回憶里的你精選(九篇)

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第1篇：回憶里的你范文

如果能回到五年前，如果能挽回一切。瑣碎的如果終究是假想，若把如果當(dāng)借口，算不算是我的懦弱？完整的愛(ài)被撕扯剩一半，誰(shuí)能明白傷口的疼痛，真正的痛，你能不能懂？當(dāng)時(shí)的痛哭流涕，成為多少年也抹不去的傷疤。

我在你的眼里，還是什么？

是過(guò)去的一個(gè)回憶嗎？我不知道，不知道為何當(dāng)時(shí)自己那么堅(jiān)強(qiáng)，只有唯一一次的落淚。那時(shí)候自己還是個(gè)不諳世事的小孩，不懂心痛，還是那時(shí)不懂你對(duì)我的重要，不覺(jué)心痛。一點(diǎn)點(diǎn)憶起，才一點(diǎn)點(diǎn)拾起碎落一地的心疼。我發(fā)覺(jué)我無(wú)力圍起裹著我的那道墻，我再也不可能那么堅(jiān)強(qiáng)，我只知道我脆弱得不堪一擊，以至懷念起曾經(jīng)，總是潸然淚下。

你我的對(duì)白成了永遠(yuǎn)，我只能在今后的日子里懷念過(guò)往的輪回。

“女兒，生日快樂(lè)！”這是你在我今年生日那天發(fā)給我的短信。你知不知道那時(shí)的我多么幸福，我恍惚覺(jué)得自己還生活在五年前，一切都沒(méi)有改變。那刻，我覺(jué)得我在你的眼里，是你最最疼愛(ài)的女兒。

你的每一個(gè)365天，我只擁有里面短暫的幾天。每次你來(lái)接我，無(wú)一例外的都是我打開車門，撞見(jiàn)你那張熟悉而又陌生的臉，怯怯地小聲地叫你一聲爸爸，就上了車。我甚至沒(méi)有時(shí)間多看看你的樣子，我沉靜地不敢抬起頭挪過(guò)臉正視你。是我沒(méi)有那個(gè)勇氣，我怕我看了之后會(huì)更加懷念，更加懷念曾經(jīng)。你真真實(shí)實(shí)在我的眼里的時(shí)候，沒(méi)有多少次。也許是我太懦弱，只是把你珍藏在我的心里，悉數(shù)追憶。

“女兒，你是爸爸的驕傲，爸爸永遠(yuǎn)愛(ài)你！”這是你在去年為我開家長(zhǎng)會(huì)的時(shí)候，留在我本子扉頁(yè)上的話。那是我無(wú)意中看到的，你知道那刻我的心有多溫暖嗎？我明白了在你的眼里，我永遠(yuǎn)是你的驕傲，是你的至愛(ài)！那一刻，我的脆弱與堅(jiān)強(qiáng)都化作了淚水，我毫無(wú)理由地把積攢了五年的情感都釋放了出來(lái)，我不想再讓想念的情愫又一次沉淀在心里。

雖然我知道你無(wú)法再像以前一樣常常陪在我身邊，我知道你有你的無(wú)奈，我知道，我都知道。以前是我太自欺欺人，只活在自己的回憶里，任性地以為一切都還在。是我還不知足，一直把自己定位成什么都不懂的小孩。我想我應(yīng)該學(xué)著成長(zhǎng)，即使你不在身邊。我想我會(huì)更加堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樵谀阊劾?，我永遠(yuǎn)是你最最疼愛(ài)的女兒！

第2篇：回憶里的你范文

我特別討厭在片名上弄個(gè)“調(diào)情”什么的噱頭，影片原名《The Mistress of Spices》，網(wǎng)上居然有翻譯成《調(diào)情魔師》的，其實(shí)和“調(diào)情”沒(méi)有什么關(guān)系，“Mistress”是某方面的女能手、教師、女主人等意思，從影片的內(nèi)容看，叫“香料魔師”更貼切一些，“香料情緣”也勉強(qiáng)。電影屬于沒(méi)什么大意思，但能看下來(lái)的那種，畫面溫暖，故事簡(jiǎn)單有點(diǎn)小魔幻。女主角是印度美女艾西瓦婭·雷，1994年的世界小姐，2005年拍片的時(shí)候十多年過(guò)去，她依然精致可愛(ài)，十分養(yǎng)眼，不怪被茱莉亞·羅伯茨稱作世界上最美的女人。男主角英俊瀟灑。香料的功用充滿了印度的神秘，香料店溫馨迷人，如果想開個(gè)小店什么的，可以當(dāng)作不錯(cuò)的樣板。

幾年前我迷上植物精油，我開始搜集那些和“香”有關(guān)的書籍和物件，精油、天然線香，自己種然后晾曬的薰衣草、香草、薄荷葉、鼠尾草、迷迭香以及一些相關(guān)的書籍、碟等等。后來(lái)發(fā)現(xiàn)，這些都是千百年來(lái)很多人玩過(guò)的。西漢未央宮皇后所居殿名為椒房，就是因以椒和泥涂墻壁，取溫暖、芳香、多子之義。還有的說(shuō)法是使用花椒樹的花朵所制成的粉末進(jìn)行粉刷。顏色呈粉色，具有芳香的味道且可以保護(hù)木質(zhì)結(jié)構(gòu)的宮殿，有防蛀蟲的效果。我想那樣的屋子也一定不進(jìn)蚊蟲。

以前家里都是用石灰水刷屋子，一兩年就要刷一次，刷房子的時(shí)候，外祖母在石灰漿里放小半塊香皂，刷墻的時(shí)候刷著滑溜不說(shuō)，剛剛刷完的房間有淡淡的香皂味，特喜歡剛剛刷完墻那些日子，空氣干凈，連夢(mèng)境都變得澄明。不似現(xiàn)在，刷完涂料的房間成了毒室。印度更是一個(gè)無(wú)處不用香料的國(guó)家。他們的飯菜好似都是用香料調(diào)出來(lái)的，片中的天露（Gingeli芝麻）就是這樣一個(gè)用香料來(lái)施展魔力的香料師。

天露從小有特別的能力，幫助長(zhǎng)老找到丟失的戒指、預(yù)測(cè)災(zāi)禍、看到別人的內(nèi)心……也因此惹來(lái)禍端，黑社會(huì)為了讓天露幫助他們找寶藏追殺天露的家人，并且把天露的父母殺掉。逃出魔掌的天露被香料魔法婆婆救起，并且把天露培養(yǎng)成了一個(gè)香料魔法師。香料魔法師能用香料幫助他人躲避災(zāi)禍、治療疾病、解決問(wèn)題等等，但魔法師也有自己的約束，不能用香料服務(wù)自己，不能離開香料店，不能與他人有肌膚接觸。

天露給一個(gè)跆拳道教練配的愛(ài)情配方是情侶餐后必備的檳榔葉涂上讓人興奮的蘇帕日（不知道是什么植物）醬加上能讓人甜言蜜語(yǔ)的碎椰肉，用茴香籽把上述香料融合到一起，最后再加上誓言相守的豆蔻。不知道檳榔葉香包是吃的還是佩戴的，或者放置到什么地方的，這么一個(gè)黏糊糊的香包好像怎么用都不大合適。而在這個(gè)配方之前，天露給跆拳道教練的菜譜是烤茄子加蒜片，然后加蒔蘿籽、小紅洋蔥和番茄，最后撒上胡椒粉。其實(shí)，就是一道加特定香料的烤茄子，片子里說(shuō)，那的確讓跆拳道教練獲得了美好的。

天露說(shuō)每個(gè)人都有自己對(duì)應(yīng)的香料保護(hù)神，她自己的就是天露——芝麻，而她愛(ài)上的道格的守護(hù)神則是一種名叫阿魏的植物樹脂——愛(ài)情解毒劑，天露當(dāng)然不希望道格被愛(ài)情解毒劑解毒，她希望道格愛(ài)她，但是香料們不同意，香料們集體造反，讓天露出糗，給爺爺家人和解的杏仁長(zhǎng)出了蟲子，給夫妻相愛(ài)的辣椒讓胃像火一樣燃燒，花盆里種的植物全都枯萎，給好朋友哈容的香料遲遲配不出來(lái)，直到開出租車的哈容被襲擊……一切都亂了，僅僅是因?yàn)樘炻稅?ài)上了道格，而他們有了肌膚的接觸。

我的守護(hù)香料是玫瑰、茉莉和羽扁豆，玫瑰和茉莉是我至喜歡的兩種花，羽扁豆——就是歌里唱的魯冰花，受到這種花保護(hù)的人，感化力特別強(qiáng)，能夠給予朋友或晚輩正面的影響，而花語(yǔ)是幸福，我喜歡羽扁豆長(zhǎng)長(zhǎng)的紫色花穗，手執(zhí)一支魯冰花花穗就能帶來(lái)幸福嗎？

第3篇：回憶里的你范文

像水晶球真，真的。

透明。閃爍著光澤。我珍惜呢。不想讓她碎。

“老爸常常說(shuō)友誼是經(jīng)不起風(fēng)浪的，但我覺(jué)得有時(shí)友誼是經(jīng)起風(fēng)浪的，因?yàn)槲覈L試過(guò)在我失望時(shí)，朋友一句安慰的話。老爸，我深知你試過(guò)打碎了友誼的玻璃球，我愿意為你貼好。我深知你心里有一條合不來(lái)的傷痕，我愿意為你彌補(bǔ)。但愿你知道，友誼是美好的?！?/p>

其實(shí)，這段話，我覺(jué)得挺不通順的。我沒(méi)打碎友誼的玻璃球……還有，傷痕不是用彌補(bǔ)的吧。單單失望就稱得上風(fēng)浪？我認(rèn)為不是。朋友一句安慰的話，我認(rèn)為，更正常。

可她就是如此充滿熱誠(chéng)的。那樣簡(jiǎn)單。不要求什么。在失望時(shí)朋友給一句安慰的話就好。這樣美好的孩子，你能說(shuō)她，不可愛(ài)嗎？

“老爸，如果你堅(jiān)信友誼經(jīng)不起風(fēng)浪，我也幫不到你，但我只想你知道，友誼是美好的。我并不是想在沙漠上種玫瑰，我只是想玻璃苣——因?yàn)樗碇赂?，?jiān)定。我相信，它一定會(huì)比仙人掌好?！?/p>

關(guān)于她上面的那段話。我說(shuō)過(guò)這樣一句話，陳程程，你應(yīng)該知道，沙漠上是種不到玫瑰的。

于是，她就這樣說(shuō)。

其實(shí)，我搞不懂玻璃苣到底是什么。我也不像她一樣，對(duì)玻璃苣這樣一類的物質(zhì)充滿希望，什么勇敢堅(jiān)定的。但她的熱誠(chéng)讓我感到安心，感動(dòng)。這樣的一個(gè)孩子，我無(wú)法割舍。

我曾經(jīng)因?yàn)槊髅魉齻冋f(shuō)她怎樣不好，而對(duì)她沒(méi)有好感。

這是緣分吧。我們同位了。我看到她無(wú)怨無(wú)悔地幫我。沒(méi)有一次地索要什么。

心，就是這樣被融化的。

雖然我很少說(shuō)什么話來(lái)表達(dá)這些。

“老爸，你知道嗎？當(dāng)我看到你那憔悴的臉，一臉淚水的臉，我都很想把你抱在懷里，讓你感覺(jué)溫暖，溫暖你那顆冰冷的心。也想你知道——友誼猶如一顆玻璃苣，勇敢，堅(jiān)定，同時(shí)也想你像它一樣?！?/p>

