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時間是一條不可逆的流。只可向前，不可后退。我們都有這樣的經(jīng)驗：當我們抱憾于眼前的不堪，想要回到曾經(jīng)的某一時間，說道：“讓我們重新開始吧”的時候，我們“回到”的仍舊是未來。“重新”本來就是個偽命題。
然而這只是哲學的判斷和現(xiàn)實的經(jīng)驗。當我們都習慣、認同并不假思索地屈從于這判斷和經(jīng)驗時，村上春樹把我們引向了異途。當田村卡夫卡來到高松的甲田圖書館住下，他就在夜半看到了三十多年前、十五歲的佐伯。那個少女身著藍色連衣裙，靜靜地坐在桌邊，托腮凝望釘在墻壁上的畫著的海邊少年。
就如同小說最后，在那片詭異森林里的士兵說的那樣：時間不是問題。在《海邊的卡夫卡》中，時間既可以被割裂，亦可以被重復，甚至可以被延宕。這是借“活靈”這個道具完成的。“活靈”出自日本的民間傳說，亦在紫式部《源氏物語》中有所涉及：就是活著的人，在靈肉分離之后產(chǎn)生的魂靈。這魂靈的主人的肉身尚未死去，但其精神實際上已經(jīng)“死”在某一時刻了。佐伯的肉身尚存，五十歲，開“大眾·高爾夫”轎車，每天在圖書館二樓書寫自己的記憶。但，她的精神已然逝去，永遠地停留在二十歲。
田村看到的，就是佐伯的活靈。時間，如游戲般被重構(gòu)了。這是對哲學判斷的挑戰(zhàn)，還是對現(xiàn)實經(jīng)驗的挑戰(zhàn)？都是，又似乎都不是。時間，仍是一道流。只是這道流，交匯在他者逆流的某個點上而已。
六十歲的中田是一個無比奇特的人，他沒有“認知”能力，不懂“感受”，簡單、和緩。看著他，使人不禁想起老子的理想：絕圣棄智。生者常向往活得精彩?？稍鯓硬潘闶腔畹木?？即不平淡。怎樣才不平淡？即超越周遭人等。怎樣才能超越他人？就要先背離本心，在他人鋪就的大路上拼命掙扎。于是，有了江湖，有了營營汲汲的眾生。但在生者即將往生之時，他又往往會迷惑：我真的在這世上走過一遭？我走過的那些腳印里，可有一枚真正是為我的心而踏出的？
所以老子要絕圣棄智?；蛟S這樣方可回歸本心。所以李漁幾十歲了，還盼著自己能葆有一顆童心，這亦未嘗不是如此這般。能找到“入口石”的，只有中田和星野——這一對“腦子不太好使”的老少。在《海邊的卡夫卡》中，“入口石”是一個關(guān)鍵。佐伯曾經(jīng)封閉了他，待中田將其開啟，田村卡夫卡就穿過了神秘的森林，由迷失的士兵引路，步入其中。當他在其間再次見過少女佐伯和成年佐伯之后，他明白了：他必須從中走出來。在就要走出那化作森林的入口石時，田村亦有反復，差點留了下來，但最終還是在佐伯的意念指引下，走了出去。
入口石，是怎樣的隱喻？其實說來簡單，一字即曰之：心?；钪?，活的并非肉體，而是心。死去，死的亦非肉體，亦是心。人人有心，但未必開啟。有時是因為忘記；有時是因為耽擱；有時，是因為無法找到。你是否真正步入過自己的本心？又是否從中走出？或者，你是否能夠，將你心的入口石開啟？
弗雷把一切敘事都簡化了。他把所有的情節(jié)都歸類于幾十種不變的神話原型。許多人中了弗雷的蠱，拼命想沖破原型，自成一體。唯村上春樹背道而馳。“弒父娶母”，這看似老套的情節(jié)，被作家拿來，和上日本的靈魂，而出爐的文字，讓我深切地感到熟悉得陌生。
弒父娶母的詛咒被強加在十五歲的少年田村卡夫卡身上，他的出世，就是為了踐行這一詛咒。田村是否真的如咒之約，履行了命運的安排？可能是，亦未必是。語焉不詳。
田村的父親被殺死了，他化身捕貓人喬尼·沃克，被中田所殺，然而田村卻發(fā)現(xiàn)，父親的血污了自己的衣服；田村與作為母親的佐伯和作為姐姐的櫻花交合，但這交合本身就難辨真?zhèn)?，何況那關(guān)于佐伯和櫻花的“假說”亦非確鑿。
希臘的俄狄浦斯王被動地遭受了弒父娶母的命運，痛不欲生；日本的田村卡夫卡卻主動地尋覓著履行厄運的機會。痛，有時是一種莫名的狂歡。你有沒有這樣的體會，哪怕是偶然：當你有傷口在作痛時，你的內(nèi)心卻享受著這痛楚感？人們愛的，可能就是“痛”本身。為什么令人刻骨銘心的，往往是最痛的？如是而已。
他說：“我理想的女性在這個世界上不存在。”
是，這樣的女子無法存在。她們生活在異度空間，那是村上春樹理想中的世界，一片走不出的青春森林。在這片森林里，“迷失的人迷失了，相逢的人會再相逢?！?/p>
那時，我以為他是水仙男人，有超嚴重的自戀情結(jié)，性格自閉，長相沉悶而帥氣，當然還獨身，沒有哪個女人配得起他。卻完全不是。
他22歲就結(jié)婚，長得也不帥，人也沒有什么怪癖。結(jié)婚時他大學還未畢業(yè)，愛的陽子小姐來自天主教女校，性格活潑，與這個世界有著一層淡淡的隔膜?；楹蟮牡?6個年頭，他寫《挪威的森林》，陽子化身成他小說里活潑的綠子，遍布陽光。
