槍炮病菌與鋼鐵精選(九篇)

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第1篇：槍炮病菌與鋼鐵范文

我算是那里的常客，因?yàn)槲液軔劭磿鸵槐竞脮黄诙龅母杏X實(shí)在是太棒了。去那里的次數(shù)多了，便莫名和在店里打工的一個(gè)男生熟了起來。他叫秦樓，是個(gè)脾氣很好又很熱情的服務(wù)生。他有時(shí)工作不忙了，就會(huì)拿本書坐在我對(duì)面，兩個(gè)人一起默默地看。平時(shí)，我倆總是相安無事，彼此之間話很少。直到有一天，他收拾完書籍漂流角，突然走過來問我在看什么書。

當(dāng)時(shí)的我愣了愣，然后拿起手上的《密碼學(xué)》朝他晃了晃。秦樓若有所思地c了點(diǎn)頭，然后指著漂流角問我，放在漂流角里的那幾本《簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》《槍炮、病菌與鋼鐵》《宇宙的琴弦》是不是我拿來的。

我老實(shí)地點(diǎn)頭。沒想到的是，聽我說完，秦樓居然笑了。他說，發(fā)現(xiàn)有幾本書一直沒人碰，過去一看全是很艱深難懂的類型，“你選書的口味真像個(gè)男生?！钡拇_，和我同齡的女孩子過來，要么就捧著一本張愛玲眉目低垂，散發(fā)出文藝的氣息；要么就是捧著幾本青春校園小說，看著看著還會(huì)突然抹起淚來。

后來，秦樓再看到我來，總會(huì)問我在看什么書，然后順便評(píng)頭論足一番，說這些書難懂、晦澀。開始我還會(huì)和他玩笑兩句，但這樣的話聽多了，總會(huì)有些不快。我又是很愛看書的人，實(shí)在不太能接受有人再三評(píng)價(jià)我看書的品味。于是某一天他再坐到我對(duì)面，說怎么又看這類書的時(shí)候，我抬頭看了他一眼，問了他一句：“有規(guī)定女孩子該看什么書嗎？知道我?guī)У臅愕昀锏目腿瞬幌矚g了，以后不帶便是?！?/p>

語氣不自覺地帶上了一絲嚴(yán)肅，因此話說出口我就有點(diǎn)后悔，可又不能收回。而秦樓的表情也顯得有些意外，然后他笑了笑，沒再接話，也就起身去做手里的事情了。

在那之后，我隔了一周才又去咖啡店，進(jìn)去前看到他在店里，腳步還下意識(shí)地停了一停。進(jìn)店之后我沒有選擇以前的老位置，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲在了角落里。點(diǎn)完單回來，卻看到秦樓坐在了我的對(duì)面，桌上放了一大堆書。

我有點(diǎn)詫異地問他：“你想干嘛……”

他很溫和地回答我：“之前是我欠考慮，開玩笑的時(shí)候沒有考慮你的心情，我很抱歉。買了些書作為女生節(jié)的禮物，希望你能收下。”

第2篇：槍炮病菌與鋼鐵范文

在《大轉(zhuǎn)向：看世界如何步入現(xiàn)代》中，這個(gè)關(guān)鍵性的瞬間是：1417年的一個(gè)寒冷冬日里，一名“瘦小、和善、機(jī)警、年近40的男人”走進(jìn)一家修道院的圖書館，從藏書室的書架上，“取下一本陳舊的手稿，一邊翻閱一邊為自己的發(fā)現(xiàn)而欣喜，緊接著他把手稿全部復(fù)制了一份?！?/p>

“這就是瞬間的全部了，這就足夠了。”