她是這樣熱誠(chéng)。我忍不住用這個(gè)詞。她的熱誠(chéng)讓我看到陽(yáng)光。我忽然覺(jué)得，像她這樣的人，已經(jīng)少之又少了。我該感到滿足，不是嗎。有一次，我在她的草稿本上看到一句話：“你怎么可以這樣呢？怎么可以這樣自私？一定要無(wú)私地幫助別人啊。”我問(wèn)她，寫給誰(shuí)的。她淡然一笑，這個(gè)笑容我一輩子無(wú)法忘。因?yàn)樗ζ饋?lái)總是開朗而不拘束。然而這個(gè)淡笑卻是帶著點(diǎn)酸的。她說(shuō)，寫給自己的。我如遭雷擊。她就是這樣的一個(gè)人?？上?，她始終都要離開我。她說(shuō)，她不會(huì)離開我。可我知道的，陳程程。我們的友情開始得太晚。但很美麗，它比荷花還純潔。

第4篇：回憶里的你范文

（1）個(gè)人背景：默會(huì)知識(shí)的概念與理論最初是由匈牙利裔的英國(guó)哲學(xué)家波蘭尼于1958年在《個(gè)體知識(shí)》一書中提出的。波本是一個(gè)卓有建樹的化學(xué)家，后來(lái)轉(zhuǎn)向哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究。該理論不只是在哲學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響，而且波及到人類文化幾乎所有重要的方面。如科學(xué)、倫理、政治、法、經(jīng)濟(jì)、教育等。

（2）理智背景：挑戰(zhàn)17世紀(jì)科學(xué)革命以來(lái)所形成的“完全明確的知識(shí)理想”（真正的知識(shí)應(yīng)是明確的、客觀的、超然的、非個(gè)體的）。

完全明確的知識(shí)理想”，其根源可追溯到柏拉圖對(duì)話《拉凱斯篇》，該對(duì)話的主題是“勇敢”。在關(guān)于“勇敢”的對(duì)話討論中，蘇格拉底提出，“我們既然知道，那么也一定能夠說(shuō)出來(lái)”。作為將軍的拉凱斯說(shuō)，“我認(rèn)為自己對(duì)勇敢的性質(zhì)是知道的，但不知怎么地，我總是抓不住它，無(wú)法說(shuō)出它的性質(zhì)?！卑凑仗K的看法，拉凱斯既然不能說(shuō)出勇敢的性質(zhì)，那么，實(shí)質(zhì)上他不知道什么是勇敢。

“凡是知道的就一定能言說(shuō)，不能說(shuō)出來(lái)的就不是真正的知道?！边@個(gè)思想在近代得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化，形成“完全明確的知識(shí)理想?！辈ㄌm尼的默會(huì)知識(shí)理論的核心觀點(diǎn)是，“我們所知道的多于我們能夠言說(shuō)的?！边@一觀點(diǎn)與上述“凡是知道的就一定能言說(shuō)”正好相對(duì)。它肯定了默會(huì)知識(shí)相對(duì)于明確知識(shí)的獨(dú)立性與合法性。

（3）知識(shí)界的廣泛認(rèn)同

波蘭尼提出的默會(huì)知識(shí)理論，現(xiàn)已得到國(guó)際社會(huì)科學(xué)界廣泛的認(rèn)同。例如，國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）把知識(shí)分為四種類型：（1）知道是什么的知識(shí)（know-what），即關(guān)于事實(shí)的知識(shí)。（2）知道為什么的知識(shí)（know-why），如有關(guān)自然法則與原理方面的科學(xué)理論。（3）知道怎樣做的知識(shí)（know-how），指做某些事情、完成某種活動(dòng)的技藝與能力。（4）知道是誰(shuí)的知識(shí)（know-who），涉及誰(shuí)知道如何某些事的信息。

在這里，前兩類知識(shí)主要通過(guò)書籍、報(bào)刊、光盤、數(shù)據(jù)庫(kù)等載體，能夠用語(yǔ)言、文字、數(shù)字和圖表清楚地表達(dá)的知識(shí)，屬顯性知識(shí)，后兩類往往難于編碼和度量，是存儲(chǔ)于人們頭腦中的屬于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、訣竅、靈感的那部分知識(shí)，常隱含于人的行動(dòng)之中，屬難以量化處理的隱性知識(shí)。

二、何謂默會(huì)知識(shí)理論？

（一）什么是默會(huì)知識(shí)？

1、定義：“默會(huì)的知識(shí)”（又稱“緘默的知識(shí)”，又稱“內(nèi)隱的知識(shí)”），主要是相對(duì)于顯性知識(shí)而言的。它是一種只可意會(huì)不可言傳的知識(shí)，是一種經(jīng)常使用卻又不能通過(guò)語(yǔ)言文字符號(hào)予以清晰表達(dá)或直接傳遞的知識(shí)。如我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí)，這種知識(shí)即是所謂的“行動(dòng)中的知識(shí)”（knowledge in action），或者“內(nèi)在于行動(dòng)中的知識(shí)”（action-inherent knowledge）。

“對(duì)知識(shí)的表達(dá)而言，行動(dòng)是和語(yǔ)言同樣根本的表達(dá)方式?！保ㄅ餐軐W(xué)家格里門）

2、范例

例證：齊桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公日：“敢問(wèn)，公之所讀者何言邪？”公日：“圣人之言”。日：“圣人在乎？”公日：“已死矣。”日：“然而君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公日：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說(shuō)則說(shuō)，無(wú)說(shuō)則死。”輪扁日：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”（《莊子。天道》）

默會(huì)知識(shí)的范例體現(xiàn)了智力的各種機(jī)能，它本質(zhì)上是一種理解力、領(lǐng)悟力、判斷力。比如，眼光、鑒別力、趣味、技巧、創(chuàng)造力等。

3、特點(diǎn)：

（1）鑲嵌于實(shí)踐活動(dòng)之中，非命題和語(yǔ)言所能盡，只能在行動(dòng)中展現(xiàn)、被覺(jué)察、被意會(huì)。（2）不能以正規(guī)的形式加以傳遞，只能通過(guò)學(xué)徒制傳遞。（3）不易大規(guī)模積累、儲(chǔ)藏和傳播。（4）不能加以批判性反思（也有人不同意這一看法，認(rèn)為默會(huì)知識(shí)雖然是無(wú)法言傳的，但卻是可以意會(huì)的，可意會(huì)意味著可提取、可反思、可交流）。（5默會(huì)知識(shí)相對(duì)于明確知識(shí)具有邏輯上的在先性與根源性。 轉(zhuǎn)貼于

“顯性知識(shí)可以說(shuō)只是冰山的一角，而緘默的知識(shí)則是隱藏在冰山底部在大部分。緘默的知識(shí)是智力資本，是給大樹提供營(yíng)養(yǎng)的樹根，顯性知識(shí)不過(guò)是樹上的果實(shí)。”（Ron Yang）“默會(huì)知識(shí)是自足的，而明確知識(shí)必須依賴于被默會(huì)地理解和運(yùn)用。因此，所有的知識(shí)不是默會(huì)知識(shí)就是植根于默會(huì)知識(shí)。一種完全明確的知識(shí)是不可思議的?！边@表明，默會(huì)知識(shí)是明確知識(shí)的基礎(chǔ)，一切明確知識(shí)都有默會(huì)的根源。從根本上講，語(yǔ)言符號(hào)的使用（包括賦義和理解活動(dòng)）本身就是一種默會(huì)行動(dòng)。

4、與顯性知識(shí)的區(qū)分

（1）顯性知識(shí)是規(guī)范的、系統(tǒng)的、公共的，而隱性知識(shí)是難以規(guī)范的、零星的，并且常常具有濃厚的個(gè)人色彩，與個(gè)體的個(gè)性、經(jīng)驗(yàn)以及所處的情景交織在一起。

（2）顯性知識(shí)所陳述的內(nèi)容往往得到了科學(xué)的證實(shí)或檢驗(yàn)，而隱性知識(shí)背后的科學(xué)道理還不甚明了。

（3）顯性知識(shí)是穩(wěn)定的、明確的，是能夠復(fù)現(xiàn)的，而隱性知識(shí)難以捉摸、含糊不清，沒(méi)有定形。

（4）顯性知識(shí)通常已經(jīng)經(jīng)過(guò)編碼或者格式化、結(jié)構(gòu)化，因此，可以用公式、定理、規(guī)律、原則、制度、法規(guī)、軟件程序和說(shuō)明書等方式來(lái)表達(dá)，而隱性知識(shí)尚未編碼和格式化，更多地需要用訣竅、個(gè)人特技、習(xí)慣、信念等形式呈現(xiàn)。

（5）顯性知識(shí)的使用者對(duì)所使用的知識(shí)有著明確的認(rèn)識(shí)，而隱性知識(shí)的使用者則對(duì)所使用的知識(shí)不甚了解。

（6）顯性知識(shí)容易被儲(chǔ)存、理解、傳遞和分享，而隱性知識(shí)則不易保存、傳遞、掌握和分享。

5、類型

（1）緘默的程序性知識(shí)（如知道如何騎自行車）與緘默的陳述性知識(shí)（如“打雷是因?yàn)樘旃l(fā)怒”）。

（2）緘默的具體知識(shí)與緘默的認(rèn)識(shí)模式（如緘默的分類模式、推理模式、審美模式等）。例如，英國(guó)美術(shù)教師苔伯爾在反思自己的美術(shù)教學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)，他所教的孩子在繪畫時(shí)，關(guān)注的不是物體的視覺(jué)效果，而是物體的實(shí)際功能以及與實(shí)際生活的關(guān)系。他們會(huì)根據(jù)物體的功能及它們與實(shí)際生活的關(guān)系來(lái)安排畫面的布局。例如，他們會(huì)將那些自己認(rèn)為在生活中非常有用的物體放在畫面的重要位置，而且畫得很大、很認(rèn)真，而將那些他們認(rèn)為沒(méi)有什么用途的物體放在畫面的次要位置，畫得比較小也比較不認(rèn)真。這一例子表明，兒童從他們所處的文化背景中所獲得的“緘默的審美模式”對(duì)藝術(shù)課教學(xué)的影響。如果一個(gè)教師不理解這一點(diǎn)的話，那么他很可能得出這些孩子缺乏藝術(shù)才能的結(jié)論。

（3）認(rèn)識(shí)者沒(méi)有明確意識(shí)到的知識(shí)和認(rèn)識(shí)者雖然能夠意識(shí)到但不能通過(guò)言語(yǔ)明確表達(dá)出來(lái)的知識(shí)。

（4）在前語(yǔ)言階段，嬰兒的學(xué)習(xí)完全是一種默會(huì)的認(rèn)識(shí)。這種默會(huì)認(rèn)識(shí)與人類學(xué)會(huì)了語(yǔ)言之后所具有的默會(huì)認(rèn)識(shí)是兩個(gè)不同層次的默會(huì)認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，默會(huì)能力的提高依賴于明確知識(shí)的學(xué)習(xí)。

6、默會(huì)知識(shí)的習(xí)得方式

（1）通過(guò)顯性知識(shí)及其辯護(hù)理由的自然遺忘而獲得。（2）通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)（如反復(fù)操練和訓(xùn)練）的方式獲得，如技能的強(qiáng)化訓(xùn)練。（3）通過(guò)建立“師徒學(xué)藝制”的方式獲得：隱性知識(shí)在不同的個(gè)體之間實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移。（4）通過(guò)使他人隱性知識(shí)外顯化而獲得：對(duì)他人的隱性知識(shí)加以顯性化、符號(hào)化，然后對(duì)它的合理性加以檢驗(yàn)、修正與利用。在這里，默會(huì)知識(shí)的外顯化以及它的檢驗(yàn)，必須借助個(gè)體自我反思能力的提升，而個(gè)體自我反思能力的獲得又必須借助一定外顯知識(shí)的掌握才行。

（二）什么是默會(huì)認(rèn)識(shí)？

1、所謂緘默的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)者使附隨認(rèn)識(shí)與中心認(rèn)識(shí)“緘默整合”（tacit integration）起來(lái)的一種認(rèn)識(shí)機(jī)制（這里的整合者是“認(rèn)識(shí)者”，整合的意思是將“附隨認(rèn)識(shí)”融進(jìn)“中心認(rèn)識(shí)”）。任何認(rèn)識(shí)都包含一種“由此及彼結(jié)構(gòu)”（from -to structure）?！坝纱恕敝复}默認(rèn)識(shí)中近身體中心的“附隨認(rèn)識(shí)”（subsidiary knowing），它是我們所依賴的東西，“及彼”指代緘默認(rèn)識(shí)中遠(yuǎn)身體中心的“中心認(rèn)識(shí)”（focal knowing），它是我們所關(guān)注的東西。