村上春樹像他小說里的男主角，內(nèi)向，不喜上電視被采訪，行為低調(diào)。面對記者時，他很少主動說話，性格矛盾，外表與內(nèi)心反差很大。表面看，他的生活很正常。大學畢業(yè)后，開了家名叫彼得貓的爵士樂咖啡店，30歲時，突然想寫小說，于是寫了篇《且聽風吟》參加《群像》雜志主編的“群像新人文學獎”大賽，沒想到一舉奪冠。這激發(fā)了他創(chuàng)作的熱情，索性賣掉彼得貓咖啡店，專職小說創(chuàng)作。接下來的生活被他規(guī)劃得無比平談。
他每天4點鐘起床，早晨寫作四五個小時，晚上10點鐘就寢。每天都跑10公里路，不跑步的時候就游泳。寫作前，一般先聽古典音樂。沒有音樂的人生是他無法想象的。
在飲食上，他吃新鮮蔬菜，麥片，意大利面和面包。很少吃甜品、冰激凌和巧克力。
如此規(guī)律的起居生活，在作家中算是個異數(shù)了。這讓他保持了良好的體能和精神狀態(tài)。對此他解釋：“寫書沒有體力是堅持不下去的。大型故事的復活在某種程度上與身體的復活是相連的?！?/p>
在現(xiàn)實生活中，他清醒理智，生活規(guī)律得刻板，他只管埋頭創(chuàng)作，而對外的一切事務(wù)，包括與出版社打交道，均由陽子打理。
他與陽子結(jié)婚35年，雖然沒有孩子，倆人感情卻很牢固。似乎作家所有的壞毛病在他身上都無法找見。他既無晝夜顛倒的壞習慣，也無四處留情的不良記錄，他對婚姻善始善終，這一切正常得讓他不像個作家?？伤_實是寫暢銷書的大牌作家，還算是純文學的暢銷作家。他名利雙收，讓很多寫純文學而不叫座的作家慨嘆不已。
他是諾貝爾文學獎的候選人，還上了亞洲十大居家好男人的評選排行榜，對婚姻的理解他卻冷靜深刻，“說得殘酷一些，婚姻生活就是近乎冷酷的相互磨合的過程?！?/p>
他擁有普通人的幸福生活，小說卻傳達著人生的寂寥、青春的傷痛，生命的無可把握。作家精神領(lǐng)域的孤獨，他一樣沒少，甚至更多。
在他的眼中，“死并非生的對立面，而作為生的一部分永存”，“追求得到之日即其終止之時，尋覓的過程亦即失去的過程”，“在某種情況下，一個人的存在本身就要傷害另一個人?！?/p>
村上春樹彌留在那片森林里，寫不盡的青春疼痛，都是些看不見刀口的傷疤，寂寞的少年男女，眼里世界沉靜無聲，刀光劍影卻留在內(nèi)心。孤獨的意向讓讀者憶起青春期有過的疼，一步步，怎樣艱辛走過，如他所言，“我一直以為人是慢慢變老的，其實不是，人是一瞬間變老的?！本瓦@樣，我們都在瞬間老去。
我在他的文字里感受著孤獨，那樣的孤獨任憑怎樣的人生也無法緩解。我想，他寫作，在幸福的表象里，追溯到的是生命本質(zhì)的虛無。
而在他年少時，也有過隨心所欲的生活。反抗父母對他進行的國文學熏陶，堅持讀世界文學全集。經(jīng)歷運動，幾乎不去學校。在新宿打零工，其余時間泡在歌舞伎町的爵士樂酒吧里，過著晝夜無規(guī)律的錯亂生活。那時，他沒有什么遠大的理想，住在三鷹市的一間宿舍。在一家當鋪買了支長笛，每天吹一支固定的曲子，后來的三鷹市在他的記憶里，就成了那支曲子。
這樣無節(jié)律的快樂，想必村上春樹不會再有。青春本無憂傷，憂傷總是在青春失去之后。愛情生命皆是如此。
知識鏈接：
有一段時間我家那個地區(qū)實施按時供水，許多人要在上班中途趕回家接水，我家卻能保持24小時有水——我爸設(shè)計了個水箱，來水時自動進水，水滿了自動停水，裝在樓頂，只供我家的自來水管路。哇！全樓人都艷羨。
這給我造成了某種誤解，以為找老公都是買一送一——附送修理工一名，直到遇到我家這位文科男。我常常在睡夢中被搖醒，他孩子般無助地坐在床邊：“電腦又啟動不了了！”換燈泡、修下水道、電表跳閘等等，全是我的事兒。
一次出差中，他打電話給我說，煤氣灶壞了，打不著火。我回來一看，電池沒電了，五分鐘就能解決。他愣是扛了三四天，每天用電磁爐煮餃子吃。
有位同病相憐的女友，終日感慨自己當初受了蒙蔽，老公除了舞文弄墨，抬頭不會修天窗，低頭不會拿菜刀，家里家外都指望不上。一次，家里馬桶漏水，女友鐵了心袖手旁觀。一個月后，她投降了，忿忿不平地說：“白瞎了那些水費?！蔽覀冊?jīng)一起自駕出游，我跟在她老公車后邊，被后霧燈晃得睜不開眼，發(fā)短信告他：“麻煩大哥把后霧燈關(guān)掉好不？”他數(shù)分鐘后回：“不知道怎么關(guān)?！?/p>
我一位前女同事，在老公七弄八弄把她用幾天心血寫好的存在電腦里的稿子弄得灰飛煙滅之后，哭著沖口而出：“我要跟你離婚！”
文科男如斯，理科男也好不到哪里去。
“天下老鴰一般黑！”一位嫁了理科男的女友，對我們的吐槽嗤之以鼻。她總結(jié)出一個公式：理工科老公=懶+簡單+電游。他們上班宅在實驗室，下班宅在家里，守在電腦前“打通關(guān)”，哪怕垃圾桶倒在上廁所的路上，也絕不會彎下腰扶起來。