這個(gè)男人名叫波焦·布拉喬利尼策。如果讀完這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他一點(diǎn)也不和善。英國(guó)歷史學(xué)家阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》中曾這樣描述過包括文藝復(fù)興時(shí)期在內(nèi)的人文主義者：“其實(shí)人文主義者的隊(duì)伍也不是清一色的正人君子，其中也不乏書呆子與趨炎附勢(shì)之輩。他們就像今天的紐約、倫敦和巴黎的任何一個(gè)文化圈子一樣，是一群自負(fù)好辯、脾氣暴躁、性好妒忌的人，總是會(huì)不停地相互寫信進(jìn)行指責(zé)與抱怨?！?/p>

波焦受過良好教育，而且曾經(jīng)身居高位。他做過一位教皇的私人秘書。按照格林布拉特的介紹，教皇法庭大約有100位文書，6位教皇秘書，在6位教皇秘書中，又有一位特別的“私人秘書”。波焦正是從文書開始，一步一步擊退他的多位競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，成為教皇私人秘書。

教廷是一個(gè)“謊言工廠”。教皇的秘書們會(huì)聚集在教廷的一個(gè)房間內(nèi)，像今天的無聊男人們一樣，交換各種笑話和故事，“他們之間的這些嘮叨非?，嵥椤⑻摷?、狡猾、充滿誹謗，還經(jīng)常夾帶著下流。”波焦后來將這些段子全都用拉丁語記錄了下來，寫成了一本叫《滑稽故事》的書。在這本書里，波焦寫道：“在這里，才能和誠(chéng)實(shí)幾乎沒有生存空間，做每一件事情都要依靠詭計(jì)、運(yùn)氣或是金錢。說到金錢，似乎在全世界都是最重要的。”

在1452年的一次爭(zhēng)吵中，波焦和同為教皇秘書及人文主義者的喬治大打出手。爭(zhēng)論的主題是“在翻譯古代作品的過程中，誰應(yīng)該獲得更多的榮譽(yù)”。73歲的波焦稱喬治是個(gè)騙子，53歲的喬治報(bào)以老拳。然后經(jīng)過一段短暫的停頓和沉默，兩個(gè)人又廝打在一起。波焦一手抓住喬治的臉，另一只手試圖摳出對(duì)方的眼珠。后來在總結(jié)這次學(xué)者之間的斗毆時(shí)，喬治說：“說句實(shí)在話，剛才我可以把你伸進(jìn)我嘴巴里的那只爪子咬下來，但我沒有這么做。而且剛才我坐著你站著，我完全可以兩手抓住你的，然后把它扯斷，但我也沒有這么做。”

這樣的描述可能會(huì)讓人大跌眼鏡。但不要忘記這些好爭(zhēng)吵的人文主義者也都是文藝復(fù)興的骨干。而且他們創(chuàng)造力的炫目程度讓后人驚嘆。阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》中引用了一位學(xué)者的統(tǒng)計(jì)說：“1420年至1540年，意大利總共出現(xiàn)了600多位富有創(chuàng)造力的精英人物。算上他們的上一輩人，總數(shù)也不超過一千。再加上那些不太著名的人也不會(huì)超過兩千。然而正是這區(qū)區(qū)兩千之眾，創(chuàng)造出了令后世難以企及的文化成就?！?/p>

正如我們對(duì)“文藝復(fù)興”的最粗淺的理解，這種文化上的創(chuàng)造力與貢獻(xiàn)是建立在對(duì)古希臘和羅馬作家哲學(xué)家作品的重新發(fā)掘上的?！皩?duì)古代世界的重新發(fā)現(xiàn)不僅恢復(fù)了許多過去被湮沒或扭曲的文化價(jià)值，而且還釋放出了新的能量，刺激人們的想象力，從而最終觸發(fā)了新的真理的發(fā)現(xiàn)與新的藝術(shù)形式的創(chuàng)造?！卑悺げ悸蹇苏f。