2、在緘默的認(rèn)識(shí)中，“附隨認(rèn)識(shí)”的作用輔的、從屬性的，它只是被緘默地使用，是通過(guò)內(nèi)隱的方式覺(jué)察到的東西，而“中心認(rèn)識(shí)”則是我們專注的對(duì)象，也是我們外顯地描述的對(duì)象。一旦認(rèn)識(shí)者把注意力的中心從“中心認(rèn)識(shí)”轉(zhuǎn)移到“附隨認(rèn)識(shí)”上，那么緘默整合的“三合一”關(guān)系就會(huì)消失。

3、所有的認(rèn)識(shí)都包含有一個(gè)緘默的尺度，這就是說(shuō)，在每一種外顯認(rèn)識(shí)的背后，均存在一整套沒(méi)有表達(dá)出來(lái)的、有時(shí)是不可表達(dá)的假設(shè)與信念。這些沒(méi)有表達(dá)出來(lái)的或不可表達(dá)的假設(shè)與信念作為緘默認(rèn)識(shí)中的附隨認(rèn)識(shí)，事實(shí)上不可能整個(gè)地加以外顯化。因?yàn)楦鶕?jù)緘默的認(rèn)識(shí)論原理，當(dāng)我們?cè)噲D使那些作為附隨認(rèn)識(shí)的知識(shí)外顯化時(shí)，也即當(dāng)我們把注意力集中在原來(lái)的附隨認(rèn)識(shí)上并使之成為中心認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，我們豈不是又要面臨著使作為附隨認(rèn)識(shí)的附隨認(rèn)識(shí)外顯化的任務(wù)嗎？這樣只能導(dǎo)致無(wú)窮的回歸倒退?？梢?jiàn)，無(wú)論是中心認(rèn)識(shí)還是附隨認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)都不可能被徹底地外顯化。

結(jié)論：“我們知道的東西比我們能告知他人的東西要多”。

（三）相關(guān)概念及其聯(lián)系：

1、賴爾關(guān)于“know-how”與“know-that”的區(qū)分

“know-that”能夠表述為各種命題性知識(shí)，“know-how”則表現(xiàn)為各種做事的知識(shí)?！爱?dāng)一個(gè)人知道如何做某種事情的時(shí)候，他的知識(shí)就體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)在他所做的事情中?！?/p>

與“know-that”、“know-how”的區(qū)分相聯(lián)系的是“理智（intellect，主要是一種理論活動(dòng)）”與“智力（intelligence）”的區(qū)分。這種區(qū)分蘊(yùn)含了“無(wú)知（ignorance）”和“愚蠢（stupidity）”的區(qū)分。賴爾認(rèn)為，認(rèn)識(shí)到這二者之間的區(qū)分十分重要。愚蠢是智力欠缺的表現(xiàn)，是know-how方面的欠缺；無(wú)知是在know-that方面的欠缺。赫拉克利特說(shuō)，“博學(xué)并不能使人智慧?！笨档乱舱f(shuō)，“我們常?？梢钥吹揭恍┯袑W(xué)問(wèn)的人因?yàn)槿狈ε袛嗄芰Χ@得比較愚蠢。

賴爾也認(rèn)為，know-how相對(duì)于 know-that具有邏輯上的在先性。無(wú)論是發(fā)現(xiàn)還是擁有一種know-that知識(shí)，都是know-how為前提?！耙粋€(gè)科學(xué)家首先是一個(gè)knower-how，其次才是一個(gè)knower-that。除非他知道如何發(fā)現(xiàn)，他不會(huì)發(fā)現(xiàn)任何特定的真理?！边@意味著，當(dāng)某人在發(fā)現(xiàn)了一種know-that的知識(shí)以后，如果不知道如何來(lái)使用它，就不能說(shuō)他真正地?fù)碛眠@種know-that的知識(shí)。賴爾區(qū)分了對(duì)知識(shí)的“博物館式的擁有”和“工作作坊式的擁有”，后者把知識(shí)的使用作為一個(gè)內(nèi)在的環(huán)節(jié)包含在自身之內(nèi)，是一種真正有效的對(duì)知識(shí)的擁有?！芭腼儠皇且粋€(gè)獨(dú)立的、烹飪可以由此產(chǎn)生的起點(diǎn)；它只是某人如何烹飪的知識(shí)的一個(gè)抽象：它是這活動(dòng)的繼子，而不是這活動(dòng)的父親。”

試圖將“know-how”還原為、歸結(jié)為know-that是錯(cuò)誤的。

有些唯理智論者主張，“知道怎樣做”可以用“知道那個(gè)事實(shí)”來(lái)定義，一個(gè)活動(dòng)要顯示出智力，就必須為一個(gè)在先的理智活動(dòng)所指導(dǎo)，就必定包含著對(duì)于規(guī)則的遵守或?qū)τ跍?zhǔn)則的運(yùn)用。比如，廚師必須先熟悉食譜，然后才能根據(jù)食譜進(jìn)行烹調(diào)；英雄必須先用內(nèi)在的耳朵傾聽某個(gè)適當(dāng)?shù)牡赖旅睿缓蟛艜?huì)跳下水去救溺水者；棋手必須先在自己的頭腦中過(guò)一下所有有關(guān)的下棋規(guī)則和戰(zhàn)術(shù)箴言，然后才能走出正確的和有技巧的棋步。

事實(shí)上，有些行為雖顯示了智力，但它們的規(guī)則并沒(méi)有明確表述出來(lái)。比如，一個(gè)機(jī)智幽默的人知道怎樣構(gòu)造格調(diào)高雅的笑話，但他無(wú)法對(duì)我們或他自己說(shuō)出他構(gòu)造或鑒賞笑話的方法與準(zhǔn)則，又比如，亞里士多德最早得出了正確推理的規(guī)則，但人們?cè)诼勚慕逃?xùn)之前就已經(jīng)知道怎樣查知和避免錯(cuò)誤了。

2、陳向明關(guān)于理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)的區(qū)分。

教師所具有的知識(shí)可劃分為理論性知識(shí)和實(shí)踐性知識(shí)。前者通過(guò)閱讀和聽講座獲得，后者是教師在教育教學(xué)實(shí)踐中實(shí)際使用或表現(xiàn)出來(lái)的知識(shí)。前者通常停留在教師的頭腦里和口頭上，后者是教師內(nèi)心真正信奉的、并體現(xiàn)在日常工作實(shí)踐中。

實(shí)踐性知識(shí)通常呈內(nèi)隱狀態(tài)，基于教師的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性特征，鑲嵌于教師日常的教育教學(xué)情境和行動(dòng)中。她認(rèn)為，教師的實(shí)踐性知識(shí)是教師專業(yè)發(fā)展的主要知識(shí)基礎(chǔ)，在教師的工作中發(fā)揮著不可替代的作用。甚至從某種意義上講，實(shí)踐性知識(shí)比理論性知識(shí)更為重要，因?yàn)樗绊懼處煂?duì)理論性知識(shí)的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，它支配著教師的日常教育教學(xué)行為。

陳向明認(rèn)為，教師的實(shí)踐性知識(shí)就其構(gòu)成而言，包括教師的教育信念；教師的自我知識(shí)；教師的人際知識(shí)；教師的情境知識(shí)（通過(guò)教學(xué)機(jī)智反映出來(lái)）；教師的策略性知識(shí)（運(yùn)用理論知識(shí)的策略）。

陳還認(rèn)為，教師的實(shí)踐性知識(shí)可分為三類：可言傳的實(shí)踐性知識(shí)；可意識(shí)到但無(wú)法言傳的實(shí)踐性知識(shí)；無(wú)意識(shí)的、內(nèi)隱的實(shí)踐性知識(shí)。實(shí)踐性知識(shí)具有可反思性、行動(dòng)指向性、情境制約性、模糊性、統(tǒng)整性等特點(diǎn)。

三、在教育中的應(yīng)用

（一）對(duì)課堂教學(xué)的啟示

1、重新認(rèn)識(shí)教學(xué)過(guò)程的多重性：教學(xué)過(guò)程既是一個(gè)傳遞和掌握顯性知識(shí)的過(guò)程（從顯性知識(shí)到顯性知識(shí)），同時(shí)也是一個(gè)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)悟和獲取必要的隱性知識(shí)或直接體驗(yàn)的過(guò)程（從顯性知識(shí)到隱性知識(shí)，或者從隱性知識(shí)到隱性知識(shí)），同時(shí)還是一個(gè)使隱性知識(shí)顯性化、符號(hào)化，從而得到檢驗(yàn)、修正與利用的過(guò)程（從隱性知識(shí)到顯性知識(shí)）。教學(xué)過(guò)程基本功能的重新定位

2、重新認(rèn)識(shí)掌握知識(shí)的含義：掌握知識(shí)不僅包括掌握明確的顯性知識(shí)，而且還包括掌握必要的隱性知識(shí)。一方面，任何外顯認(rèn)識(shí)的背后都有相應(yīng)的“附隨認(rèn)識(shí)”作為其支撐物；另一方面，要發(fā)展一個(gè)人的實(shí)踐能力，光靠掌握外顯的理論知識(shí)是不行的，還必須掌握相應(yīng)的“個(gè)人實(shí)踐知識(shí)”~ 即隱性的程序性知識(shí)才行。所謂“高分低能”現(xiàn)象的形成，要么是由于學(xué)生缺乏相應(yīng)的個(gè)人實(shí)踐知識(shí)造成的，要么是由于學(xué)生原有的隱性認(rèn)識(shí)與當(dāng)前學(xué)習(xí)的顯性知識(shí)相脫節(jié)所造成的。（另外的理由：默會(huì)知識(shí)相對(duì)于明確知識(shí)具有邏輯上的在先性）

3、緘默的認(rèn)識(shí)理論再一次確證了這樣一個(gè)道理，即實(shí)踐性教學(xué)、直接經(jīng)驗(yàn)的獲取在教育過(guò)程中具有一種不可替代的邏輯地位。再好的講解式教學(xué)，即便是啟發(fā)式的教學(xué)，也不能代替學(xué)生通過(guò)實(shí)踐的方式或親身參與的方式，去學(xué)習(xí)和獲取對(duì)他們的成長(zhǎng)與發(fā)展極為重要的個(gè)人實(shí)踐知識(shí)，即隱性的知識(shí)。

迄今為止我國(guó)中小學(xué)的教學(xué)實(shí)踐依然還是傳統(tǒng)的“三中心”：教師中心、書本中心、課堂中心。人們廣泛地認(rèn)為，學(xué)生所要學(xué)習(xí)的知識(shí)主要來(lái)自于教師、書本和課堂，只能能夠言傳的知識(shí)才是真正的知識(shí)，課堂教學(xué)忽視了默會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生默會(huì)能力的培養(yǎng)。波蘭尼的理論告訴我們，人類的學(xué)習(xí)至少有四種形式：（1）從明確知識(shí)到明確知識(shí)（言傳）（2）從明確知識(shí)到默會(huì)知識(shí)（內(nèi)化）（3）從默會(huì)知識(shí)到明確知識(shí)（外顯）（4）從默會(huì)知識(shí)到默會(huì)知識(shí)（意會(huì)）