理工科男是無可救藥的邏輯思維動物。你跟他談村上春樹，他問你：“什么樹？香椿的一種還是臭椿的一種，能不能吃？”所有小情趣和浪漫，在他那里都是無聊。他出差時很少主動打個電話，說兩句暖心的話，還理直氣壯曰：“沒事兒打什么電話？”更別提過生日過紀念日送花送禮物，他的理由是：“我都是你的了，這不就是最好的禮物？”
但計劃中，我今天不是去小樹林看書的，而是想看看自己生活的那個村莊，看看在樹上看村莊是一種什么樣的感覺。請注意，是看村莊，不是看書，也不是看天空，所以不能像往常那樣，優(yōu)哉游哉地躺在老榆樹的“空中躺椅”上，而是應該爬到樹高處看；樹高，再加上小樹林所在的地基很高，從上往下看，往遠處看，這樣，樹下的一切和整個村莊就在眼皮底下了。
我挑選了一個粗壯牢固的枝椏，爬上去，騎在上面，讓繁密的枝葉包圍自己――別人看不見我，我卻能透過枝葉看到別人，看到樹下，看到不遠處的整個村莊――
我就這么在繁密的枝葉里靜靜地呆呆地看著，似乎在等待著什么。
不一會兒，我看到母親扛著鋤頭遠遠地走過來。她是在棉花地里鋤草，現(xiàn)在收工了，要趕回家做晚飯。母親走過自家自留地時，順便彎進去拔了一把大蒜，又摘了幾個番茄。我頓時流出了口水，知道今天晚飯的菜，肯定有大蒜炒雞蛋和番茄土豆榨菜湯。
小林根和羅銘思也走過來了。這兩個家伙褲腿卷得高高，渾身都是泥漿，就像兩條黑泥鰍！小林根提著一只鉛桶樂滋滋地走在前面，羅銘思則提著拷斗和面盆，傻乎乎地緊隨其后。他們肯定又去拷浜頭捉魚蝦了，看他們喜笑顏開的樣子，大概收獲不小吧？
隨著扁擔“咯吱咯吱”響，堂叔挑著兩筐青菜，也從樹下走過。堂叔在上海市區(qū)小菜場有個攤位，所以每天下午挑菜，晚上洗菜，隔天天蒙蒙亮到市區(qū)小菜場賣菜，是他的必修課。
突然有人一路罵罵咧咧地走過來，仔細一看，原來是李素芳的母親，我叫她嬸嬸。嬸嬸熱情豪爽，就是性子急，脾氣不大好。我聽不清她在罵什么，只知道她從自家的自留地方向走來，所以我猜測，估計是有人偷了她家自留地里的東西，惹火了她。
……
就像看電影，我津津有味地看著這一幕幕從我的樹下出現(xiàn)，表演，然后謝幕消失……他們都是我的親人、鄰居，是我最熟悉最親密的伙伴，可是從樹上看下去卻變得那樣陌生、新鮮，那樣奇異，就像不認識似的。
真是奇怪，把自己藏在老榆樹的繁密枝葉里，仿佛到了另一個世界。
這時，突然一道紅光照進小樹林，我知道已到傍晚，夕陽駕到了！我的心情不由得興奮起來，因為每逢夕陽駕到，村莊就會興奮起來。你看，天空紅了，房子紅了，房子前面的場地紅了，場地邊上的河浜紅了，河浜兩岸的樹木、柴垛也紅了，門口搖著尾巴的狗和等待歸宿的雞鴨也紅了，就連人們的臉也是紅的，整個村莊都籠罩在紅光里。而這紅光，就像幕布拉開后驟然出現(xiàn)的舞臺燈光，把村莊照得格外溫柔鮮艷，甚至有點朦朧浪漫。我看見，村里的人們，尤其是我的那些小伙伴們，都不約而同地來到了場地。那個場地是村里的娛樂中心，聚會，唱戲，婚喪喜事，都離不開這個場地。它更是我們孩子的游戲場所，冬天曬太陽擠墻角跳繩踢毽子……夏天乘涼講故事玩金龜子螢火蟲……每天都會有精彩節(jié)目吸引你。而此刻，小伙伴們正在紅紅的夕陽里，嘻嘻哈哈地玩著“老鷹捉小雞”。一些不屑于玩“老鷹捉小雞”的大男孩，則在一邊玩斗雞、打彈子……小林根和羅銘思他們真是精力充沛，拷浜捉魚累了一天，這會兒又拉了幾個大男孩，精神抖擻地打起了彈子！我家的西門正對著這個場地，所以場地上發(fā)生了什么，玩什么游戲，我總是最先知道，當然，我也必定是其中的一員，我跨出門就可以加入各種游戲的行列。
讓人覺得滑稽的是，我現(xiàn)在卻高高地騎在老榆樹的枝椏上，遠遠地看他們“老鷹捉小雞”，看他們斗雞、打彈子，就像看一個美麗的童話，我的那些小伙伴變成了童話世界里的小矮人！
這個童話是看不夠的，它不斷地更換著內(nèi)容，讓你永遠也不會覺得厭倦。
不一會兒，家家戶戶廚房的煙囪里冒出了炊煙。炊煙慢慢悠悠地飄向天空，不知是在送別夕陽回家呢，還是想盛情邀請夕陽吃晚飯？
又過了一會兒，各種各樣的香味，從家家戶戶的廚房里飄出來，有韭菜大蒜的香味，有辣椒炒豆腐干的香味，有紅燒肉的香味，有煎魚的香味……我想，母親大概已經(jīng)做好了大蒜炒雞蛋，小林根捉到的魚蝦，也可能已經(jīng)被他母親端上了餐桌……
再過了一會兒，夕陽謝絕了炊煙的盛情邀請，慢慢落山回家了。天，漸漸暗了下來。大人們開始喊叫各自的孩子回家吃飯，場地上的人越來越稀少。我看到羅銘思是跟著小林根走的。這就有點奇怪了，羅銘思家在北面，小林根家在南面，羅銘思怎么不回自己的家吃飯，卻跟著小林根走呢？哦，對了，可能是羅銘思幫小林根捉魚有功，小林根的母親犒勞他共進晚餐吧？羅銘思這家伙去別人家蹭飯，從來都不會覺得難為情。他常常會很爽快地答應，還能在吃飯之際不斷咋呼，咋呼出許多笑話，把氣氛弄得很活躍。所以大家也喜歡他去蹭飯……
想著羅銘思蹭飯，我自己的肚子也餓了，“咕嚕嚕，咕嚕?！苯衅饋怼Ｕ煽匆娔赣H站在西門口，手搭涼棚，尋找著什么，喊叫著什么，我從母親的嘴型應該知道，母親也在喊我了，要我回家吃飯呢。