對(duì)古代世界的重新發(fā)現(xiàn)，最簡(jiǎn)單的形式就是“尋書”，在古跡之中、在權(quán)貴和修道院的圖書館中，將塵封的哲學(xué)著作發(fā)現(xiàn)，并且再次傳播出去。波焦效仿的對(duì)象是文藝復(fù)興時(shí)期的重要詩(shī)人和學(xué)者彼特拉克，一位寫入了歷史教科書中的人物。彼特拉克在1330年代將古羅馬歷史學(xué)家李維的作品《羅馬史》重新拼合，公之于眾。他還找出了包括西塞羅和浦洛佩提烏斯等的作品?！氨颂乩说某删筒粌H為自己贏得了極大的榮譽(yù)，并為意大利人找書開了先河。彼特拉克的成就激勵(lì)了其他人也開始尋找那些塵封已久的古代名著，這些名著都已被埋沒長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久。這些重見天日的名著被復(fù)制、編校、評(píng)注，并迅速地傳播開來。在找書之人的推動(dòng)下，這些名著還獲得了很好的社會(huì)認(rèn)可度，并為日后的人文主義研究奠定了基礎(chǔ)”。

波焦正是在彼特拉克的激勵(lì)之下，翻遍中世紀(jì)的圖書館，想要找到失傳古典名著的尋書人。由于印刷術(shù)發(fā)明之前的書籍稀少又珍貴，“它們”代表了整個(gè)修道院的“聲名和威望”。因此，一個(gè)優(yōu)秀的尋書人至少要具備以下條件：良好的教育帶來的語言水平和鑒賞能力；謄抄書籍的能力—對(duì)，是謄抄；以及一定的聲望和人脈幫他叩開圖書館緊閉的大門。

他在那個(gè)冬日找到的書是盧克萊修的《物性論》，一本“最終將會(huì)摧毀他的整個(gè)世界的書”?！段镄哉摗肥潜靖呱畹臅凑崭窳植祭氐母攀?，這本書的大概思想是：宇宙按照平等的進(jìn)化原則構(gòu)成了萬事萬物，地球或者是地球上的物種并非宇宙的核心，人類和動(dòng)物也是平等的?！坝懞门c滿足上帝沒有任何意義，宗教狂熱沒有立足之地，苦行修道之人沒有必要克己忘我，對(duì)無限權(quán)力和絕對(duì)安全的幻想失去了支撐，依靠戰(zhàn)爭(zhēng)獲得征服與擴(kuò)張的妄想失去了依據(jù)，挑戰(zhàn)和戰(zhàn)勝自然是不可能的，萬事萬物都無法擺脫不間斷的形成—恢復(fù)—改造的過程。人類不僅可以而且應(yīng)該戰(zhàn)勝自身的恐懼，并接受一個(gè)事實(shí)：萬事萬物（包括人類自身）都是瞬息無常的，不可能永恒，所以，要學(xué)會(huì)享受當(dāng)下，擁抱美麗的世界。”它否認(rèn)上帝、否認(rèn)永生，認(rèn)為世界由原子構(gòu)成，靈魂自然也無從說起。它認(rèn)為當(dāng)下更重要，苦行自然沒有必要。

第3篇：槍炮病菌與鋼鐵范文

關(guān)鍵詞：李約瑟之謎；技術(shù)進(jìn)步；工業(yè)革命

一、在18世紀(jì)英國(guó)發(fā)生工業(yè)革命以前，中國(guó)不論是在科技創(chuàng)新還是在經(jīng)濟(jì)方面，一直遙遙領(lǐng)先于其他國(guó)家

在18世紀(jì)以后，中國(guó)的科技創(chuàng)新逐漸的趨于停滯，經(jīng)濟(jì)逐步下滑，成為落后的國(guó)家。西方國(guó)家在工業(yè)革命發(fā)生后，技術(shù)變遷的速度明顯加快，生產(chǎn)力水平大幅提高，逐步走上了工業(yè)化的道路，成為強(qiáng)盛的國(guó)家。這也是困擾學(xué)者的“李約瑟之謎”，李約瑟本人多次進(jìn)行了表述，概括起來是“為何在前現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)領(lǐng)先于世界，在現(xiàn)代社會(huì)又落后于其他國(guó)家了呢？為什么科學(xué)革命和工業(yè)革命沒有在中國(guó)產(chǎn)生呢？”

