政治哲學(xué)專業(yè)全文(5篇)

一、高職思想教育的科技哲學(xué)思想

《高等教育法》總則第五條規(guī)定高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。著力把對(duì)人、對(duì)科學(xué)技術(shù)的武裝看作是培養(yǎng)的目的，同時(shí)，對(duì)科技發(fā)展的反思也需要納入到人才培養(yǎng)體系中來(lái)，特別是對(duì)于高職院校的大學(xué)生。高職院校在思想教育中增加科技哲學(xué)觀教育是大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)科技發(fā)展的內(nèi)涵和邊界的合理選擇。高職院校主要以理工類專業(yè)為主，如何讓學(xué)生樹立科技哲學(xué)觀的認(rèn)識(shí)，正確對(duì)待自己所學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)他們成為素質(zhì)健全的社會(huì)人而不是機(jī)械的技術(shù)人是完成高等教育任務(wù)的必要條件。結(jié)合思想政治教育和專業(yè)課教育，解釋科技哲學(xué)思想的一些問(wèn)題，如科學(xué)知識(shí)與技術(shù)知識(shí)的本質(zhì)、科學(xué)理論與技術(shù)理論的結(jié)構(gòu)、科學(xué)范式與技術(shù)范式的區(qū)別等，使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)高職思想教育與科技哲學(xué)之間的辯證關(guān)系。

在思想政治理論課中實(shí)施科技哲學(xué)觀教學(xué)，目的是使教學(xué)內(nèi)容更加豐富，教學(xué)手段更加多元化，學(xué)生視野更加開放，教學(xué)體系更加完善。在思想政治教育中，通過(guò)科技哲學(xué)觀教育可以拓展思想教育的領(lǐng)域，正確認(rèn)識(shí)倫理道德、思想政治和科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系和界限，正確引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)以及科學(xué)的態(tài)度。正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)不僅僅是人類捕捉物欲的工具，更多地要關(guān)注科學(xué)技術(shù)與自己、人類、環(huán)境之間的關(guān)系。而今，“人們不但不能擺脫工具，還要不斷擴(kuò)大工具的復(fù)雜程度?！盵1]突破技術(shù)優(yōu)先為人類服務(wù)的人類中心主義思想是人類更深層次認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)功能和內(nèi)涵的前提。這種思想在高職院校思想教育中需要得到正確認(rèn)識(shí)，避免培養(yǎng)一批像馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的缺乏批判精神和對(duì)社會(huì)反思的“單向度的人”，以認(rèn)識(shí)技術(shù)存在的合理性。人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新幫助自身生存發(fā)展，人類進(jìn)行自我超越也是必然的，甚至超越“人類”這一特有概念?？茖W(xué)技術(shù)是靠智慧發(fā)展的，但僅此還不足以讓科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如此程度，更重要的是需要一代代“愛智慧”的科學(xué)家、工程技術(shù)專家等推動(dòng)。他們繼承了人類科技文明的精髓，依靠“大科學(xué)”與“小科學(xué)”的融合，帶動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而使整個(gè)生物圈因此獲益。

二、科技哲學(xué)觀在高職思想教育中的特點(diǎn)