于是我從老榆樹上爬下來，慢慢地走回家，心里卻還在興奮地幻想：太神奇太有趣了！把自己藏在老榆樹的枝葉里看自己的村莊，怎么就看到了那么多以前看不到的美麗呢？
我沉浸在幻想里，幾乎是漂浮著回家的。
（選自《文匯報》2014年9月28日）
提起日本作家村上春樹（以下簡稱為“村上”），大家可能馬上會浮現(xiàn)出“諾貝爾文學獎”“挪威的森林”“馬拉松”等詞匯。沒錯，在世界范圍內(nèi)具有廣泛知名度的這位日本作家，其作品乃至私人生活都不斷地進入公眾視線，引起大家的關(guān)注和討論。
村上的著作除小說外，還囊括隨筆、翻譯、記錄文學等多類。但細心的讀者也許會發(fā)現(xiàn)，村上文學的核心總是長篇小說――從1979年的處女作《且聽風吟》開始，之后有1987年引起“村上熱”的暢銷作《挪威的森林》，2002年的奇幻小說《海邊的卡夫卡》，直至2013年最新作《沒有色彩的多崎作和他的巡禮之年》。這是因為村上把自己設(shè)定為長篇小說家，他的中篇、短篇小說都被當作實驗場，從中獲得的東西被吸收進入長篇小說的創(chuàng)作中。這就是村上的長篇小說如此優(yōu)秀以及名氣一般大于其他篇幅小說的原因之一。
一、《背帶短褲》簡介
而這次映入筆者眼簾的恰巧是村上的短篇小說《背帶短褲》（以下簡稱為《背》）。它記錄了妻子的朋友向“我”講述的一個離奇故事：朋友的母親五十五年來第一次出國旅行前往德國，回來前去給丈夫買背帶短褲作為禮物，卻在購買的三十分鐘內(nèi)突然決定與丈夫離婚。因為“睡在心中很久的一種模糊的意識突然蘇醒，并漸漸變得清晰明了”，她第一次知道了自己是多么憎恨自己的丈夫。母親回日本后也不向女兒解釋原因，與女兒維持了長時間的不聯(lián)系狀態(tài)，直至兩人一起參加親戚葬禮后在咖啡店聊天，才讓也已成人的女兒原諒了她。
故事向我們展示了一個多年為家庭付出的、沒有自我的女人，在旅途中發(fā)現(xiàn)自我、獲得自立的故事。故事中父親的不忠造成了母親心中長年的積怨，而故事的關(guān)鍵即導火索就是那條代表了丈夫及家庭多年束縛的背帶短褲。母親選擇離婚看似突然甚至荒誕，實則是多年沉積火山的爆發(fā)。但要深刻理解這個作品，我們不能簡單停留在文本表面，更應該聯(lián)系其前后的作品及挖掘其社會意義。
二、《背帶短褲》中的無常觀
筆者所謂的聯(lián)系《背》前后的作品來解讀小說，靈感正是來源于上文所提及的村上把自己設(shè)定為長篇小說家這一特點。
實際上《背》收錄于村上短篇小說集《旋轉(zhuǎn)木馬鏖戰(zhàn)記》中。這部短篇小說集是村上的一本現(xiàn)實主義手法創(chuàng)作的小說集，在其長篇中同樣創(chuàng)作手法的只有《挪威的森林》。從時間上我們進一步可發(fā)現(xiàn)，這部短篇集是在1987年的《挪威的森林》前的1985年出版的，作為手法的確可以稱為《挪威的森林》的實驗場。1991年《全集1979-1989》（第5卷）出版時村上自己也說：“我需要這種一字一句據(jù)實以錄的偽裝。我一直對菲茨杰拉德《了不起的蓋茨比》中的敘述者尼克?卡洛維這個人物抱有濃厚興趣，這也就是我采用這種敘述方式最直接的誘因……如果沒有這次實踐，我恐怕永遠都無法寫出《挪威的森林》。”
而“旋轉(zhuǎn)木馬”上的”鏖戰(zhàn)“又代表什么？只要坐過旋轉(zhuǎn)木馬的人都知道，它總是以同一速度在同一地方兜圈子而已，哪里也到達不了，誰也超不過誰，誰也不被誰超過。然而我們卻在這樣充滿輕松、祥和氣氛的旋轉(zhuǎn)木馬上針對假設(shè)的敵手進行著你死我活的鏖戰(zhàn)，其結(jié)果必定是徒勞。因此村上在這個小說集中收錄了八個徒勞的故事：千里迢迢在國外為丈夫買來合身的背帶短褲，回國后她卻毅然決定離婚開始新生活；好不容易覓得動心的油畫，臨行前卻被她澆上煤油付之一炬；美貌驕傲的公主令人不敢仰視，卻在雪夜合宿的凌晨“無意”間鉆進了“我”的毛毯…… 故事的發(fā)展永遠與最初的設(shè)定背道而馳，無常的同時卻也讓人獲得了迷茫后新生的，這就是村上所謂的“旋轉(zhuǎn)木馬”上的“鏖戰(zhàn)”。
得益于從小沉迷品讀世界文學全集，村上很熟悉希臘神話。在長篇小說《海邊的卡夫卡》中，他就完成了與希臘神話《俄狄浦斯王》的精彩互文。而這次村上則是讓人想起了希臘神話中的“西西弗斯的石頭”（Stone of Sisyphus）的故事。西西弗斯是人間最足智多謀的人，他是科林斯的建城者和國王。但因為生前作惡多端，死后被眾神打入地獄服苦役：將一塊巨石從平地推上高高的山頂，而每次快要推到頂時石頭必定由于自身的重量陡然滾下山去。于是他重新推石上山，如此周而復始，純屬徒勞。明知徒勞，卻又不能停止這種荒謬的勞作，這在村上春樹筆下演變成了旋轉(zhuǎn)木馬上的鏖戰(zhàn)。雖然騎旋轉(zhuǎn)木馬比推石上山輕松有趣得多，但在徒勞這點上并無不同。