關(guān)于李約瑟之謎的研究，學(xué)者從各個(gè)角度進(jìn)行了不同的解釋，仁者見仁、智者見智，至今尚未形成統(tǒng)一的結(jié)論。

二、“李約瑟之謎”的經(jīng)典解釋

（一）地理環(huán)境決定論

賈雷德?戴蒙德（Jared Diamond）是這一學(xué)說的代表學(xué)者。他認(rèn)為中國(guó)之所以在18世紀(jì)逐步落后于歐洲是中國(guó)的長(zhǎng)期統(tǒng)一和歐洲長(zhǎng)期分裂導(dǎo)致的。歐洲的海岸線犬牙交錯(cuò)，擁有眾多的幾乎相互隔離的島嶼。這樣就形成了眾多獨(dú)立的小國(guó)家，國(guó)家之間的相互競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)了技術(shù)的快速變遷和傳播。而中國(guó)的海岸線則平直的多，近海幾乎沒有大的島嶼。從整個(gè)歷史來看中國(guó)始終是一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家。這種大一統(tǒng)的皇權(quán)體制阻礙了技術(shù)的變遷，這導(dǎo)致中國(guó)逐漸趨于落后。戴爾蒙德將中國(guó)的落后歸咎于大一統(tǒng)的皇權(quán)體制。[1]

文貫中認(rèn)為古希臘城邦長(zhǎng)期存在，民主政體發(fā)展，人們對(duì)自然、社會(huì)、人生進(jìn)行探索，這就為近代科學(xué)的萌芽奠定了基礎(chǔ)；人均耕地有限迫使其發(fā)展工商、外貿(mào)、勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)，這使得古希臘文明快速崛起。宋朝由于人均耕地不足大力發(fā)展工商業(yè)，城市化水平較高，技術(shù)變遷速度加快但是中國(guó)的領(lǐng)先僅僅限于實(shí)用技術(shù)，并無科學(xué)理論作后盾。宋朝以后人均耕地相對(duì)充足，農(nóng)本社會(huì)重新回歸，工商社會(huì)逐漸消失，資本主義的萌芽逐漸被扼殺[2]

（二）產(chǎn)權(quán)制度說

黃仁宇在《資本主義與二十一世紀(jì)中》引用諾思等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)最終沒有產(chǎn)生資本主義的原因是人們的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)沒有得到應(yīng)有的尊重和保護(hù)[3]。中國(guó)深受儒家文化的影響，社會(huì)秩序更多的依靠倫理道德來進(jìn)行維持，這種思想不顧內(nèi)在的公平，而只意在維持即有的血緣關(guān)系、社會(huì)身份和道德品質(zhì)所構(gòu)成的社會(huì)等級(jí)制度，從而扼殺了社會(huì)的商業(yè)動(dòng)機(jī)。

（三）資源―經(jīng)濟(jì)約束說

伊懋可（Mark Elvin）認(rèn)為中國(guó)之所以在工業(yè)革命后被歐洲國(guó)家趕超是因?yàn)橹袊?guó)受到了人口眾多，資源匱乏的限制。農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步所帶來的剩余被新一輪的人口增加所吞噬，為了養(yǎng)活更多的人口，就需要進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)業(yè)技術(shù)，以此循環(huán)往復(fù)。人口增加導(dǎo)致人均耕地減少，這樣勞動(dòng)力就越來越便宜，對(duì)勞動(dòng)替代性技術(shù)需求就會(huì)減少，這樣節(jié)約勞動(dòng)的設(shè)備發(fā)展緩慢。同時(shí)農(nóng)業(yè)剩余不足使得工業(yè)資金積累不足，盡管中國(guó)在14世紀(jì)初已經(jīng)達(dá)到了工業(yè)革命的門檻，但是工業(yè)化遲遲沒有發(fā)生。[4]