根據(jù)這種重新認(rèn)識(shí)的學(xué)習(xí)觀，我們可以看到活動(dòng)式教學(xué)同傳統(tǒng)的接受式教學(xué)一樣具有同等的重要性?；顒?dòng)式教學(xué)的主要特點(diǎn)在于：（1）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、操作及自主探索行為。強(qiáng)調(diào)從做中學(xué)，從行動(dòng)中學(xué)習(xí)。（2）重視人際交往互動(dòng)和學(xué)習(xí)共同體的作用，突出情感體驗(yàn)的作用。（3）注重對(duì)策略性知識(shí)的默會(huì)學(xué)習(xí)。新課改中強(qiáng)調(diào)的“綜合實(shí)踐活動(dòng)課程”、上海市二期課改強(qiáng)調(diào)的學(xué)生自行探索、問(wèn)題解決式的研究性學(xué)習(xí)，都屬于活動(dòng)式教學(xué)的范圍。

4、默會(huì)知識(shí)理論揭示了人文教育不同于自然科學(xué)教育的某些獨(dú)特的地方。人文知識(shí)的學(xué)習(xí)更多地訴諸默會(huì)的能力。有人指出，對(duì)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)不能搞“唯概念思維”，“理性邏輯思維”，而是要訴諸“象思維”（非概念思維、非理性思維）。“象思維”在幼小的兒童身上表現(xiàn)得非?；钴S和明顯。例如，運(yùn)用隱喻、情景體驗(yàn)、移情想象、對(duì)話討論等，都屬于象思維。例如，中國(guó)的書法就典型地反映了象思維。

5、緘默的認(rèn)識(shí)理論告訴我們，當(dāng)一個(gè)教師試圖以某種方式讓學(xué)生理解某種知識(shí)遭到失敗時(shí)，他最好反省一下學(xué)生是否使用了一種完全不同于自己的獨(dú)特闡釋框架，或者自己所使用的闡釋框架從根本上講不適宜于某一類的學(xué)生。

6、一個(gè)人閱讀的范圍越寬廣，一個(gè)人緘默認(rèn)識(shí)的潛在范圍就越大。又由于“中心認(rèn)識(shí)”常常是在緘默認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此，一個(gè)人緘默認(rèn)識(shí)的范圍越大，各種類推與觀念就愈是可能從中涌現(xiàn)出來(lái)，這樣，一個(gè)人就愈是能夠提出新的理論或發(fā)現(xiàn)。這也就是為何在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文老師總是強(qiáng)調(diào)要寫好作文，離不開大量的課外閱讀和生活積淀的原因。此外，普通教育的合理性也可以從中得到證明。

7、教師在備課過(guò)程中，必須有意識(shí)地去了解，兒童從日常生活中獲得的大量緘默知識(shí)是什么，以及這些認(rèn)識(shí)對(duì)他們學(xué)習(xí)書本顯性知識(shí)的影響是什么。為此，教師應(yīng)努力了解“兒童的哲學(xué)”、“兒童的數(shù)學(xué)”（區(qū)別于學(xué)校數(shù)學(xué)）、“兒童的物理學(xué)”（區(qū)別于學(xué)校物理學(xué)）、“兒童的化學(xué)”、“兒童的文學(xué)”、“兒童的歷史”、“兒童的經(jīng)濟(jì)學(xué)”等。例如，學(xué)生從日常生活經(jīng)驗(yàn)中知道，“運(yùn)動(dòng)是由外力的作用產(chǎn)生的并會(huì)隨著外力的消失而消失”，這即是兒童的物理學(xué)。又比如，如果學(xué)生將乘法的意義理解為，“幾個(gè)相同的數(shù)相加”，那么他們就會(huì)在理解“5×0”或“5×1”這樣的乘法算式時(shí)出現(xiàn)困難，因?yàn)樗麄儾荒苷f(shuō)“0個(gè)5相加”或“1個(gè)5相加”，這是一些沒(méi)有意義的句子。

8、為了激活兒童的緘默知識(shí)，使兒童的緘默知識(shí)得到檢驗(yàn)與修正，應(yīng)大力倡導(dǎo)對(duì)話與討論的互動(dòng)性教學(xué)方法。因?yàn)檎窃谧杂傻膶?duì)話與討論過(guò)程中，每個(gè)個(gè)體緘默的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)、觀點(diǎn)、信念或認(rèn)識(shí)模式，才能伴隨著他的見(jiàn)解的發(fā)表而“顯現(xiàn)”出來(lái)。在那種缺乏對(duì)話和交流的課堂里，師生雙方既不可能認(rèn)識(shí)和理解他人，也不可能認(rèn)識(shí)和理解自己的緘默知識(shí)。

（二）對(duì)教師教育的啟示

1、默會(huì)知識(shí)理論可以解釋：為什么教師學(xué)了教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)，還是不會(huì)教書？實(shí)際支配教師教育教學(xué)行動(dòng)的不是理論知識(shí)，而是他的實(shí)踐知識(shí)（或默會(huì)知識(shí)）。陳向明認(rèn)為，實(shí)踐知識(shí)（教師真正信奉的，并在其教育教學(xué)實(shí)踐中實(shí)際使用和表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)教育教學(xué)的認(rèn)識(shí)）比理論知識(shí)更重要。因?yàn)樗绊懼處煂?duì)理論性知識(shí)的吸收與運(yùn)用；它支配著教師的日常教育教學(xué)行為；它是教師從事教育教學(xué)工作不可或缺的保障。

2、重新認(rèn)識(shí)師徒制在教師教育中的作用。朱克曼在《科學(xué)界的精英》一書中統(tǒng)計(jì)，在美國(guó)92位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者中有48位曾經(jīng)作過(guò)老諾貝爾將獲得者的學(xué)生或年輕的同事。她還注意到許多杰出的科學(xué)家系列，表明諾貝爾獎(jiǎng)獲得者通過(guò)師生關(guān)系在不同代際之間的延續(xù)。因此，傳統(tǒng)的師徒帶教制仍應(yīng)保留。

3、對(duì)于教師教育而言，典型的培養(yǎng)方式有四種：（1）理論學(xué)習(xí)（側(cè)重于理論知識(shí)的講解與傳授）。（2）推行案例教學(xué)（從中獲取案例知識(shí)）。（3）通過(guò)微格教學(xué)訓(xùn)練教師的教學(xué)行為。（4）實(shí)踐中的反思（如開展行動(dòng)研究、推行反思性的教學(xué)等）。

4、對(duì)于教育研究而言，研究民間的教育知識(shí)（如民間的教育習(xí)俗或民俗），開展專業(yè)教育學(xué)與民間教育學(xué)之間的對(duì)話，這對(duì)于豐富和檢驗(yàn)專業(yè)教育知識(shí)十分重要。B。托爾夫把師范生和在職教師頭腦中業(yè)已存在的緘默的教育知識(shí)，稱之為“民間教育學(xué)”（folk pedagogy），其內(nèi)容包括從日常生活中所獲得的有關(guān)“知識(shí)”、“教育”、“學(xué)習(xí)”、“教學(xué)”、“發(fā)展”等觀念。實(shí)際上，存在著兩種教育學(xué)，一種是緘默的、直覺(jué)的教育學(xué)，未來(lái)教師從一開始就有，另一種是作為一門學(xué)科的教育學(xué)，它由師范教育的正規(guī)課程提供。托爾夫批評(píng)以往的師范教育忽略了民間教育學(xué)的存在及其對(duì)個(gè)體教育行為的深刻影響，以至于一個(gè)人盡管接受了師范教育，但是其實(shí)際教育行為仍然受緘默教育知識(shí)的支配。

為此，托爾夫主張：首先要喚醒教師民間教育學(xué)的意識(shí)；其次，要努力揭示每個(gè)教師所持有的民間教育學(xué)知識(shí)，使其從一種緘默的教育知識(shí)變成一種顯性的教育知識(shí)；第三，要?jiǎng)訂T教師對(duì)自己所持有的民間教育學(xué)知識(shí)進(jìn)行理性的反思、批判和評(píng)價(jià)。最后，要將民間教育學(xué)知識(shí)與學(xué)科化、專業(yè)化的教育學(xué)知識(shí)整合起來(lái)，形成教師獨(dú)特的教育知識(shí)結(jié)構(gòu)。 轉(zhuǎn)貼于

參考文獻(xiàn)：

（英）波蘭尼著，許澤民譯，《個(gè)人知識(shí)》，貴州人民出版社2000年版。

顧泠沅著，《教學(xué)任務(wù)的變革》，載《教育發(fā)展研究》2001年第10期。

陳向明著，《實(shí)踐性知識(shí)：教師專業(yè)發(fā)展的知識(shí)基礎(chǔ)》，載《北京大學(xué)教育評(píng)論》2003年第1期。

郁振華相關(guān)論文。

如《克服客觀主義》，載《自然辯證法通訊》，2002年第1期。

《理解歷史》，載《歷史教學(xué)問(wèn)題》，2002年第4期。

第5篇：回憶里的你范文

謝彥 38歲，IT業(yè)

朋友們說(shuō)我愛(ài)工作勝過(guò)愛(ài)男人，其實(shí)是上帝分給我的那個(gè)男人遲遲不肯出現(xiàn)，我已經(jīng)尋尋覓覓這么多年，也不在乎再等下去。至于最終出現(xiàn)的那個(gè)人是和我一樣堅(jiān)持守侯，還是告別了曾經(jīng)錯(cuò)誤的選擇，我并不在乎，只要是真命天子就好。

Emma 27歲，幼兒教師

離婚男人大致就兩種，能干的花心，不花心的又平庸。我感覺(jué)自己還不算老，也不著急把自己打發(fā)掉，因此離婚男人基本上不在我的考慮范圍內(nèi)。

鄭雪兒 31歲，導(dǎo)游

任何經(jīng)歷都會(huì)留下人生的經(jīng)驗(yàn)，走過(guò)一次失敗的婚姻，有心的男人就會(huì)反思、總結(jié)，當(dāng)他們有信心走向下一段感情或是婚姻時(shí)，心理上的準(zhǔn)備會(huì)更充分，也更容易成功。通常我們都覺(jué)得同齡的男人沒(méi)有女人成熟，經(jīng)歷過(guò)失敗婚姻洗禮的男人，會(huì)向成熟邁進(jìn)一大步。

樊雨輝 40歲，工程師

如果事先不知道某個(gè)男人離過(guò)婚，可能覺(jué)得這個(gè)人挺不錯(cuò)，一旦后來(lái)知道了，立刻打了折扣，其實(shí)這完全是自己設(shè)置的心理障礙，在我看來(lái)還是個(gè)人素質(zhì)最重要。如果這個(gè)男人帶著孩子，這是惟一讓我覺(jué)得比較難處理的問(wèn)題，和繼子女的關(guān)系處理得當(dāng)與否關(guān)系到孩子的成長(zhǎng)和新家庭的穩(wěn)定，這種情況下還得綜合考量。

美蕓 37歲，珠寶設(shè)計(jì)師

身為大齡女，對(duì)婚姻不會(huì)呵求那么多了。要說(shuō)以前可能還有資本，能夠左挑右選，現(xiàn)在，和我同齡的差不多都是有家室的人了，因此我接觸的男人以離婚的居多（姐弟戀我不喜歡）。目前，我對(duì)是不是離過(guò)婚無(wú)所謂，只要他對(duì)我好，會(huì)照顧人，有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力，他一樣會(huì)成為我的白馬王子。但我發(fā)現(xiàn)年齡越大，越難找到真愛(ài)，因此至今也沒(méi)找到自己的歸宿。

晶晶 29歲，健身教練

離婚男人沒(méi)有什么不好，只要沒(méi)孩子，我完全可以接受。有孩子的離婚男人，會(huì)比較麻煩，又要負(fù)擔(dān)養(yǎng)孩子，與前妻的關(guān)系也會(huì)因?yàn)楹⒆映恫粩嗬磉€亂。假如這個(gè)男人除了要顧我還要顧前妻和孩子，我根本就無(wú)法接受，這個(gè)男人再優(yōu)秀我也不會(huì)選擇。

凱麗 24歲，銀行職員

我是個(gè)剛出校門不久的女孩子，我身邊有許多未婚男士哦！他們經(jīng)常對(duì)我表示出好感，比如送我小禮物、約我看電影、約我出去旅行，我在他們中選擇就好了。我想感情還是原裝的好，所以我不會(huì)選擇離婚男人。