并且村上的小說除了希臘神話外，在結(jié)構(gòu)、寫作手法以及語言風格都有明顯的西化痕跡。但透過外在，我們不難發(fā)現(xiàn)其意識、意趣的深處，仍受到浸染佛禪哲理的“無常觀”等的影響。人生徒勞即人生無常，凡事非永恒存在并難以靠主觀掌控，無人能與這種虛幻無常的命運相抗衡。這既是島國日本所醞釀出的日本文化的深層的孤獨感和審美意識，也是《背》中隱藏的對于人生的解讀，同時還是故事中朋友的母親產(chǎn)生自我解放意識的基石。
三、《背帶短褲》與熟年離婚
《背》從社會意義方面解讀，我們則可發(fā)現(xiàn)它隱射了日本現(xiàn)代社會的一個現(xiàn)象――熟年離婚。
熟年離婚指的是長年（一般指二十年以上）相伴的中年夫婦的離婚，其顯著特點是主動提出離婚的大多數(shù)為女方。這個現(xiàn)象起源于日本，在日本也尤為嚴重，而背后的推動原因有二，一是丈夫退休，二是子女的自立。具體說來，由于平時忙于工作，部分日本男性退休后不知道該如何生活，他們沒有業(yè)余愛好，也沒有多少朋友，只能在家打發(fā)時間，完全粘在妻子身上；再加上常年為公司奉獻，他們并不具備打理家事的能力；又因大多日本人的“核家庭”的構(gòu)造，相較于大家庭而言，夫妻注意力和矛盾不容易被分散和緩解，自然導致夫妻爭吵率的提高及引起妻子的反感，最終導致了一些50歲以上的妻子在子女成人后主動選擇離婚。
《背》把故事設(shè)定在國外旅行途中，不仔細揣摩的話容易讓人誤以為僅僅是因為出國旅行的新鮮感讓妻子得以解放。她所見的景感覺新鮮，所見的人感到親切，沉睡在肉體深處的種種情感被喚醒，沒有了落寞、恐懼以及煩惱，丈夫、女兒與家庭，那些曾經(jīng)自認為生命中最重要的部分統(tǒng)統(tǒng)被拋到了地球的另一端，在德國這樣一個異域空間，她重新找回到了獨立自由的感覺。實際上不管是從故事中的母親的年齡（五十五歲）還是從她選擇提出離婚的時間點（女兒大學二年級）來看都完全符合熟年離婚的定義，并且促使母親下定決心離婚的除了在買背帶短褲時經(jīng)歷的一切外，必然包含了女兒已成人等現(xiàn)實因素的支撐。從這一角度出發(fā)，《背》也是一部講述了熟年離婚的故事，它關(guān)照了日本社會熟年離婚案例日趨增長的事實，有一定的現(xiàn)實指導意義。
“就像拔掉浴缸的塞子，腦袋里空空如也，成了空殼。
周遭的現(xiàn)實世界如電影場景淡出一樣漸漸消失，我孤身一人深入字里行間。我比什么都喜歡這一感覺。”
這些話不是我說的，但這些文字卻像生在自己內(nèi)心一樣貼切。
似乎從一開始就呆在那里，未曾離開。
迷村上的時候，我還年輕著，22歲生日，收到一套村上的全集，很是歡喜。
《海邊的卡夫卡》是02年之后出來的。翻看，像在不經(jīng)意間開啟了一扇感覺異樣的門，異樣是因為它與自己完全沒有疏離感，奇妙地融入和貼切，無比地。
【叫烏鴉的少年】
盡管小森陽一寫了一本書《村上春樹論——精讀<海邊的卡夫卡>》，讓我著實有些驚嘆怎么可以有人這樣讀一本書，我甚至懷疑村上寫書的時候，腦子里是故事與背景環(huán)境的契合，也有貫通全書的“隱喻”，但一定不會有那么龐雜深刻的東西做背景。如果照小森陽一那樣分析，那村上寫每一句應該都亦步亦趨縮手縮腳，不累死才怪。
上中學的時候，語文一直學得輕松，也學得好。但是回想起來，以前在課堂上聽老師分析課文，或自己在做閱讀理解的時候，總是在心底里敲著架子鼓懷疑，人家作者有沒有想那么復雜？人家寫這句話這個詞有沒有那么深刻到骨髓的含義啊？
自問自答的內(nèi)心世界。
“日本古來視烏鴉為靈鳥，以其叫聲占卜吉兇?，F(xiàn)在也受到保護，無人捕殺，盡管為其聒噪聲所困擾。在這個意義上，可以說烏鴉是一種悖謬的絕妙象征。卡夫卡者，烏鴉也，我想這應該是《海邊的卡夫卡》的第一層隱喻（metaphor）。”——翻譯家林少華在前言如是說。
書中，主人公卡夫卡一直可以與精神世界里那個“叫烏鴉的少年”對話，其實，他就是他。正如我們每個人內(nèi)心，都有一個可以對話的自己。
所以，其實，每個人成長過程中，都有一個“叫烏鴉的少年”與自己如影隨形。
【世間萬物無一不是隱喻——歌德】
雙線是村上作品的慣常手筆?！逗＿叺目ǚ蚩ā芬琅f如此。
奇偶結(jié)構(gòu)。奇數(shù)章節(jié)是十五歲離家出走少年“我”的離奇經(jīng)歷。偶數(shù)章節(jié)是“腦袋報銷了”的中田的故事。兩條線一致的地方漸漸趨近，各種各樣的事物開始迅速朝同一處集結(jié)，并未在同一章節(jié)糾合，但卻在兩條線的故事背后統(tǒng)一終了。
村上說希望讀者能以“田村卡夫卡君是我自身也是您自身”的眼睛觀看世界，的確，在這個充滿隱喻的故事里，十五歲少年孤立無援地縱深躍入波濤洶涌的成人世界，為了逃避父親如“俄狄浦斯王”的命運一般的詛咒。成人的世界里有吞噬他的力量，卻也有從荊棘叢中伸出手來幫助他的力量。“他被沖往世界的盡頭。又以自身力量返回。返回之際他已不再是他，他已進入下一階段。”