但是林毅夫認(rèn)為這種理論本身存在邏輯錯(cuò)誤。人均耕地減少時(shí)若存在技術(shù)變遷，經(jīng)濟(jì)剩余可能會(huì)增加。勞動(dòng)力便宜的背后假定是勞動(dòng)力邊際產(chǎn)值下降但是若存在技術(shù)變遷，勞動(dòng)力邊際產(chǎn)值不一定降低同樣勞動(dòng)力并不一定會(huì)越來越便宜。所以這種理論暗含的假設(shè)是沒有技術(shù)變遷或者技術(shù)變遷的很緩慢，但是卻想解釋中國(guó)沒有出現(xiàn)技術(shù)變遷的原因，本身邏輯是矛盾的[5]。

姚洋也同意這樣的觀點(diǎn)，但是他認(rèn)為只要對(duì)這種理論稍作經(jīng)濟(jì)學(xué)的更改仍然可以解釋近代中國(guó)為什么沒有產(chǎn)生工業(yè)。他認(rèn)為中國(guó)的農(nóng)業(yè)平均回報(bào)一直高于工業(yè)平均回報(bào)，在清代人口激增導(dǎo)致人均土地量大幅減少，土地價(jià)值陡增，這樣大量的資金就會(huì)投向農(nóng)業(yè)，工業(yè)由于缺乏資金難以發(fā)展起來。[6]

（四）文化論

韋伯認(rèn)為西方之所以會(huì)產(chǎn)生資本主義，是因?yàn)槭艿搅诵陆虃惱淼挠绊?。新教倫理形成了?jié)儉、創(chuàng)新、敬業(yè)、專注等充滿了理性的資本主義精神，這種精神對(duì)于近代資本主義發(fā)展和科學(xué)革命起到了巨大的推動(dòng)作用。然而儒教主張“天人合一”，對(duì)世界采取的是理性適應(yīng)度的態(tài)度而不是改造的態(tài)度，人們只需要按照“禮”來要求自己，主動(dòng)的適應(yīng)世界，這樣就不會(huì)產(chǎn)生資本主義精神，進(jìn)而工業(yè)革命沒有在中國(guó)產(chǎn)生。

（五）英雄論

林毅夫認(rèn)為在前現(xiàn)代社會(huì)由于中國(guó)具有人口優(yōu)勢(shì)，嘗試錯(cuò)誤的數(shù)量多，進(jìn)而技術(shù)發(fā)明的概率大。但是當(dāng)技術(shù)進(jìn)步達(dá)到一定的高度之后，技術(shù)變遷的速度會(huì)逐步的減緩。在18世紀(jì)以后，試錯(cuò)變?yōu)橥ㄟ^主動(dòng)實(shí)驗(yàn)來進(jìn)行，這時(shí)人口數(shù)量不再重要。歐洲嘗試錯(cuò)誤數(shù)量猛然增加，技術(shù)發(fā)明速度也隨之加快，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國(guó)和其他地區(qū)。同時(shí)大力投資基礎(chǔ)科學(xué)，技術(shù)發(fā)明的速度能夠快速的持續(xù)下去。所以中國(guó)在近代落后于西方國(guó)家主要是因?yàn)橹袊?guó)沒有掌握這種實(shí)驗(yàn)型的技術(shù)發(fā)明方式。

三、李約瑟之謎最新理論解釋

（一）流動(dòng)性停滯學(xué)說

孫伊然認(rèn)為歐洲國(guó)家之所以在百年間能夠領(lǐng)先于世界，把其他國(guó)家甩在身后主要是因?yàn)橘Y源利用效率的提升而不僅僅是人均生產(chǎn)要素?cái)?shù)量的增加。然而在同一時(shí)期中國(guó)在資源利用效率方面不盡如意導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)停滯不前。中國(guó)陷入了一個(gè)自我循環(huán)的怪圈，始終無法突破流動(dòng)性的屏障從而形不成現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)[9]。