男性觀點(diǎn)：

王凱 25歲 銷售行業(yè)。

我想，離婚，并不代表這個(gè)女人怎樣怎樣，因素有很多，可不可以認(rèn)為是她的前夫不懂得欣賞她呢？或者是她前夫本身有什么讓她容忍不了的事情呢?總之離婚并不代表什么.所以離婚女人我會(huì)去愛(ài)。

于先生 35歲金融行業(yè)

人家說(shuō)一次離婚的女人是不幸的，多次離婚的女人對(duì)婚姻是不慎重的，前者我不在乎，后者我避而遠(yuǎn)之！離婚不可怕，如果多次離婚，這就需要總結(jié)了，呵呵。

李楠 30歲 律師

離婚結(jié)婚沒(méi)什么，不同在于做人本質(zhì)和對(duì)生活的態(tài)度。有句哥唱得好。不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹！沒(méi)有人能隨隨便便成功，沒(méi)錯(cuò)！婚姻也如此 如果有她有著善良的心，并且對(duì)生活有追求有希望，我會(huì)給她一次成功的婚姻??？

姜先生41歲 廣告創(chuàng)意

感情往往發(fā)生在一瞬間，沒(méi)有人能提前判斷。就算我現(xiàn)在我說(shuō)會(huì)，不會(huì)，都不會(huì)有太大用處，感覺(jué)來(lái)了就愛(ài)，沒(méi)有就不愛(ài)，很簡(jiǎn)單的道理。跟對(duì)我的事業(yè)一樣，跟著感覺(jué)走。

趙強(qiáng) 30歲記者

真愛(ài)在，不會(huì)在乎離婚否。 如果我對(duì)這個(gè)女人是真心的，離沒(méi)離過(guò)婚我根本不在乎，是否有孩子我也根本不在乎。我就是一個(gè)愛(ài)走獨(dú)木橋的人，走自己的路，讓別人說(shuō)去吧，重要的是我愛(ài)她！

王先生20歲 足球運(yùn)動(dòng)員

輿論壓力太大。 我是一個(gè)80后，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題有著自己的看法，跟離過(guò)婚的女人在一起沒(méi)有什么不好，她經(jīng)歷過(guò)，掙扎過(guò)，痛苦過(guò)，所以更能體會(huì)到婚姻帶來(lái)的和失去的，帶給我的東西對(duì)于年輕的我也是非常寶貴的。但是，親戚，朋友，將會(huì)給我?guī)?lái)無(wú)限的輿論壓力，這種壓力不是我可以承受的，我也不愿意有了媳婦，不要娘 ，所以對(duì)于離過(guò)婚的女人，還是堅(jiān)決說(shuō)no了。

第6篇：回憶里的你范文

早在1954年，Burch報(bào)告了腦血管意外患者的形態(tài)特殊的巨大倒置T波等心電圖表現(xiàn)，其常見(jiàn)于顱內(nèi)出血，尤其是蛛網(wǎng)膜下腔出血的患者，以及顱內(nèi)損傷、急性腦梗塞、大腦靜脈血栓、腦外科手術(shù)、垂體冷凝破壞術(shù)、阿斯發(fā)作后、急腹癥等患者。

1 臨床資料：

（1） 62歲，男性，患者主因右側(cè)肢體活動(dòng)不利伴言語(yǔ)不能3小時(shí)入院，頭顱CT示：左側(cè)丘腦、顳葉可見(jiàn)片狀高密度影，左側(cè)側(cè)腦室可見(jiàn)鑄型高密度影，出血量約19ml。既往冠心病病史?；颊呷朐簳r(shí)心電圖未見(jiàn)ST-T異常改變，患者入院后第4天因肺部感染行氣管切開術(shù)，當(dāng)日突發(fā)心率加快，急查心電圖可見(jiàn)ⅠaVL V4-6導(dǎo)聯(lián)T波倒置，急查肌酸激酶同工酶未見(jiàn)異常、肌鈣蛋白正常，動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)心電圖ⅠaVL V4-6導(dǎo)聯(lián)T波倒置逐漸好轉(zhuǎn)，第7天復(fù)查心電圖恢復(fù)至入院時(shí)心電圖情況。

（2） 87歲，男性，患者主因右上腹痛3天入院，既往冠心病、房顫病多年，既往心電圖未見(jiàn)T波異常，入院后考慮急性膽囊炎、腹腔積液，心電圖示房顫律，心室率81次/分，未見(jiàn)ST-T異常改變，急診行膽囊切除、膽總管探查、T管引流術(shù)，術(shù)后轉(zhuǎn)入監(jiān)護(hù)室治療數(shù)小時(shí)后突發(fā)快速房顫，急查心電圖可見(jiàn)V4-6導(dǎo)聯(lián)T波倒置，心室率158次/分，予胺碘酮靜推后心室率降至89次/分，急查肌酸激酶同工酶未見(jiàn)異常、肌鈣蛋白正常，動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)心電圖V4-6導(dǎo)聯(lián)T波倒置一度加深，4天后恢復(fù)正常，肌酸激酶同工酶、肌鈣蛋白未見(jiàn)異常。

2 .資料分析：

上述2例雖然有“冠心病”病史，但是本次發(fā)病肌鈣蛋白正常，心肌酶肌酸激酶同工酶不高，心電圖除T波倒置外未見(jiàn)有明顯ST段異常改變，數(shù)天后異常改變的波恢復(fù)正常，這些都提示T波深或倒置不僅僅是“冠心病”造成的結(jié)果。

3. 倒置T波的相關(guān)知識(shí)：

（1） 尼加拉（Niagara）瀑布式T波發(fā)生機(jī)制：

①自主神經(jīng)因素：激動(dòng)、緊張、運(yùn)動(dòng)時(shí)交感神經(jīng)興奮，可使T波幅度降低，甚至倒置，迷走神經(jīng)興奮時(shí)，T波增高。自主神經(jīng)引起心電圖改變的發(fā)生率高達(dá)20-40%。

②兒茶酚胺風(fēng)暴：交感神經(jīng)過(guò)度興奮，大量的兒茶酚胺分泌入血，刺激下丘腦星狀交感神經(jīng)節(jié)，引起T波的改變和Q-T間期的顯著延長(zhǎng)；過(guò)量的兒茶酚胺也可直接作用于心室肌使心肌復(fù)極過(guò)程明顯受影響；兒茶酚胺風(fēng)暴還能使心外膜的冠狀動(dòng)脈痙攣，造成透壁性缺血，使心外膜復(fù)極延長(zhǎng)。

（2） 尼加拉（Niagara）瀑布式T波心電圖特點(diǎn)： ①巨大倒置的T波，倒置的T波的振幅多數(shù)大于1mv，部分可達(dá)2.0mv，倒置的T波常出現(xiàn)在胸前導(dǎo)聯(lián)，集中在中胸及左胸V4-6導(dǎo)聯(lián)，也可出現(xiàn)在肢體導(dǎo)聯(lián)，而在aVR、V1、Ⅲ等導(dǎo)聯(lián)可能存在寬而直立的T波； ② Niagara瀑布樣T波的演變迅速，持續(xù)數(shù)日后自行消失； ③T波寬大畸形 異常寬大的T波形成與T波前肢和ST段融合有關(guān)，與T波后肢和隱匿，倒置的U波融合有關(guān)。T波的開口及頂部都增寬，T波最低點(diǎn)長(zhǎng)呈鈍圓形； ④不伴有ST段的偏移及病理性Q波； ⑤QTc間期顯著延長(zhǎng)是重要的特征； ⑥U波幅度常>0.15mV； ⑦常伴有快速性室性心律失常。

4. 總結(jié)：

如看見(jiàn)異常表現(xiàn)的心電圖，不要把目光僅停留在心臟本身疾病。許多疾病，如腦血管疾病、低氧血癥、貧血、電解質(zhì)紊亂、藥物、毒物等都可以出現(xiàn)心電圖異常表現(xiàn)。心電圖異常固然對(duì)心臟病診斷有重要價(jià)值，反之，心電圖正常也不能排除心臟病的診斷，而且很多與心臟無(wú)關(guān)的疾病也可出現(xiàn)心電圖異常。所以在臨床工作中應(yīng)多思考，多鑒別，切記不要先入為主。

參考文獻(xiàn)

第7篇：回憶里的你范文

廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論是本世紀(jì)初發(fā)展起來(lái)的一種不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的全新的經(jīng)濟(jì)理論，“廣義虛擬經(jīng)濟(jì)之父”林左鳴“將同時(shí)滿足人的物質(zhì)需求和心理需求（并且往往是以心理需求為主導(dǎo)）的經(jīng)濟(jì)，以及只滿足人的心理需求的經(jīng)濟(jì)的總和定義為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)。”“其基本特征表現(xiàn)為二元價(jià)值容介態(tài)，即傳統(tǒng)商品價(jià)值由于不斷容入旨在滿足人的本文由收集整理心理需求的信息介質(zhì)而進(jìn)化為更高級(jí)的商品價(jià)值。它實(shí)質(zhì)上是一種基于‘生活價(jià)值論’的人本經(jīng)濟(jì)，著重考慮人的心理需求和由此反映出來(lái)的并以社會(huì)進(jìn)程中所生成的信息態(tài)為基礎(chǔ)的價(jià)值進(jìn)化及其發(fā)展規(guī)律。”[1]

一、人力資本概念界定

舒爾茨將人力資本表述為：“人們獲得了有用的技能和知識(shí)，……這些技能和知識(shí)是一種資本形態(tài)，這種資本在很大程度上是慎重投資的結(jié)果。……用于教育、衛(wèi)生保健和旨在獲得較好工作出路的國(guó)內(nèi)遷徙的直接開支就是人力資本投資的明顯例證。”[2]

貝克爾在《人力資本》一書中認(rèn)為，所有用于增加人的資源并影響其未來(lái)貨幣收入和消費(fèi)的投資為人力資本投資，并指出：“對(duì)于人力的投資是多方面的，其中主要是教育支出、保健支出、勞動(dòng)力國(guó)內(nèi)流動(dòng)支出或用于移民入境的支出形成的人力。”[3]

《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》從資本與人力資本比較的角度給人力資本下的定義是：“作為現(xiàn)在和未來(lái)產(chǎn)出與收入流的源泉，資本是一個(gè)具有價(jià)值的存量。人力資本是體現(xiàn)在人身上的技能和生產(chǎn)知識(shí)的存量。”

人力資本概念大約于1980年前后傳入我國(guó)后，我國(guó)學(xué)者對(duì)人力資本的含義也進(jìn)行了大量的研究。

李建民（1999）認(rèn)為，個(gè)體的人力資本與群體的人力資本應(yīng)分開進(jìn)行界定：從個(gè)體角度定義，人力資本指存在于人體之中、后天獲得的具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的知識(shí)、技術(shù)、能力和健康等質(zhì)量因素之和。從群體角度定義，人力資本是指存在于一個(gè)國(guó)家或地區(qū)人口群體每一個(gè)人體之中，后天獲得的具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的知識(shí)、技術(shù)、能力及健康等質(zhì)量因素之整合。[4]

李忠民（1999）從知識(shí)、技術(shù)、信息的商品化這一事實(shí)入手，認(rèn)為：“所謂人力資本是指凝結(jié)在人體內(nèi)，能夠物化于商品或服務(wù)，增加商品或服務(wù)的效用，并以此分享收益的價(jià)值。”[5]

林左鳴（2010）認(rèn)為，貢獻(xiàn)出人類“無(wú)差別勞動(dòng)”的是人力資源，而貢獻(xiàn)出人類“非無(wú)差別勞動(dòng)”的就不再僅僅是人力資源了，而應(yīng)該是人力資本。只有在企業(yè)的容介態(tài)活動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值的從業(yè)人員才是人力資本，否則只能是人力資源。容介態(tài)是當(dāng)一種狀態(tài)不斷容納入新的信息介質(zhì)時(shí)，使整個(gè)狀態(tài)自身不斷發(fā)生質(zhì)的變化的運(yùn)動(dòng)。容介態(tài)即質(zhì)變或進(jìn)化的狀態(tài)，是以信息變化為基礎(chǔ)的質(zhì)變或進(jìn)化現(xiàn)象。[1]