也許，每個人讀完這本書，就像田村卡夫卡走入那片森林深處，“我把腳踏入森林的核心。我是空幻的人，我是吞噬實體的空白。正因如此，那里已沒有值得我怕的東西，全然沒有。”等我們折返時，已能夠主動坦然地面對充滿隱喻的人生。
書中若干處出現(xiàn)“活靈”的說法。很多日本文學都不可避及地受到《源氏物語》的影響。平安時代，人在某種場合是可以生而化靈在空間游移并實現(xiàn)自己心愿的。受某些“不可抗力”的影響，看《阿修羅城之瞳》《陰陽師》，均能深切體會那個時代人們對于內(nèi)心力量的理解。
【側(cè)耳傾聽】
中文譯版的封面，是蔚藍的海邊，一個白色鏤空的背影，是海邊的卡夫卡，也是每一個窺視自己內(nèi)心世界與成長歷程的自己。
歡迎發(fā)言
__鎮(zhèn)方莊村黨支部書記仇啟洲
各位領(lǐng)導、大學生朋友們：
大家好!今天有幸參加“歡迎省選派到——經(jīng)濟薄弱村任職大學生”儀式，首先請允許我代表全縣71個經(jīng)濟薄弱村黨支部書記向你們表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！人們常說，農(nóng)村苦,農(nóng)村累，很多人在就業(yè)上總抱著“寧要城里一張床,不要農(nóng)村一幢房”的觀念。你們能放棄城市的優(yōu)越生活條件，積極響應省委“到農(nóng)村去、到基層去、到艱苦環(huán)境中去經(jīng)受鍛煉和考驗”的號召來服務(wù)農(nóng)村，在這片廣闊天地和艱苦環(huán)境中錘煉自己、奉獻青春，實屬難能可貴、令人欽佩。
今天，面對你們這些即將到農(nóng)村任職的大學生，我要說，農(nóng)村苦一些,但能鍛煉人;農(nóng)村累一點,但能考驗人;人的一生不可能一帆風順、一路平坦,有艱苦生活的經(jīng)歷,是一生的寶貴財富,是前進道路中的“干糧”。正如一首歌唱的:“不經(jīng)風雨,怎么能見彩虹”...如今的農(nóng)村，正是你們施展才華，展示新時期大學生風采的舞臺。
我縣屬于經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，新一屆縣委帶領(lǐng)全縣人民奮起直追，謀求跨越發(fā)展，取得了巨大的變化和可喜的成績。實現(xiàn)跨越發(fā)展的目標，尤其象我們這些的經(jīng)濟薄弱村要脫貧致富，跟上全縣全面小康建設(shè)步伐，最缺的就是人才。省委、省政府選派優(yōu)秀的大學生到農(nóng)村任職，對于加快我們經(jīng)濟薄弱村發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
大學生朋友們，你們都是經(jīng)過公開招募、組織選拔后脫穎而出，擠身村官這一神圣事業(yè)的，都是學校的優(yōu)秀學生，年輕有為，朝氣蓬勃，年富力強，文化素質(zhì)較高，眼界比較開闊，思維比較活躍，接受新事物快，開拓進取精神強。黨的富民政策讓農(nóng)村新天地大有希望，我們殷切地期盼你們到農(nóng)村來，和我們一起努力，建設(shè)社會主義新農(nóng)村的實踐中建功立業(yè)。
目前，——經(jīng)濟基礎(chǔ)還比較薄弱，因此，在以后的日常工作和生活中，你們一定會有諸多不便，但是，請你們放心，條件再苦，也不能苦了你們。我們一定會視你們?yōu)榭腿耍瑹崆榻蛹{你們；視你們?yōu)橛H人，切實關(guān)心你們；視你們?yōu)槟苋?，充分尊重你們；視你們?yōu)榧胰?，嚴格管理你們。在政治上關(guān)心你們的健康成長，通過各種渠道努力增強你們與農(nóng)民群眾的感情，培養(yǎng)你們的社會責任感，提高你們的實際工作能力；在工作上創(chuàng)造良好的工作環(huán)境，充分相信你們的工作能力，大膽安排你們的工作，盡量滿足你們在工作上的正常需求，保證你們的工作出實效。因此，請你們相信，我們將極力為你們提供干事的舞臺。
青年是我們社會生活中最富朝氣和活力的部分，希望各位大學生珍視人生中這一段不可多得的經(jīng)歷，把這次的實踐鍛煉作為豐富閱歷，積累經(jīng)驗的加油站；作為檢驗才華，展示風采的良好機會；作為成長發(fā)展，實現(xiàn)理想的新起點，撲下身子，發(fā)揮所長，積極為我縣的新農(nóng)村建設(shè)獻計獻策，排憂解難，用自己的所學和文明的言行，引導群眾，影響社會，把當代大學生開拓進取、勤奮敬業(yè)、無私奉獻的精神送進千家萬戶，以實際行動實踐“三個代表”重要思想。
【關(guān)鍵詞】唐五代；北宋；詩；詞