中國(guó)掠奪性質(zhì)的專制皇權(quán)必然會(huì)妨礙流動(dòng)性擴(kuò)展。農(nóng)民在重稅之下根本無力積累起足夠的資本用于發(fā)展本產(chǎn)業(yè)或者其他產(chǎn)業(yè)。只要統(tǒng)治階層的掠奪性活動(dòng)壓倒了被統(tǒng)治階層的生產(chǎn)性活動(dòng)，該經(jīng)濟(jì)體的生產(chǎn)剩余就絕不可能積累到一個(gè)足以沖破流動(dòng)性瓶頸，從而提升資源流動(dòng)性的水平。

（二）金融視角

楊德平等人認(rèn)為中國(guó)沒有出現(xiàn)金融革命，沒有出現(xiàn)二元金融，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)剩余并沒有轉(zhuǎn)化為工業(yè)領(lǐng)域所需要的生產(chǎn)性投資，工業(yè)革命遲遲沒有發(fā)生。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)貸制度沒有形成農(nóng)業(yè)金融，這樣農(nóng)村的剩余無法集聚起來，另一方面農(nóng)貸制度也沒有衍生出工業(yè)金融，不能夠和農(nóng)村金融聯(lián)系，將農(nóng)村剩余配置到工業(yè)部門。[8]

楊德平為我們提供了全新的視角解釋李約瑟之謎。著名的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者?？怂拐J(rèn)為“工業(yè)革命不是技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果或者至少不是其直接結(jié)果，而是金融革命的結(jié)果，原因在于工業(yè)革命早期所使用的技術(shù)在工業(yè)革命之前已經(jīng)出現(xiàn)”。金融是一國(guó)經(jīng)濟(jì)的核心，只有健全的金融市場(chǎng)才能夠?yàn)槲覈?guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供強(qiáng)勁動(dòng)力。

（三）專利制度視角

寇宗來等人認(rèn)為專利制度的出現(xiàn)導(dǎo)致中國(guó)和歐洲在知識(shí)積累和技術(shù)進(jìn)步模式上發(fā)生重大分歧，進(jìn)而導(dǎo)致工業(yè)革命發(fā)生在歐洲而不是中國(guó)[9]。在專利制度出現(xiàn)之前，歐洲和中國(guó)的技術(shù)進(jìn)步都是有商業(yè)機(jī)密驅(qū)動(dòng)，知識(shí)、信息不共享，技術(shù)主要靠傳承，導(dǎo)致很多重復(fù)性的投資。中國(guó)由于具有人口優(yōu)勢(shì)這一時(shí)期中國(guó)的技術(shù)超過歐洲。在英國(guó)發(fā)明專利制度后，其一解決了商業(yè)機(jī)密保護(hù)下市場(chǎng)拓展和技術(shù)占有之間的矛盾，企業(yè)投入資源進(jìn)行研發(fā)。其二人們未申請(qǐng)專利保護(hù)而披露技術(shù)知識(shí)，這樣在整個(gè)社會(huì)形成巨大的知識(shí)庫(kù)，極大的提高了整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新效率同時(shí)減少了重復(fù)性投資。

（四）戰(zhàn)爭(zhēng)視角

靳清認(rèn)為歐洲連年的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)在產(chǎn)生帝國(guó)的同時(shí)極大的促進(jìn)了軍事技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)的發(fā)展又反過來促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。中國(guó)很少對(duì)外擴(kuò)張，這樣就減少了對(duì)技術(shù)的需求。內(nèi)部雖然有朝代的更迭，但是絕大部分使用的是冷兵器，對(duì)于技術(shù)的促進(jìn)影響不大，這樣就無法提高技術(shù)變遷速度[10]。