以上有關(guān)人力資本概念的各種觀點(diǎn)或從人力資本的內(nèi)容角度（舒爾茨、李建民）；或從人力資本的投資性和功能性角度（貝克爾、李忠民）；或從資本與人力資本比較的角度（《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》），筆者認(rèn)為林左鳴的觀點(diǎn)最能把握人力資本的本質(zhì)，最能厘清人力資本和人力資源的關(guān)系。物理學(xué)家海森堡在《物理學(xué)及其他：相會(huì)與交談》一書中說(shuō)過(guò)：“科學(xué)根源于交談。在不同的合作之下，可能孕育出極為重要的科學(xué)成果。”用林左鳴的容介態(tài)理論來(lái)解釋這一“交談”其實(shí)就是一種“容介態(tài)”的過(guò)程：只有在企業(yè)的容介態(tài)活動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值的從業(yè)人員才是人力資本，否則只能是人力資源。

二、理論基礎(chǔ)

（一）資本雇傭勞動(dòng)

在正統(tǒng)或主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中，“企業(yè)是資本家的企業(yè)”向來(lái)被看作天經(jīng)地義的真理，那么“資本雇傭勞動(dòng)”就理所當(dāng)然，無(wú)可厚非。學(xué)者們提出了一系列假說(shuō)和模型來(lái)證明“資本雇傭勞動(dòng)”是最優(yōu)的企業(yè)所有權(quán)安排。張維迎（1996）：非人力資本與其所有者在自然形態(tài)上的可分離性，使得非人力資本一旦被投入企業(yè)，便成了一種抵押品，作為非人力資本的所有者就難以任意地退出企業(yè)，所謂跑了和尚跑不了廟，自然就有了作出最優(yōu)決策的積極性，成為天生的企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān)者；相反，人力資本與其所有者在自然形態(tài)上的不可分離性，使人力資本所有者無(wú)后顧之憂，可隨意退出企業(yè)，逃避風(fēng)險(xiǎn)，不能兌現(xiàn)自己的承諾。因而非人力資本所有者是企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的真正承擔(dān)者，而且由于一個(gè)人的經(jīng)營(yíng)能力是私人信息，而財(cái)富數(shù)量是公共信息，非人力資本具有信號(hào)顯示優(yōu)勢(shì)。如果缺乏有效的信號(hào)顯示機(jī)制，各產(chǎn)權(quán)主體就難以對(duì)自身價(jià)值和他人價(jià)值形成合理的預(yù)期，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的不確定性和機(jī)會(huì)主義就會(huì)比較嚴(yán)重，由此影響企業(yè)所有權(quán)安排和治理結(jié)構(gòu)優(yōu)化。[6]張維迎認(rèn)為，在這種情況下，資本擁有量是一個(gè)人力資本可能具有的“企業(yè)家才能”的信號(hào)和獲取企業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)的抵押品，因此資本家是天生的企業(yè)家，“資本雇傭勞動(dòng)”是最佳的制度安排。

（二）勞動(dòng)雇傭資本

近年來(lái)，我國(guó)一些學(xué)者以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為背景對(duì)“勞動(dòng)雇傭資本”的歷史必然性與合理性進(jìn)行論證。方竹蘭（1997）、洪智敏（1998）認(rèn)為隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人力資本所有者才是企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的真正承擔(dān)者，因而人力資本所有者擁有企業(yè)所有權(quán)是一個(gè)趨勢(shì)。[7]非人力資本所有者投資于企業(yè)時(shí)，即可以在事前進(jìn)行投資風(fēng)險(xiǎn)的比較，選擇投資風(fēng)險(xiǎn)最小的非人力資本投資形式，也可以在事中和事后出現(xiàn)投資風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，審時(shí)度勢(shì)，在各種非人力資本形式之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，以最大限度和最快速度地減少最終造成的投資損失。非人力資本所有者對(duì)企業(yè)的投資也從過(guò)去以實(shí)物型直接投資為主的投資方式越來(lái)越轉(zhuǎn)向以證券型間接投資為主的投資方式，由過(guò)去直接投資于企業(yè)以獲取企業(yè)剩余價(jià)值為主，轉(zhuǎn)向間接投資以賺取股票差價(jià)為主，當(dāng)企業(yè)出現(xiàn)經(jīng)營(yíng)困難，股東就會(huì)拋售股票。非人力資本投資的多樣化、市場(chǎng)化和證券化，使非人力資本所有者與企業(yè)的關(guān)系逐步弱化和間接化，非人力資本所有者所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)也逐漸降低。相反，人力資本所有者日益變成企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān)者。[8]特別是企業(yè)家，他往往是從公司的最底層開始沿著等級(jí)階梯向上提升最后達(dá)到公司的最上層領(lǐng)導(dǎo)，他的資源配置能力需要他在漫長(zhǎng)的職業(yè)生涯中逐漸積累、磨練，很難一蹴而就。當(dāng)他用漫長(zhǎng)的職業(yè)生涯積累成公司的最上層領(lǐng)導(dǎo)后，他進(jìn)出公司的成本變得異常巨大，相應(yīng)地，企業(yè)家所面臨的風(fēng)險(xiǎn)也變得巨大，這使他的決策也不得不變得小心謹(jǐn)慎，如果其不能享受剩余索取權(quán)，其決策將趨向于保守，不利于公司發(fā)展。而且，由于市場(chǎng)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不斷變化，使企業(yè)家腦力活動(dòng)無(wú)法得到有效的監(jiān)督，所以讓企業(yè)家擁有企業(yè)的部分所有權(quán)，是充分發(fā)揮企業(yè)家才能的必要條件。方竹蘭還從人力資本所有者是企業(yè)財(cái)富的創(chuàng)造者這個(gè)角度闡述了為什么要“勞動(dòng)雇傭資本”，他認(rèn)為企業(yè)價(jià)值是人力資本創(chuàng)造出來(lái)的，隨著人力資本所有者談判實(shí)力和談判技巧的成熟，企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造的主體必然要進(jìn)行價(jià)值分配。當(dāng)企業(yè)財(cái)富的分配以財(cái)富創(chuàng)造者為本時(shí)，人力資本所有者實(shí)際上就支配、控制著企業(yè)的非人力資本，“勞動(dòng)者占有資本”的企業(yè)制度就會(huì)替代“資本雇傭勞動(dòng)”的企業(yè)制度。

（三）所有權(quán)共享理論

周其仁（1996）認(rèn)為，企業(yè)是一個(gè)人力資本和非人力資本共同訂立的一個(gè)特別合約，非人力資本即企業(yè)財(cái)務(wù)資本是一種“消極貨幣”，而人力資本是一種“積極貨幣”，人力資本是非人力資本保值、增值和擴(kuò)展的源泉，同時(shí)他從人力資本的產(chǎn)權(quán)特征說(shuō)明人力資本只能激勵(lì)不能壓榨，因此人力資本所有者應(yīng)該分享企業(yè)所有權(quán)。而且隨著古典企業(yè)向現(xiàn)代企業(yè)的轉(zhuǎn)變，人力資本的重要性不斷突出，人力資本占有企業(yè)所有權(quán)的比例將不斷擴(kuò)大。[9]

林左鳴（2010）：世界金融危機(jī)爆發(fā)之后暴露出一個(gè)突出問(wèn)題，現(xiàn)代企業(yè)的委托制度不但不靈了，甚至導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部管理者為了自己的短期利益選擇了更多的風(fēng)險(xiǎn)決策。這種情況下，最有活力和創(chuàng)造力的往往是人力資本，在人力資本中最重要的部分顯然是管理者。因此管理者的人力資本應(yīng)該和現(xiàn)金性資本（貨幣資本）處于同一起點(diǎn)上得到投入回報(bào)，而不是所謂的成本問(wèn)題。委托制度在現(xiàn)代企業(yè)的廣泛應(yīng)用，重要的并不是要確定合理的成本問(wèn)題，而是要明晰人力資本在企業(yè)中的定位，只不過(guò)是在委托制度的理論框架下，這一點(diǎn)并未被認(rèn)識(shí)到而已。當(dāng)投資者把資本和企業(yè)高管一并考核其價(jià)值的創(chuàng)造時(shí)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者實(shí)際上身份就出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。從人力資源這樣一種被動(dòng)地被資本所驅(qū)使的要素，轉(zhuǎn)化為何資本地位同等重要，并駕齊驅(qū)的要素。其實(shí)這時(shí)人力資本就誕生了。所以在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代，傳統(tǒng)的流通模型g—w—g′，轉(zhuǎn)變?yōu)間—x—g′，還不是“究竟”的。因?yàn)槠髽I(yè)僅僅靠投入貨幣資本還不能創(chuàng)造所需的虛擬價(jià)值，必須加上相應(yīng)的人力資本的投入，使之與貨幣資本結(jié)合在一起才能創(chuàng)造出虛擬價(jià)值。這樣我們以h來(lái)代表貨幣資本加上人力資本的企業(yè)流通的初始投入，這個(gè)模型就從g—w—g′轉(zhuǎn)變成了h—x—h′。在這個(gè)流通模型中的h′雖然有一部分以貨幣的形式出現(xiàn)，卻還有以品牌的形式出現(xiàn)。而h′中的貨幣形式的量原則上應(yīng)該高于初始投入中h里包含的貨幣資本回報(bào)的量，也就是說(shuō)應(yīng)該大于g′，因?yàn)槌^(guò)g′部分的貨幣增值正是人力資本應(yīng)有的收益。[1]

林左鳴認(rèn)為“今天很多創(chuàng)意性企業(yè)，比如軟件開發(fā)企業(yè)、文化企業(yè)等等，只要其所創(chuàng)造的商品虛擬價(jià)值含量越高，在企業(yè)投入中人力資本的比重就越大。其特點(diǎn)是企業(yè)的經(jīng)理往往既是企業(yè)的實(shí)際運(yùn)作者，也是企業(yè)的重要投資者，比爾·蓋茨、江南春、馬云等應(yīng)該均屬此類。這就說(shuō)明，這些企業(yè)的成功并非僅僅取決于資金性投資，更重要的是取決于處于企業(yè)經(jīng)營(yíng)層的人力資本的投入。如果說(shuō)資本是不斷增值的，人力資本的效應(yīng)也是會(huì)不斷增值的。人力資本的這種增值就表現(xiàn)在企業(yè)的品牌價(jià)值不斷上升上。一個(gè)優(yōu)秀的品牌吸引貨幣資本的加盟來(lái)創(chuàng)造效益，已是一種很普遍的商業(yè)模式。但是這個(gè)商業(yè)模式的背后則是人力資本的效應(yīng)，如果說(shuō)利用人力資源可以創(chuàng)造使用價(jià)值的剩余價(jià)值部分，那么利用人力資本的效應(yīng)則幾乎決定了在企業(yè)中所有新的虛擬價(jià)值的創(chuàng)造。對(duì)于只有靠創(chuàng)造大量虛擬價(jià)值贏得發(fā)展的企業(yè)，在其分配制度設(shè)計(jì)中如果不考慮人力資本應(yīng)當(dāng)獲得的回報(bào)，這個(gè)企業(yè)的制度就顯然是不合理的。”“其實(shí)在硅谷，當(dāng)一種全新的技術(shù)出現(xiàn)，并且可以用這種技術(shù)創(chuàng)新興辦一個(gè)企業(yè)，甚至發(fā)展成一個(gè)全新的產(chǎn)業(yè)時(shí)，擁有技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)明者已經(jīng)在市場(chǎng)中反客為主了。這些新技術(shù)發(fā)明者作為人力資本出現(xiàn)，風(fēng)險(xiǎn)基金投資者的貨幣投入已變成完全從屬的地位，無(wú)非是想加盟人力資本分享一部分利益而已。這種特點(diǎn)在大量的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，大量的文化型創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已是越來(lái)越普遍，人力資本的虛擬價(jià)值效應(yīng)越來(lái)越以無(wú)形資產(chǎn)的形式扮演著巨大而且重要的角色。”