村上哲見對于原封不動地接受把詩與詞當作彼此分立的文學樣式的傳統(tǒng)認識而缺乏綜合地理解它們的觀點感到不滿。作者認為如果對唐宋時代的人們通過詩詞想表現(xiàn)的東西，深入去考慮的話，說它們完全一樣，雖然有語病，但它們絕不是彼此孤立的。因此由這兩種樣式所表現(xiàn)出的詩的世界，也決非可以割離開來加以考慮的。所以為了把它們闡釋清楚，必須具有綜合地探討二者的觀點。該書作者著重放在了“詞”的研究上，幾乎是以“詞”為對象的著作。
本文主要從唐五代和北宋這兩個時期闡述“詩與詞”的關(guān)系，重點說明“詞”的由來。爭對“詩與詞”之間的錯綜復雜的關(guān)系提出自己的見解。
一、綜述
本書由序論、上篇、下篇、附論四部分組成。序論是對“‘詞’是什么”這個問題進行的闡述。上下兩篇則歷史地考慮了從這一濫觴于唐代至北宋末達到充分成熟的發(fā)展過程，并試圖闡明其各種各樣的因素。上篇是唐五代詞論，下篇是北宋詞論。
二、詞
（一）詞
本文所說的“詞”，是指發(fā)源于唐代，而在宋代作為歌辭文藝廣泛流行起來的韻文樣式。它在唐代早期，不過是即興的或者是樸素的歌謠之辭；但是自唐末至五代之間，逐步地變成帶有獨特的文藝性，而在南北兩宋，終于作為一種抒情的韻文樣式而占有了獨特的地位。[1]
將中國各個時代杰出的文學樣式加以舉例，則大約自明代以來的習慣說法是：“漢文、唐詩、宋詞、元曲”。而“詞”，是在宋展到了頂峰，不容其他時代相比肩的文學樣式。
（二）“詞”的發(fā)展歷程
1、作為歌辭的“詞”
特指歌辭而稱作“詞”的實例，以見于梁沈約的《宋書》卷二十一為最早。在該書《樂志》卷三中錄有多達數(shù)十首樂府歌辭?！案柁o”和“詩”是不一樣的。到了漢代，三百篇的詩已不載歌唱，當時的歌謠之辭，通常稱作“樂府”。
關(guān)于歌辭，在以歌謠為主而言的時候，使用“歌”、“謳”等名稱；當特指文辭時，似乎依然稱作“詩”。但它同當時“詩”的實際情況并不一致。這樣“樂府”這一稱呼就產(chǎn)生了。但是當要特指其文辭時，已經(jīng)作為文辭之意而推行的“詞”這一語匯的出現(xiàn)，也是不奇怪的。
這樣，到了六朝時代，隨著“詩與歌”在認識上的分離，除去進行歷史的敘述之外，稱歌謠的辭為“詩”已逐漸罕見，代之而起的是“詞”。
2、唐代的“詞”
一進入唐代，又有了進一步的變化。在唐代，隨著胡樂的傳入，音樂的面貌也發(fā)生了變化，舊有的樂府已不再歌唱，另一方面，卻把新興的近體詩，特別是七言絕句當作歌辭而頻繁地歌唱起來。按照過去的說法，唐代前半期，歌唱的都是近體詩，到中晚唐之間，近體詩逐漸發(fā)生變化而形成了長短句的“詞”。
3、北宋的“詞”
以“詞”的作者身份而廣泛的為世人所知的最早的人，是晚唐的聞庭筠。如《舊唐書》中記載：“苦心硯席，尤長于詩賦。初至京師，人士翁然推重。然士行塵雜，不修邊幅，能逐弦吹之音，為側(cè)艷之詞?！?[2]在這里還不存在“詞”是獨立的文學樣式的。
到了五代，作詞之風在文人之間擴展開來，并且已經(jīng)把“詞”放在了一個新的高度。但是認為“詞”并不是正統(tǒng)的文學，只是次要意義的文學。
后來宋詞的發(fā)展，盡管也包括有俗艷之詞，但是符合文人官僚的道德觀和趣味的所謂“雅詞”卻成了中心。并且，它并不是向妨礙發(fā)跡當官這樣的消極方向發(fā)展，其文辭，和“詩”一樣，成了公開鑒賞的對象。
在當時，文人們也往往將“詞”與“詩”相對比的加以評論。“詞”與“詩文”相比，“詩文”是士人必須具備的教養(yǎng)，但是“詞”并不是。直到到了北宋的仁宗、神仁時期，才確立了“詞”作為一種“文學樣式”的地位。
4、簡略論述其后時期的發(fā)展
到了南宋，便產(chǎn)生出那些不登宦途而專以文事為世所重的特殊文人階層，而“詞”則由于這些人而一味地雕琢錘煉得幽深精致，以至使“詞”變成了表現(xiàn)遠超出一般水準的高雅感覺或趣味的一種樣式。
由上面的論述，我們得知，“詞”是以抒情為主的韻文樣式。同古體和近體的“詩”（在日本稱為漢詩）在根本上有想通之處，在現(xiàn)象上也有各種各樣的交錯。
“詩與詞”在文學史上各有發(fā)展歷程，在一定時期有所交錯?！霸~”開始并不被人們所接受，一般都是把它看作為“詩”，后來官僚士人熱衷于寫“詞”， 把“詞”作為文人們的一種文學素養(yǎng)，由此開始興盛起來。
三、唐五代詞論
“詞”在唐代是隨著樂府的不復能歌唱取代它而出現(xiàn)的。但是由于歌辭文藝的性質(zhì)是共同的，所以在廣義地使用“樂府”這一名稱時，但二者是不同的。唐代的音樂由于西域音樂的傳入而引起了重大的變化。
這個時期，在“詞”的發(fā)展史上，《花間集》可以說是一部劃時期的著作。在南唐，也許是由于沒有編纂過足以與《花間集》相媲美的詞集的緣故，有詞作傳世的人不多。到了宋代，編纂了他們的詞集傳世。