現(xiàn)在高職院校思想教育還僅限于“五觀”：世界觀、價(jià)值觀、人生觀、道德觀與法制觀的教育。在教學(xué)中，由于教師專業(yè)不同，在課程教學(xué)中的側(cè)重點(diǎn)也有很大差異，但是絕大多數(shù)側(cè)重于思想政治的灌輸，沒(méi)有對(duì)學(xué)生的專業(yè)課程及教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行反思。高職思想教育應(yīng)結(jié)合高職特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的科技哲學(xué)觀。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要把握科技哲學(xué)觀的特點(diǎn)：合理性與普及性的統(tǒng)一。高職院校進(jìn)行的人才培養(yǎng)，重在培養(yǎng)有科學(xué)技術(shù)的技能型人才和應(yīng)用型人才。經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義是現(xiàn)代高職院校進(jìn)行人才培養(yǎng)的重要手段，通過(guò)增加學(xué)生的實(shí)訓(xùn)和社會(huì)實(shí)踐時(shí)間來(lái)積累經(jīng)驗(yàn)，并豐富學(xué)生的理性思維。培養(yǎng)大學(xué)生科技哲學(xué)觀不僅是為了增加對(duì)科技發(fā)展的認(rèn)識(shí)，也需要確立對(duì)科學(xué)技術(shù)知識(shí)存在合理性的認(rèn)識(shí)，因此，這種能力的培養(yǎng)應(yīng)作為大學(xué)生的長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行。匈牙利哲學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家喬治•盧卡奇認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)形式合理性是資本主義文化的基礎(chǔ)，而辯證理性支持的是社會(huì)主義社會(huì)。如今，我國(guó)進(jìn)行的有中國(guó)特色社會(huì)主義改革，在形式上既有資本主義的成分，又有社會(huì)主義的成分，但是社會(huì)主義形式是基礎(chǔ)。這必然要求正確的科技哲學(xué)觀應(yīng)該融入高職院校思想教育體系中，形成長(zhǎng)效性、普及性的教學(xué)管理形式。傳統(tǒng)性與時(shí)代性的統(tǒng)一。人類科技文明自鉆木取火，觀天象知時(shí)節(jié)到如今已歷經(jīng)數(shù)千年。我國(guó)的傳統(tǒng)科技重在關(guān)注民生民濟(jì)，重在實(shí)用。美國(guó)環(huán)境哲學(xué)家J.B.克里考特認(rèn)為，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)要向“東方轉(zhuǎn)向”，當(dāng)然，指的是東方的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。自上世紀(jì)中葉，科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，信息時(shí)代的到來(lái)，更是加深了國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)重點(diǎn)定位在科技的創(chuàng)新，這儼然已成為當(dāng)今世界科技發(fā)展的一大特點(diǎn)。

信息時(shí)代的科技創(chuàng)新不但關(guān)注競(jìng)爭(zhēng)的切入點(diǎn)，也重在關(guān)注人類生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了科技哲學(xué)觀傳統(tǒng)性與時(shí)代性的統(tǒng)一。海德格爾把技術(shù)看作是達(dá)到目的的手段和工具，認(rèn)為在現(xiàn)代技術(shù)中，人類和自然都已納入資源儲(chǔ)備，而現(xiàn)在人類不僅背叛了自然，還背叛了人類自己。而高職教育作為教育體系中的重要單元，無(wú)疑要承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任，這要求培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該是知識(shí)、技術(shù)和思想“三位一體”的創(chuàng)新型人才。局部性與全局性的統(tǒng)一。高等職業(yè)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)職業(yè)化的技能型人才，這種培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)于高職院校來(lái)說(shuō)重在強(qiáng)化專業(yè)學(xué)科，增強(qiáng)個(gè)體自身競(jìng)爭(zhēng)力；而對(duì)于未來(lái)的發(fā)展，更應(yīng)該關(guān)注人類發(fā)展的走向?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展定位是信息時(shí)代一個(gè)重要內(nèi)容，教育決定科技發(fā)展的方向，教育定位有多遠(yuǎn)，培養(yǎng)的人才就能走多遠(yuǎn)。重新審視科技史，那些對(duì)人類發(fā)展有重大影響的科學(xué)家，沒(méi)有一個(gè)僅局限于狹小的專業(yè)領(lǐng)域而不顧人類的發(fā)展，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任感?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展往往置于人與自然和諧有序發(fā)展的全局環(huán)境之中。對(duì)于科學(xué)技術(shù)的思考，不能僅僅局限于專業(yè)自身發(fā)展，更要拓展視野，反思人類的行為，關(guān)注人類和自然的根本利益。規(guī)范性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一?？茖W(xué)技術(shù)的運(yùn)用特別強(qiáng)調(diào)密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，諸如科學(xué)發(fā)展觀的貫徹、科技人才培養(yǎng)模式、環(huán)境保護(hù)問(wèn)題等等。要深入細(xì)微地研究，立足對(duì)問(wèn)題的思考和創(chuàng)新，特別強(qiáng)調(diào)注重提出科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的新方法、新途徑、新思路，實(shí)現(xiàn)規(guī)范化與創(chuàng)新性的巧妙結(jié)合。無(wú)論對(duì)高職人才的培養(yǎng)，還是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，我們都需要尊重傳統(tǒng)和規(guī)范，但不能局限于此，否則就會(huì)被不斷變化的社會(huì)需求所湮沒(méi)。在高職思想教育中，運(yùn)用新方法、新資料、新數(shù)據(jù)，力爭(zhēng)做到言之有理、持之有故、自圓其說(shuō)。分析科技發(fā)展的規(guī)范性與創(chuàng)新性之間的辯證關(guān)系，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)。

簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性的統(tǒng)一。縱觀整個(gè)科技史，科技發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的提升過(guò)程，很大程度上呈現(xiàn)出上向因果關(guān)系（upwardcausation）。傳統(tǒng)科技多表現(xiàn)為一般系統(tǒng)的特性，而現(xiàn)代科技多表現(xiàn)出復(fù)雜系統(tǒng)復(fù)雜性的一面?？萍紕?chuàng)新是科技發(fā)展整個(gè)系統(tǒng)突現(xiàn)的重要表現(xiàn)，也是新穎性的重要表現(xiàn)。“對(duì)于復(fù)雜性的承認(rèn)有助于面對(duì)一些重要的哲學(xué)問(wèn)題，包括倫理學(xué)和政治學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題。”[2]對(duì)科技發(fā)展的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)能夠幫助大學(xué)生全面了解科技的特點(diǎn)、功能、結(jié)構(gòu)和目的，重新審視科學(xué)技術(shù)、人類和自然的關(guān)系，不能只把科學(xué)技術(shù)看作簡(jiǎn)單的工具，更重要的是把科學(xué)技術(shù)放在一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)理解。

摘要思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合有助于豐富思想政治課堂的教學(xué)內(nèi)容，提升學(xué)生學(xué)習(xí)熱情；有助于開闊學(xué)生視野，提升他們的創(chuàng)新思維；有助于弘揚(yáng)民族文化，提升思想政治教育的質(zhì)量和效率。而哲學(xué)與藝術(shù)均需要較強(qiáng)的創(chuàng)新思維能力，哲學(xué)與藝術(shù)的本源都是來(lái)自于生活，這些共性特征的存在使得思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合具有了現(xiàn)實(shí)的可能性。因此，思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合，須要注重對(duì)思想政治教學(xué)中哲學(xué)內(nèi)容與藝術(shù)內(nèi)涵的分析，尋找共同的切入點(diǎn)進(jìn)行融合，進(jìn)而借鑒藝術(shù)作品和藝術(shù)形式去組織教學(xué)的內(nèi)容和方式，同時(shí)，要注重教師藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，建立高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。

關(guān)鍵詞思想政治教學(xué)哲學(xué)藝術(shù)思維融合

一、思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合的意義和價(jià)值

思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維進(jìn)行融合是一種新的教學(xué)思路和教育手段，對(duì)于思想政治教育本身以及學(xué)生整體素質(zhì)的提升具有十分重要的意義和作用。