本文贊同林左鳴關(guān)于“物質(zhì)資本和人力資本共同分享企業(yè)所有權(quán)”的理論，認(rèn)為人力資本應(yīng)該和貨幣資本處于同一起點(diǎn)上得到投入回報(bào)，即人力資本的所有者應(yīng)與物質(zhì)資本的所有者共同成為企業(yè)權(quán)益所有者，這是本文研究人力資本會(huì)計(jì)對(duì)會(huì)計(jì)恒等式拓展的理論基礎(chǔ)。

三、會(huì)計(jì)恒等式

1494年，在威尼斯出版的第一本涉及記述復(fù)式的著作，就是盧卡·帕喬利所著《算術(shù)、幾何與比例概要》，這本著作開展了科學(xué)的會(huì)計(jì)記錄的歷史。該書形成了“資產(chǎn)=負(fù)債+所有者權(quán)益”的會(huì)計(jì)方程式，取名“借貸記賬法”。該方法因?yàn)閷?duì)經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)記錄的科學(xué)性而被廣為采用，葛家澍在《會(huì)計(jì)·信息·文化》中提出：如果認(rèn)為復(fù)式簿記只是對(duì)每項(xiàng)交易同時(shí)記兩筆賬，反映財(cái)產(chǎn)物資的價(jià)值的流動(dòng)即反映交換的來(lái)龍去脈，那么我們就沒(méi)有觸及這種記賬方法的精髓即其公平平等的思想基礎(chǔ)。葛家澍認(rèn)為由帕喬利著作傳播的復(fù)式簿記在思想意識(shí)上的價(jià)值——傳播財(cái)產(chǎn)的權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等關(guān)系，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)復(fù)式簿記所顯示的會(huì)計(jì)記錄在科學(xué)性上的價(jià)值，復(fù)式簿記的公開傳播是為資產(chǎn)階級(jí)掌握政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力作組織準(zhǔn)備和輿論準(zhǔn)備的。[10]葛家澍舉例說(shuō)，設(shè)a、b、c三個(gè)合伙開設(shè)一家商店，他們分別出資為：a：現(xiàn)金50，000；b：店房一座，估價(jià)30，000；c：裝修設(shè)備，估價(jià)20，000，并推a管理這家商店。那么，開業(yè)的第一筆交易，應(yīng)當(dāng)是合伙人的投資記錄，分錄如下：

現(xiàn)金 50 000

固定資產(chǎn)—店房及設(shè)備 50 000

資本—a 50 000

b 30 000

c 20 000

這個(gè)分錄說(shuō)明，這家商店共有可供a使用的財(cái)產(chǎn)是100，000元，a、b、c的投資比例為5：3：2，分錄明確了a對(duì)該店資源的使用權(quán)，同時(shí)明確了a、b、c三人對(duì)該店資源的所有權(quán)和由所有權(quán)派生的收益分配權(quán)（以后商店的贏利，就按出資比例分配）。

“資產(chǎn)=負(fù)債+所有者權(quán)益”是體現(xiàn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代物質(zhì)資本邏輯的會(huì)計(jì)恒等式，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，淘汰了許多工業(yè)時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)的基本假設(shè)，林左鳴認(rèn)為“人力資本的出現(xiàn)，是廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)發(fā)展中最重要的一個(gè)新特點(diǎn)，然而傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)此的研究則是淺嘗輒止，甚至幾乎未有涉及。歸根到底，還是在于把虛擬價(jià)值的特點(diǎn)混同于使用價(jià)值，沒(méi)有從理論上認(rèn)識(shí)到虛擬價(jià)值之所以具有價(jià)值，完全是因?yàn)橛腥祟惿顚?duì)象化或信息化在里面。這和使用價(jià)值因?yàn)橛谐橄笕祟悇趧?dòng)對(duì)象化或物化在里面從而具有價(jià)值是根本不同的。其不同點(diǎn)在于，人類勞動(dòng)可以抽象為無(wú)差別勞動(dòng)，可以用社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間來(lái)衡量，即有社會(huì)通約性。但是，人類的生活則是千差萬(wàn)別的，無(wú)法抽象為無(wú)差別的人類生活，不能簡(jiǎn)單用生活時(shí)間來(lái)衡量，沒(méi)有社會(huì)通約性。就如人的指紋找不出一例是完全相同的一樣，他們總是有差別的。具體到市場(chǎng)中創(chuàng)造的虛擬價(jià)值，比如一個(gè)文化公司舉辦個(gè)人獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)，在同一地點(diǎn)、同樣條件、用相同的時(shí)間進(jìn)行歌唱，不同的演員所創(chuàng)造的價(jià)值是完全不同的；再比如企業(yè)生產(chǎn)一輛汽車，即使耗用完全相同的原材料，用完全相同的工序時(shí)間、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)制造，車子的設(shè)計(jì)功能和實(shí)際功能也完全一樣，但只要是來(lái)自于不同品牌的企業(yè)，那么這輛車由于品牌的原因給客戶的體驗(yàn)感覺(jué)就完全不同，其價(jià)值也有很大的差異。而形成這種差異完全不取決于資金性的資本，而取決于人力資本的效應(yīng)及其經(jīng)營(yíng)累積結(jié)果。”

對(duì)于體現(xiàn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代物質(zhì)資本邏輯的會(huì)計(jì)恒等式，學(xué)者們從不同的角度對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展，杜興強(qiáng)和李文認(rèn)為，資產(chǎn)=財(cái)務(wù)負(fù)債+人力負(fù)債+財(cái)務(wù)資本權(quán)益+人力資本權(quán)益。[11]徐國(guó)君：物力資產(chǎn)+人力資源投資+人力資產(chǎn)=負(fù)債+勞動(dòng)者權(quán)益+所有者權(quán)益。[12]王淅琴根據(jù)利益相關(guān)者理論，將會(huì)計(jì)恒等式分解為資產(chǎn)=人力資源權(quán)益+債權(quán)人權(quán)益+出資者權(quán)益（包括應(yīng)付利潤(rùn)）+政府權(quán)益+其他權(quán)益。[13]劉國(guó)武、陳少華從知識(shí)資本產(chǎn)權(quán)特征的角度出發(fā)構(gòu)建了財(cái)務(wù)資產(chǎn)+知識(shí)資產(chǎn)=財(cái)務(wù)債權(quán)人權(quán)益+知識(shí)資本所有者權(quán)益+財(cái)務(wù)所有者權(quán)益。[14]劉海生：有形資產(chǎn)+無(wú)形資產(chǎn)=負(fù)債+勞動(dòng)者權(quán)益+異質(zhì)型人力資本所有者權(quán)益+物質(zhì)資本所有者權(quán)益。[15]在上述文獻(xiàn)中，相關(guān)作者從人力資源、勞動(dòng)者權(quán)益、利益相關(guān)者權(quán)益、知識(shí)資產(chǎn)等不同的角度對(duì)會(huì)計(jì)恒等式進(jìn)行了拓展。然而，杜興強(qiáng)和李文在其拓展的會(huì)計(jì)等式中沒(méi)有對(duì)人力資源進(jìn)行劃分，在他們的邏輯中，人力資源與人力資本是沒(méi)有區(qū)別的；徐國(guó)君在其會(huì)計(jì)等式中沒(méi)有考慮無(wú)形資產(chǎn)；王淅琴只是對(duì)權(quán)益進(jìn)行了劃分，沒(méi)有對(duì)資產(chǎn)進(jìn)行劃分，尤其沒(méi)有考慮無(wú)形資產(chǎn)及其創(chuàng)造者人力資本所有者權(quán)益；在劉國(guó)武、陳少華的會(huì)計(jì)恒等式中，沒(méi)有界定知識(shí)資本的范圍，更沒(méi)有體現(xiàn)知識(shí)資產(chǎn)與無(wú)形資產(chǎn)的區(qū)別與聯(lián)系；劉海生將人力資本劃分為同質(zhì)型人力資本和異質(zhì)型人力資本，其同質(zhì)型人力資本就是本文所說(shuō)的人力資源，而其異質(zhì)型人力資本是本文的人力資本，人力資本，既是資本，收益就不應(yīng)該是工資（勞動(dòng)報(bào)酬），資本的收益應(yīng)該是產(chǎn)權(quán)，所以人力資本在企業(yè)中要擁有產(chǎn)權(quán)，而人力資源不具備資本的特性，其收益應(yīng)該是勞動(dòng)報(bào)酬，讓其與人力資本和物質(zhì)資本共享產(chǎn)權(quán)（勞動(dòng)者權(quán)益）也是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

本文給出的拓展的會(huì)計(jì)恒等式是：

物質(zhì)資產(chǎn)+無(wú)形資產(chǎn)=負(fù)債+人力資本權(quán)益+物質(zhì)資本權(quán)益

第8篇：回憶里的你范文

我叫Randy Miller，和我的妻子以及兩個(gè)女兒住在德克薩斯州中部。在一個(gè)風(fēng)輕云淡的周六，我在附近機(jī)場(chǎng)的固定運(yùn)營(yíng)基地租了一架賽斯納172，準(zhǔn)備載全家人去德州中南部的一個(gè)小機(jī)場(chǎng)附近的餐廳享用午餐。周六清晨的天氣涼爽無(wú)風(fēng)，令人心曠神怡，若是此次的飛行能平穩(wěn)順利，那這次家庭出游將會(huì)是多么圓滿。

我們起了個(gè)大早就出發(fā)了。一路上，藍(lán)天白云包裹著我們小小的飛機(jī)，大家的心情都很舒暢。我的妻子是名業(yè)余攝影師，她將眼前的美景全部用相機(jī)記錄了下來(lái)。我的兩個(gè)女兒第一次乘坐我開的飛機(jī)，她們也顯然陶醉在美景之中。

空中歡樂(lè)的時(shí)光總是過(guò)得那么快。飛行不久我們就到達(dá)了目的地。降落后，我們將飛機(jī)停在停機(jī)坪，在餐廳里享用了豐盛的午餐。吃完飯，我們?nèi)矣圃盏卦谕C(jī)坪上散步，邊聊天邊欣賞著其他食客的后三點(diǎn)式飛機(jī)。大約兩個(gè)小時(shí)后，我們決定開始返航。

突然變壞的天氣

由于氣象廣播是根據(jù)分析精準(zhǔn)的高空衛(wèi)星云圖產(chǎn)生的，所以即便是表面上始終平靜的天氣在高空也可能有著很大的變化。在起飛之前，我抬頭觀測(cè)了一下天氣，依舊如兩個(gè)小時(shí)之前一樣平靜?？赡苁巧衔珥樌娘w行使我放松了警惕，我沒(méi)有重新收聽更新后的氣象廣播。

時(shí)間不過(guò)是才過(guò)了兩個(gè)小時(shí)――天氣又能變壞到哪兒去呢？

很快我就后悔了。剛飛起來(lái)，我便看到12點(diǎn)鐘的方向，在2000英尺高度處有一層薄薄的云。我飛到云的上方，保持目視飛行。過(guò)了幾分鐘后，我痛苦地意識(shí)到這片薄薄的云在向東南方向移動(dòng)，并且迅速地延伸到了我目的地機(jī)場(chǎng)的上空。因?yàn)槲疫€沒(méi)有拿到儀表飛行的駕照，所以我沒(méi)有能力進(jìn)行穿云飛行。這可真夠嗆，我該怎么辦呢？