如上所述，詞的淵源在于唐代的燕樂歌辭和俗謠。到了晚唐，溫飛卿已經(jīng)創(chuàng)作出一批具有相當高水平的文學實質(zhì)的作品。及至五代期間，作者的隊伍更加壯大，終于成長到出現(xiàn)了《花間集》這樣的詞集。但是，盡管如此，當我們一提到“詞”，一般都是說的“宋詞”。為什么這樣？下面具體的論述一下。
四、北宋詞論
在唐代，“詞”也發(fā)生了很大的變化，但是，我們一般提到“詞”都是說的“宋詞”，原因如下：
1、作品的數(shù)量。林大椿《唐五代詞》對唐五代的詞加以計算，前者大約一千一百首。唐圭璋《全宋詞》對宋詞搜羅殆盡，約三萬首。
2、詞的形式。清朝初期編纂的《（欽定）詞譜》將流傳下來的詞牌，整理為八百二十六調(diào)、二千三百零六體，其中，唐五代流行的，雖然難以進行正確的計算，但是以《花間集》的七十余調(diào)為基礎(chǔ)，不能認為有它的幾倍，所以大部分是宋代的。
3、詞的內(nèi)容。唐五代的詞反映了詞原來是以宴席間的歌辭為主流這一情況，詠合歡的艷詞與相反的詠孤獨的憂愁的詞占大部分，再加上以隱逸之情為主題的《漁夫》等特殊的作品，其主題幾乎盡于此，與宋詞的多樣性也是不可比擬的。
總之，僅從以上的特點來看，“詞”畢竟是到了宋代才達到了成熟的階段。“詞”到了這一時期，無論在質(zhì)的方面，還是在量的方面都突然呈現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展。這一時期的詞，出現(xiàn)了特別顯著的，與歷來的詞不同的新因素：出現(xiàn)了在詞牌下添加序言的風尚；“慢詞”的出現(xiàn)。
北宋后期，到了神宗朝以后，詞進一步廣泛深入到官僚文人們中間去，所以作者隊伍也格外的擴大起來?！霸~”作為韻文的一種，也廣泛而深入地滲透到了官僚文人們的中間，以及其中可以看出有兩種不同的傾向。
五、結(jié)語
本文主要是對《唐五代北宋詞研究》這本書中“詩”與“詞”的關(guān)系進行描寫，重點闡述了“詞”的發(fā)展歷程，以及“詞”由不受青睞到后來興盛原因的闡釋，并提出自己的拙見。這樣有助于我們對“詞”有進一步的了解。
【參考文獻】
[1]村上哲見.唐五代北宋詞研究[M].西安：陜西人民出版社，1987.
一、從生活經(jīng)驗入手，創(chuàng)設(shè)情境調(diào)動課堂氣氛
數(shù)學知識與現(xiàn)實生活是有密切聯(lián)系的，新教材中也給出了許多例子，教師要盡量用學生熟悉的生活情境或生活經(jīng)驗入手引出學習內(nèi)容，這樣學生樂于接受。也可以讓學生例舉數(shù)學知識在生活中的應用。小學生有著好奇心、疑問心、愛美心強和活潑好動的特點。激發(fā)了學生的學習興趣，使學生興趣濃厚，注意力集中，主動去探究對稱圖形的共同特征。
二、動手實踐讓學生的感性認識上升到理性認識
教師在數(shù)學教學中應注意培養(yǎng)學生動手實踐、自主探索的精神。小學生年齡小，抽象思維能力弱，教師應引導學生充分利用和創(chuàng)造各種圖形或物體，調(diào)動各種感觀參與實踐，同時教給學生操作方法，讓學生通過觀察、測量、拼擺、畫圖、實驗等操作實踐，激發(fā)思維去思考，從中自我發(fā)現(xiàn)數(shù)學知識，掌握數(shù)學知識。讓學生動手實踐，能激發(fā)學生的學習興趣。
三、實行民主教學，構(gòu)建輕松和諧的師生雙邊活動
在課堂上，師生的雙邊活動輕松和諧，師生們展示的是真實的自我。課堂上針對老師提出的問題，同學們時而竊竊私語，時而小聲討論，時而高聲辯論。同學們爭相發(fā)言，有的居高臨下，提綱挈領(lǐng)；有的引經(jīng)據(jù)典，細致縝密。針對同學們獨具個性的發(fā)言，老師不時點頭贊許，對表達能力較差的學生，老師則以信任鼓勵的目光和話語激活學生的思維。學生自然敢于講真話、講實話，個性得到充分地張揚。讓學生在自主活動中，自主學習、主動實踐。教師還注意學生的學法指導，培養(yǎng)學生的綜合能力，養(yǎng)成良好的學習習慣，使學生對于數(shù)學的學習抱有一種想學、樂學、會學的態(tài)度。
四、幫學生建立學習數(shù)學的自信心
如我班一位女的留守兒童，數(shù)學基礎(chǔ)差，學習態(tài)度不明確，很要面子，別人幫助她學習她還不愿意，認為很沒面子。問她懂了嗎，都是說懂的，作業(yè)往往又是錯的，看得出做作業(yè)時很急躁。我從寫字開始，要求她把字寫端正，允許作業(yè)少做，要求做一題對一題，不會做的重新做，做對了繼續(xù)，讓她認識到她也能做對，慢慢地樹立學習的信心，發(fā)現(xiàn)優(yōu)點及時大力地表揚，使她嘗到成功的喜悅，并且認識到學習需要腳踏實地一步一步來，不能有任何虛假的行為。漸漸地，她對數(shù)學有些信心了，字寫端正了，成績也提高了。
五、適當?shù)谋頁P獎勵是上好數(shù)學課堂的添加劑