(lái)看，生態(tài)批評(píng)的困境陷入絕境。

馬克思主義生態(tài)文學(xué)批評(píng)建構(gòu)

一、企業(yè)管理與思想政治工作的內(nèi)在聯(lián)系

對(duì)人的管理是企業(yè)管理的核心。因此，現(xiàn)代企業(yè)管理積極推行以人為中心的管理。思想政治工作的對(duì)象是也是人。其目的是要培養(yǎng)樹立職工的社會(huì)主義的理想、價(jià)值觀念，工作的事業(yè)心、責(zé)任心，艱苦奮斗勇于創(chuàng)造的精神以及良好的人際關(guān)系等。作為企業(yè)管理對(duì)象的人和作為思想政治工作對(duì)象的人不是兩個(gè)人而是同一個(gè)人。雖然從邏輯抽象上看有兩個(gè)人:一是企業(yè)管理中的人，這時(shí)人是作為人力資源的人，是執(zhí)行完成管理目的的人，是作為“經(jīng)濟(jì)指標(biāo)”中的人;二是思想政治工作中的人，這時(shí)人是作為有政治價(jià)值取向、思想觀念中的人，是作為“思想指標(biāo)”式“政治指標(biāo)”中的人。但從現(xiàn)實(shí)上看，企業(yè)管理中的人和思想政治工作中的人實(shí)際是同一個(gè)人的兩個(gè)不同方面。從企業(yè)管理來(lái)看，對(duì)人的管理主要體現(xiàn)在對(duì)人的直接生產(chǎn)過(guò)程中的生產(chǎn)行為、服務(wù)行為的要求和規(guī)范上。從思想政治工作來(lái)看，它做人的工作也必須滲透到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程之中。人的思想、認(rèn)識(shí)、情緒和觀念，不僅根源于，而且作用于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之中，不可能有單純的思想政治工作，它和生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)密不可分，分開了，思想政治工作就沒(méi)有素材，沒(méi)有依托，沒(méi)有生命力，沒(méi)有作用。再者，企業(yè)管理的主要內(nèi)容就是人力資源的管理，人力資源管理的根本任務(wù)在于調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性;而最大限度地發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性，思想政治工作部門責(zé)無(wú)旁貸，其作用也是不可忽視的。思想工作只有融人企業(yè)管理之中，才會(huì)有力度、有作為，才能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值。由此可見(jiàn)，企業(yè)管理需要思想政治工作，而思想政治工作也需要與實(shí)際工作特別是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)相結(jié)合。在改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中，特別是隨著我們對(duì)外開放步伐的加大加快，許多新的管理方式、科學(xué)方法和行為模式逐步滲透到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，思想政治工作相應(yīng)也出現(xiàn)了如何處理與現(xiàn)代企業(yè)管理、企業(yè)文化建設(shè)、職業(yè)道德建設(shè)等工作的關(guān)系問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，完全否認(rèn)思想政治工作與這些工作的區(qū)別，是不恰當(dāng)?shù)?，但這些工作在實(shí)際內(nèi)容、方式方法等方面，確實(shí)有與思想政治工作交叉、相關(guān)的共同點(diǎn)，有在針對(duì)的對(duì)象、工作的目的和所解決問(wèn)題等方面的一致性。

二、企業(yè)管理與思想政治工作的相互促進(jìn)

雖然企業(yè)管理與思想政治工作是兩個(gè)不同的概念:性質(zhì)上，前者屬于行政組織范疇，后者屬于宣傳教育范疇;實(shí)踐中，前者是使人行動(dòng)的過(guò)程，后者是使人解惑明理的過(guò)程。但是人本管理理論的提出，使企業(yè)管理與思想政治工作融為一體。

1.企業(yè)管理與思想政治工作相互促進(jìn)的內(nèi)在機(jī)制

在人本管理思想指導(dǎo)下，企業(yè)管理所制定的管理規(guī)范是在把握了解、激發(fā)和滿足人的潛能、價(jià)值、壓力與動(dòng)力等基礎(chǔ)上制定的，通過(guò)管理激勵(lì)、培訓(xùn)和激發(fā)人的潛能及生產(chǎn)積極性、責(zé)任感、創(chuàng)造精神等，而這些管理的內(nèi)在基礎(chǔ)和前提正是思想政治工作的內(nèi)在目標(biāo)和任務(wù)。因此按照人本管理的內(nèi)在邏輯，思想政治工作應(yīng)處于優(yōu)先地位。思想政治工作的主要任務(wù)是要進(jìn)行政治教育和職業(yè)道德教育，激發(fā)職工的工作熱情，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，為實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)建設(shè)任務(wù)和經(jīng)營(yíng)管理目標(biāo)而奮斗。思想政治工作的績(jī)效如何，很關(guān)鍵的一點(diǎn)是能否落實(shí)到企業(yè)管理上，為企業(yè)管理服務(wù)，從而真正解決物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)“兩張皮”問(wèn)題。因此，在人本管理思想指導(dǎo)下，企業(yè)管理與思想政治工作二者之間相互促進(jìn)的親和力大于二者相互制約的排斥力。

2.壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力的機(jī)制