我將無(wú)線電調(diào)到目的地機(jī)場(chǎng)的自動(dòng)終端情報(bào)廣播（ATIS）的頻率上。在聽完氣象播報(bào)后，我連忙呼叫塔臺(tái)。塔臺(tái)立刻給我了準(zhǔn)入許可，并讓我在飛到距離機(jī)場(chǎng)5英里的位置時(shí)再次呼叫塔臺(tái)。上空的云繼續(xù)向下壓，我有些擔(dān)心機(jī)場(chǎng)附近的天氣情況，于是我再次詢問(wèn)塔臺(tái)。塔臺(tái)說(shuō)目前機(jī)場(chǎng)附近的天氣仍然符合目視飛行的標(biāo)準(zhǔn)，所以我的降落應(yīng)該沒(méi)有什么問(wèn)題。

塔臺(tái)的回復(fù)如同給我吃了一顆定心丸，可是沒(méi)過(guò)多久我便又緊張了起來(lái)。我返航的路線會(huì)經(jīng)過(guò)一片連綿起伏的山脈，當(dāng)平時(shí)飛行高度足夠高時(shí)，山脈對(duì)飛行的影響并不大?？墒怯捎谏戏降脑茖硬粩嘞聣海倚枰３指偷娘w行高度，這時(shí)山脈便可能擾亂氣流，對(duì)飛行造成很大的影響。

萬(wàn)無(wú)一失的著陸

盡管我已經(jīng)能夠看到機(jī)場(chǎng)了，但是云越壓越低，近乎達(dá)到目視飛行要求的上限了。此時(shí)的風(fēng)也越刮越大，我能感覺(jué)到我的飛機(jī)被風(fēng)不斷地吹離機(jī)場(chǎng)。即便當(dāng)我現(xiàn)在寫下這個(gè)故事，我也不敢相信我居然將我的妻子和女兒們置身于這樣的險(xiǎn)境中。我猛推油門，一點(diǎn)一點(diǎn)地將飛機(jī)推回機(jī)場(chǎng)方向。我的妻子好像也了解到了我們的處境，但是她表現(xiàn)得很平靜，并且很信任我能夠?qū)⑺秃⒆觽儼踩貛Щ丶?。?duì)此我十分感激她。飛機(jī)后方的云也壓低了下來(lái)，現(xiàn)在的我除了繼續(xù)向機(jī)場(chǎng)前進(jìn)之外再無(wú)其他選擇了。

由于我現(xiàn)在的處境十分危急，我呼叫塔臺(tái)請(qǐng)求直線進(jìn)近著陸?？赡芪沂钱?dāng)時(shí)唯一一個(gè)在如此惡劣的天氣下還開著飛機(jī)在外面亂轉(zhuǎn)的人了，塔臺(tái)在接到我的請(qǐng)求后立刻給了我著陸許可。當(dāng)聽到“允許著陸”的指令時(shí)，我不禁感到這將是我一生中最如釋重負(fù)的時(shí)刻。

可是緊接著，擔(dān)憂又涌上我的心頭：萬(wàn)一我需要復(fù)飛怎么辦？

破釜沉舟，若是這次降落失敗，便沒(méi)有補(bǔ)救的機(jī)會(huì)了。我一絲不茍地完成了所有著陸的準(zhǔn)備工作，并將飛機(jī)的進(jìn)近線對(duì)準(zhǔn)跑道中央，確保這次著陸的萬(wàn)無(wú)一失。

謝天謝地，當(dāng)飛機(jī)的輪子觸到地面上的時(shí)候，我知道我成功了。這次著陸是我飛行生涯中做出的最完美的著陸之一。

第9篇：回憶里的你范文

關(guān)鍵詞：中西醫(yī)整體護(hù)理體會(huì)

【中圖分類號(hào)】R47【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1008-1879（2012）10-0122-02

1中西醫(yī)結(jié)合的整體護(hù)理模式，可以更全面的觀察病情，搜集資料，促使病人康復(fù)

1.1人體是一個(gè)有機(jī)整體，局部病變可影響全身，內(nèi)臟病變也可以從神色、形態(tài)及五官、四肢體表反應(yīng)出來(lái)，故《丹溪心法》曰：“蓋有諸內(nèi)者，必行諸外”。望、聞、問(wèn)、切是中醫(yī)診察疾病的方法，其中的望神、望色、舌診、脈診尤具特色，更體現(xiàn)了中醫(yī)的整體觀念。整體觀念與辨證論治是中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)，認(rèn)為疾病的發(fā)生、發(fā)展是陰陽(yáng)失調(diào)、邪正斗爭(zhēng)的過(guò)程，以中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)為理論依據(jù)。如心與小腸相為表里，主血脈，開竅于舌；肺與大腸相為表里，主氣，開竅于鼻等。如脾胃功能失調(diào)，可見(jiàn)舌苔厚或膩，口唇、面色萎黃不澤等。因此，在臨床護(hù)理實(shí)踐中，不僅要注意患者局部的病變，同時(shí)也要注意相關(guān)臟腑的變化。根據(jù)疾病發(fā)生的原因、臟腑經(jīng)絡(luò)的病理變化、患者體質(zhì)的變化及外界環(huán)境對(duì)患者的影響等，進(jìn)行全面觀察和了解，才能正確認(rèn)識(shí)疾病，施以妥善的治療和護(hù)理?！氨孀C”就是運(yùn)用“望、聞、問(wèn)、切”的方法，收集患者的自覺(jué)癥狀和臨床表現(xiàn)，從而分析、辨別、認(rèn)識(shí)疾病的證候。在實(shí)施中西醫(yī)結(jié)合整體護(hù)理過(guò)程中，根據(jù)辨證論治的理論與方法來(lái)指導(dǎo)護(hù)理工作，可使病人得到更針對(duì)性的、全面的護(hù)理，從而突出了以患者為中心的整體護(hù)理思想。

1.2運(yùn)用溝通技巧實(shí)現(xiàn)與患者的有效交流，進(jìn)而收集到更多有關(guān)病情的信息、資料，以確立正確的護(hù)理診斷，提高中以安慰，有些患者的病情可以得到減輕。家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)，家屬的態(tài)度和行為是治好患者的重要因素之一2。對(duì)于患者，除了醫(yī)護(hù)人員應(yīng)成為其重要的支持者外，還要充分發(fā)揮和利用家庭支持以及朋友、同事、社會(huì)團(tuán)體等其他社會(huì)支持的作用，給予患者情感上的支持與照顧，使患者心理上得到安慰。同時(shí)要注意尊重患者的人格，維護(hù)其隱私權(quán)。對(duì)于隱私內(nèi)容，無(wú)論患者有沒(méi)有向護(hù)士提出保密要求，護(hù)士在行為上都有保密的義務(wù)。嚴(yán)格履行這種義務(wù)是對(duì)患者最起碼的尊重，也是護(hù)理職業(yè)道德的基本要求3。善于與患者溝通，建立信任的護(hù)患關(guān)系，生活上給予更多的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，積極主動(dòng)與患者交流，耐心解答患者提出的問(wèn)題，經(jīng)常給予鼓勵(lì)和支持，使患者以積極樂(lè)西醫(yī)結(jié)合整體護(hù)理質(zhì)量，促進(jìn)患者康復(fù)。

2中西醫(yī)結(jié)合的整體護(hù)理模式，重視情志護(hù)理

中醫(yī)十分重視情志和疾病的關(guān)系，因而特別強(qiáng)調(diào)情志護(hù)理，也就是整體護(hù)理中的心理護(hù)理?；颊咭蜃≡?，突然脫離了工作，打亂了其正常的生活規(guī)律，驟然轉(zhuǎn)入一個(gè)的陌生環(huán)境。特別是住進(jìn)重癥監(jiān)護(hù)室，不能與家屬見(jiàn)面、不能下床活動(dòng)、大小便在床上解決等使患者對(duì)住院生活在各方面都感到不習(xí)慣、不適應(yīng)。故患者入院后在心理上產(chǎn)生不同程度的憂慮、恐懼等心理變化。張明園等4報(bào)道人群中抑郁發(fā)生率15.1%～22.5%。在與患者交談中，注意觀察其神態(tài)、舉止、語(yǔ)言特征等，據(jù)此作出心理評(píng)估，弄清不同患者可能影響治療的不良心理因素。另外腦卒中患者護(hù)理是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。其發(fā)病迅速，致癱瘓率高，引起患者焦慮、恐懼、煩躁，這些不良情緒刺激使患者思想上消極，失去鍛煉信心，導(dǎo)致內(nèi)分泌紊亂。護(hù)士運(yùn)用中醫(yī)暴喜傷心，怒則傷肝，憂則傷脾等七情致病理論進(jìn)行分析，針對(duì)不同的患者產(chǎn)生主要不良心理的主要因素，有的放矢，耐心疏導(dǎo)，如對(duì)抑郁、情緒低落者，就在耐心解釋疾病性質(zhì)，治療過(guò)程和愈后評(píng)估同時(shí)，告之其憂思傷脾，易致抑郁，神疲乏力，食欲減退醫(yī)學(xué)常識(shí)，多予安慰，鼓勵(lì)；對(duì)慢性肝病等情緒易激怒，性情暴躁的患者，則先耐心傾聽其訴說(shuō)，讓其充分表達(dá)苦悶的心境，再給患者講明怒則傷肝，肝火旺則反克脾土，加重肝損害，出現(xiàn)腹脹納差的醫(yī)學(xué)知識(shí)，勸導(dǎo)患者慎怒，慎思，以免加重病情。這樣既以情感人，以理服人，使患者在被尊重的氛圍中樹立戰(zhàn)勝疾病的信心，保持良好的精神情緒，達(dá)到怡情，養(yǎng)神，療病的配合治療狀態(tài)，以利患者身心和疾病康復(fù)。中西醫(yī)結(jié)合心理護(hù)理就是用科學(xué)的護(hù)理手段，調(diào)整患者的整體心理狀態(tài)，從而達(dá)到治病的、健身的目的。

3中西醫(yī)結(jié)合的整體護(hù)理模式的護(hù)理質(zhì)量效果明顯優(yōu)于功能性護(hù)理模式5

急性腦梗死大多數(shù)情況下有血栓形成，從而造成腦供血供氧不足，神經(jīng)細(xì)胞壞死而引起一系列反應(yīng)，如出現(xiàn)偏癱、失語(yǔ)等嚴(yán)重神經(jīng)功能損傷，從而造成嚴(yán)重生活自理能力障礙，給患者及家屬造成嚴(yán)重生活負(fù)擔(dān)。為了在康復(fù)黃金時(shí)段內(nèi)促進(jìn)患者的功能恢復(fù)，中風(fēng)者應(yīng)盡早開始康復(fù)治療。在進(jìn)行一般護(hù)理外并積極加強(qiáng)肢體康復(fù)訓(xùn)煉、言語(yǔ)功能訓(xùn)練、營(yíng)養(yǎng)改善以及傳統(tǒng)中醫(yī)針灸等康復(fù)手段，通過(guò)積極科學(xué)的中西醫(yī)結(jié)合康復(fù)護(hù)理手段對(duì)腦梗死及腦出血患者均有積極作用6。因此，急性腦卒中運(yùn)用中西醫(yī)結(jié)合整體護(hù)理模式中的康復(fù)護(hù)理具有深遠(yuǎn)的意義。

4應(yīng)用效果

通過(guò)應(yīng)用中西結(jié)合整體護(hù)理的護(hù)理模式，增加了與患者的接觸交往，使護(hù)士與患者建立了良好的護(hù)患關(guān)系。

治療效果明顯提升，縮短了住院日，促進(jìn)了患者早日康復(fù)的愿望，為患者節(jié)約了醫(yī)療費(fèi)用，由于醫(yī)患、護(hù)患關(guān)系融洽，大大提高了患者滿意度。

護(hù)士運(yùn)用自己掌握的知識(shí)和技能，贏得了患者的尊敬，增加了其成就感，也使其對(duì)工作崗位的滿意值有所提高。

通過(guò)中西醫(yī)結(jié)合整體護(hù)理模式提供的護(hù)理服務(wù)，護(hù)士的知識(shí)面不斷拓寬，也是護(hù)士日益成長(zhǎng)的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)

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