（五）其他視角

趙亞奎從技術(shù)抵制的角度進(jìn)行分析。他認(rèn)為在歐洲科學(xué)革命出現(xiàn)前夕，政府也曾對(duì)新技術(shù)進(jìn)行抵制，但是隨著“思想市場(chǎng)”的形成，政府在新技術(shù)的推廣和使用中逐漸成為受益者，對(duì)新技術(shù)不再抵制。但是中國(guó)政府是新技術(shù)的提供者，為了維持其利益，對(duì)任何可能引起體制改變的新事物均進(jìn)行抵制。[11]張爾升從商人資本的角度進(jìn)行解析。其認(rèn)為由于受到儒家文化的影響，中國(guó)商人資本經(jīng)營(yíng)思想封建化，自然無法推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革；中國(guó)商人資本投資在流通領(lǐng)域而非生產(chǎn)領(lǐng)域，同時(shí)相當(dāng)部分投資在土地，不可能促進(jìn)工業(yè)的發(fā)展；中國(guó)商人沒有形成獨(dú)立的政治力量，只有和封建政權(quán)聯(lián)合才可生存。這使得巨大的商人資本并沒有轉(zhuǎn)化為工業(yè)資本，錯(cuò)失了工業(yè)革命[12]。

以上對(duì)李約瑟之謎的代表理論進(jìn)行了簡(jiǎn)單的評(píng)述，當(dāng)然有關(guān)李約瑟之謎的理論還有很多。李約瑟之謎仍然會(huì)吸引更多的學(xué)者進(jìn)行研究，在這種研究的背后能夠更好地“以史為鑒”，為中國(guó)的崛起貢獻(xiàn)一份理論力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）杰瑞德，戴爾蒙德.槍炮病菌與鋼鐵：人類諸社會(huì)的命運(yùn)[M]上海：上海譯文出版社，2000

[2]文貫中.中國(guó)的疆域變化與走出農(nóng)本社會(huì)社會(huì)的沖動(dòng)―李約瑟之謎的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)解析[J]經(jīng)濟(jì)學(xué)（季刊），2005（1）

[3]（美）黃仁宇.資本主義與二十一世紀(jì)[M]上海：三聯(lián)書店，2004

[4]林毅夫.解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)[F].北京.北京大學(xué)出版社，2014

[5]姚洋，地獄、制度與李約瑟之謎[J]讀書，2003（1）

[6]（德）韋伯.新教倫理與資本主義精神[M]西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002

[7]孫伊然.流動(dòng)性鏈條的斷裂及其制度背景―對(duì)“布羅代爾鐘罩”一個(gè)解釋[J]云南社會(huì)科學(xué)，2008（3）

[8]楊德平、鮑國(guó)良、張俊巖.金融新視角求解“李約瑟之謎初探”[J]經(jīng)濟(jì)問題，2014（2）

[9]寇宗來、石磊.理解產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生在英國(guó)而非中國(guó)的關(guān)鍵―李約瑟之謎的專利制度假說[J]國(guó)際經(jīng)濟(jì)評(píng)論，2009（2）

[10]靳清、賈全星.基于戰(zhàn)爭(zhēng)視角的“李約瑟之謎”的一個(gè)新解釋[J]中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題，2014（2）

[11]趙亞奎、汪川.技術(shù)抵制：理解“李約瑟之謎”的一個(gè)新視角[J]當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2012（1）

[12]張爾升.“李約瑟之謎”新解-商人資本的角度[J]社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2008（7）

[13]孫宗偉.論近代西方資本主義興起的精神動(dòng)力――馬克斯?韋伯《新教倫理與資本主義精神》[J]解讀寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（2）

[14]郭宏斌.基督新教與中國(guó)儒教、道教倫理觀之比較――解讀馬克斯?韋伯的《儒教與道教》[J]甘肅社會(huì)科學(xué)，2006（2）

[15]林毅夫.李約瑟之謎、韋伯疑問和中國(guó)奇跡―自宋以來的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展[J]北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007（4）

[16]林文照.對(duì)近代科學(xué)何以未在中國(guó)產(chǎn)生之若干原因的分析[J]自然辯證法通訊，1983（1）