1.豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情

思想政治教學(xué)在整個(gè)教育體系中是相對(duì)枯燥的一門課程類型，僅僅依靠教師自身的講解和傳授，學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)和思考，單一的教育手段加之思想政治教育的內(nèi)容比較單調(diào)，尤其哲學(xué)部分對(duì)于學(xué)生的理解能力和創(chuàng)新思維能力要求較高，這就使得學(xué)生對(duì)于思想政治的學(xué)習(xí)，特別是哲學(xué)部分的學(xué)習(xí)熱情較低。思想政治教學(xué)中哲學(xué)與藝術(shù)思維融合有助于豐富課堂的教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性。在思想政治教學(xué)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)的思維融合，把藝術(shù)的內(nèi)容和知識(shí)融入到哲學(xué)教育中，為枯燥的思想政治教育活動(dòng)注入了新的內(nèi)容，使整個(gè)課堂更加豐滿，這極大地豐富了政治課堂的教學(xué)內(nèi)容，提升了學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)的熱情[1]。

2.開闊學(xué)生的視野，提升他們創(chuàng)新思維

［摘要］哲學(xué)教育與思政教育有著非常密切的關(guān)系，具體表現(xiàn)為教育內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性、教育目標(biāo)上的一致性以及教育方法上的相似性。從兩者的關(guān)系出發(fā)，就如何在教育中綜合提升二者的教育效果提出了針對(duì)性的建議，包括以哲學(xué)教育豐富思政教育內(nèi)容、以哲學(xué)教育提升思政教育層次、以思政教育規(guī)范哲學(xué)教育方向、以思政教育拓展哲學(xué)教育研究等。

［關(guān)鍵詞］哲學(xué)教育；思政教育；意識(shí)形態(tài)

思政教育是我國(guó)教育體系中極為特殊的內(nèi)容，在學(xué)生的培養(yǎng)與發(fā)展中扮演著極為關(guān)鍵的角色。一直以來(lái)，思政教育也是教育體系中問(wèn)題較多的內(nèi)容，這和思政教育內(nèi)容的抽象性以及教育性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)屬性有著很大的關(guān)聯(lián)。哲學(xué)教育作為一種獨(dú)立的學(xué)科教育，其在教育內(nèi)容、教育屬性上與思政教育都極為不同，但二者同樣有著很多關(guān)聯(lián)之處，這就為教師在教育中綜合協(xié)調(diào)地開展哲學(xué)教育與思政教育提供了前提條件，比如，哲學(xué)教育與思政教育都離不開馬克思主義哲學(xué)基本原理，又如哲學(xué)教育與思政教育都有一定的政治屬性。對(duì)此，教師在思政教育中要善于把握其與哲學(xué)教育之間的關(guān)系，使二者相為表里，互為補(bǔ)充，提升各自的教學(xué)效率。

一、哲學(xué)教育與思政教育

思想政治教育是高校教育中的主要內(nèi)容，指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合社會(huì)要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。高校思想政治教育的內(nèi)容包括課程教育、實(shí)踐教育、主題教育等多種類型，課程教育，尤其是馬克思主義哲學(xué)原理等課程教育是思政教育的主要內(nèi)容。哲學(xué)教育是針對(duì)全體學(xué)生的通識(shí)教育，包括哲學(xué)原理、中國(guó)哲學(xué)史、西方哲學(xué)史等多門課程，以培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維為目標(biāo)，二者具有一定的關(guān)聯(lián)性，可以在教育中實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。

二、哲學(xué)教育與思政教育的關(guān)系

（一）教育內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性

一、思想政治教育學(xué)原理建構(gòu)中哲學(xué)思維運(yùn)用的必要性

將已有概念與定理整理、建構(gòu)成一項(xiàng)完整的建筑工程，離不開系統(tǒng)性的思維與全面的眼光，同時(shí)，也離不開較強(qiáng)的學(xué)術(shù)能力。對(duì)于這一問(wèn)題，哲學(xué)發(fā)揮出了自身所獨(dú)有的特點(diǎn)，尤其是馬克思主義哲學(xué)，它并非分析某些細(xì)小事物的哲學(xué)派，而是一種廣闊思維的世界觀。要想實(shí)現(xiàn)對(duì)思想政治教育的深入研究，就必須了解教育，同時(shí)，還要了解基本的政治與哲學(xué)，這在思想政治教育學(xué)原理體系的建構(gòu)中占有重要地位。

二、把握好運(yùn)用哲學(xué)思維特別是哲學(xué)概念的度

(一)哲學(xué)思維應(yīng)用不足

站在哲學(xué)思維應(yīng)用不足的角度來(lái)看，我國(guó)的思想政治教育中就存在不少問(wèn)題。以“思想政治教育”為例，它擁有諸多相似的概念，包括精神文明建設(shè)、思想教育與思想道德教育等，但是，這些概念的具體含義、具體邊界以及理論定位等問(wèn)題都十分模糊。在思想政治教育學(xué)原理教材中，廣義與狹義共存，不僅如此，還有更廣義與更狹義的范疇。因此，必須設(shè)立過(guò)渡與轉(zhuǎn)換的臨界點(diǎn)，在兩個(gè)甚至多個(gè)層次中隨意轉(zhuǎn)換是不被允許的。就拿對(duì)“思想政治教育”下定義來(lái)說(shuō)，很多研究學(xué)者都稱其為“一定的階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)所具有的東西”，由此可見，這是一種廣義的定義。然而，在之后的研究與表述中，研究學(xué)者未經(jīng)任何過(guò)渡地聲稱:“培育社會(huì)主義‘四有’新人是思想政治教育的最終目標(biāo)?！憋@然，這種說(shuō)法并沒(méi)有考慮到其他階級(jí)與社會(huì)集團(tuán)對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)所給出的定義。

(二)哲學(xué)思維的運(yùn)用缺少原則性

正如以上所說(shuō)，建構(gòu)思想政治教育學(xué)原理時(shí)不能缺少哲學(xué)思維，并且需要注意的是，運(yùn)用哲學(xué)思維時(shí)要遵循一定的原則。有些學(xué)者在提煉關(guān)鍵論題時(shí)，并沒(méi)有將思想政治教育實(shí)踐當(dāng)作源頭，更沒(méi)有以歷史經(jīng)驗(yàn)為探尋對(duì)象，而是在馬克思主義哲學(xué)原理體系中生搬硬套，并冠之以“思想政治教育”，以此作為思想政治教育學(xué)原理的關(guān)鍵提要。［4］從淺層次上來(lái)看，這一現(xiàn)象是由學(xué)術(shù)繁榮造成的，然而，實(shí)際上卻是毫無(wú)意義的爭(zhēng)論背離了思想政治教育的實(shí)踐與需求而構(gòu)成的經(jīng)院哲學(xué)。這種行為沒(méi)有對(duì)思想政治教育原理的建構(gòu)做出貢獻(xiàn)，甚至還加大了原理建構(gòu)與教材編寫的難度。

一、實(shí)現(xiàn)“精致化”教學(xué)的重要意義

“精致化”是教育改革與發(fā)展的新理念。思想政治理論課“精致化”教學(xué)就是融合人本思想和科學(xué)思想，重視學(xué)生個(gè)性發(fā)展，以成長(zhǎng)成才為最終目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)思想政治教育的過(guò)程和環(huán)節(jié)的細(xì)致化，追求教育質(zhì)量的提升，發(fā)展積極向善的教育理念。

1.有利于促進(jìn)思想政治教育與專業(yè)教育的融合。

“精致化”教學(xué)打破只注重知識(shí)輸送的教學(xué)方式，其核心思想是“為實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)體全面和諧的發(fā)展”，注重教育資源的最優(yōu)整合、多種手段的綜合運(yùn)用。

2.有利于提高思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

思想政治理論課教學(xué)的“精致化”追求在于充分尊重受教育者的主體地位，發(fā)揮教育的主體精神，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生“自我教育”的主動(dòng)性，最大限度地從大學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)的微觀角度出發(fā)施以關(guān)懷。

3.有利于提升教育者的教學(xué)科研能力并優(yōu)化教師隊(duì)伍建設(shè)。