柬埔寨游記精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的柬埔寨游記主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：柬埔寨游記范文

1.孔子

孔子是偉大的思想家、文學(xué)家和歷史學(xué)家，更是一位偉大的旅行家。他所開創(chuàng)和擁有的自費(fèi)旅行模式和旅行思想一直影響至今。據(jù)北京大學(xué)李零教授推算，孔子年輕時(shí)去過周、齊，晚年周游列國又到過衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等地。在他前后14年的旅行生涯中，累計(jì)行程達(dá)萬里。

2.司馬遷

司馬遷是一位大旅行家，20歲左右就幾乎走遍了當(dāng)時(shí)漢文化覆蓋的所有地區(qū)。元鼎六年（公元前111年）秋天，35歲的司馬遷被漢武帝委派為特使郎中將，取道褒斜入漢中，先到巴郡、蜀郡；再跋山涉水來到朝廷新設(shè)的沈犁郡、越雋郡等地，抵達(dá)今貴州、云南等西南腹地，考察了少數(shù)民族的社會(huì)治安和民族風(fēng)情，為其巨著《史記》的完成奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

3.法顯

法顯，東晉僧人。他于隆安三年（399）從長安出發(fā)，經(jīng)河西走廊以西的沙漠到焉夷，向西南穿過今塔克拉瑪干大沙漠抵于闐，南越蔥嶺，取道今印度河流域，達(dá)天竺境；又橫穿尼泊爾南部，至東天竺，在摩竭提國首都巴達(dá)弗邑留住3年，學(xué)梵書佛律。后來他取海路回國，由東天竺著名海港多摩梨帝（今印度加爾各答）乘商船到獅子國（今斯里蘭卡），留住2年，續(xù)得經(jīng)本；再乘商船東歸，于義熙九年（413）到達(dá)建康，西行歷時(shí)15年。作為第一個(gè)抵達(dá)印度的中國人，法顯的著作《佛國記》詳細(xì)記錄了一千五六百年以前中亞、南亞的歷史、地理和宗教等方面的信息，在世界文化史上具有極高的地位。

4.玄奘

玄奘 ，即小說《西游記》唐僧的原型。為求取真經(jīng)，他只身一人前往天竺，歷盡艱險(xiǎn)，終達(dá)那爛陀寺。在佛國印度，他被奉為先知。19年中，他行走5萬里路程，行經(jīng)110多個(gè)國家，是名副其實(shí)的大旅行家。他的著作和由弟子整理的回憶錄《大唐西域記》與《慈恩寺三藏法師傳》成為印度歷史和中印文化交流史最為重要的史料。在玄奘西行天竺的1300年后，英國考古學(xué)者和印度學(xué)者一道，手持《大唐西域記》在印度大地上按圖索驥，相繼發(fā)掘楚鹿野苑、菩提迦耶、庫什那迦、藍(lán)毗尼花園等遺址，中印度的歷史得以重見天日。

5.丘處機(jī)

丘處機(jī)，號(hào)長春真人，全真道創(chuàng)始人王重陽高徒之一。金興定三年（1219），成吉思汗西征途中，聽隨行的中原人介紹丘處機(jī)法術(shù)超人，便遣使相召。1220年秋，73歲高齡的丘處機(jī)率弟子從山東萊州動(dòng)身，行經(jīng)萬里，于1222年夏在大雪山（今阿富汗）與成吉思汗會(huì)見。他進(jìn)言“敬天愛民為本”“清心寡欲為要”，被成吉思汗尊稱神仙。經(jīng)他口述，弟子李志常整理的《長春真人西游記》流傳千古。這本書記述了長春真人西行一路山川道里及沿途所見風(fēng)俗人情，是研究13世紀(jì)漠北、西域史地及全真道歷史的重要資料。

6.周達(dá)觀

周達(dá)觀，元代地理學(xué)家。元貞元年（1295），其奉命隨使團(tuán)出訪真臘（今柬埔寨），他從溫州港出發(fā)，南行廣州，經(jīng)占城（越南中部）、真蒲、查南等南洋多國，在海上航行3個(gè)月后抵達(dá)吳哥國。周達(dá)觀在吳哥逗留約1年后回國，寫下了著名的《真臘風(fēng)土記》一書，成為研究柬埔寨古代文化極為重要的資料。1861年，在這本書的指引下，法國生物學(xué)家亨利?穆奧在熱帶雨林中重新找到吳哥窟。

7.汪大淵

汪大淵，元朝時(shí)期的民間航海家，其生卒年代略晚于周達(dá)觀。史載至順元年（1330），年僅20歲的汪大淵首次從泉州搭乘商船出海遠(yuǎn)航，歷經(jīng)海南島、占城、蘇門答臘、印度、阿拉伯、埃及，橫渡地中海到摩洛哥，再回到埃及，出紅海到索馬里，折向南直到莫桑比克，后又橫渡印度洋回到斯里蘭卡、蘇門答臘、爪哇，經(jīng)澳洲到加里曼丹、菲律賓返回泉州，前后歷時(shí)5年。休整兩年后，他再次遠(yuǎn)航，最h到達(dá)非洲的莫桑比克海峽及澳洲各地，至元五年（1339）返回泉州?；貒笏麑懗觥秿u夷志略》一書，記錄了他前往的220余個(gè)國家和地區(qū)，對研究元代中西交通和海道諸國歷史、地理有重要參考價(jià)值。

第2篇：柬埔寨游記范文

吳哥窟位于柬埔寨的中西部暹粒市，在很長一段時(shí)間內(nèi)不為人所知。1861年，一位叫穆奧的法國生物學(xué)家不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)了這淹沒在歷史和叢林中的建筑奇觀，從此吳哥窟名揚(yáng)天下。1992年列入世界文化遺產(chǎn)名錄，是柬埔寨唯一列入此名錄的古跡。

到了暹粒市，才知道吳哥窟實(shí)際上是一個(gè)泛指，可視為散落在方圓達(dá)300多平方公里的數(shù)個(gè)建筑群的代稱，因此稱吳哥古跡更為準(zhǔn)確。但吳哥的歷史脈絡(luò)并不十分清晰，可以考證的是，它是由―個(gè)叫做吉篾（今名叫高棉）的東南亞民族所建，時(shí)間大概從公元802起，其間綿延達(dá)6百年之久。中間有過衰敗和興盛，幾起幾伏，但其建筑樣式和規(guī)制都較為相似，現(xiàn)存的吳哥古跡所含各種建筑多達(dá)600多座，其弘宏的規(guī)模、奇特的形態(tài)，精美的廊柱，繁復(fù)的浮塔、迷人的神像和鬼斧神工的雕刻，在人類藝術(shù)史上堪稱一絕。它和我國的萬里長城、埃及金字塔、印尼的波羅浮屠并列為東方四大奇跡。留存至今的吳哥窟均是由石頭堆砌而成，其初衷所建為“毗濕奴的神殿”。據(jù)說整個(gè)建筑中間沒有任何粘結(jié)物，全靠工匠的技藝和石塊的重壓，有的石塊重達(dá)8噸，而導(dǎo)游告訴我們，周圍數(shù)百里并沒這種質(zhì)地的砂巖，要建成體量如此巨大的工程所費(fèi)令人難以想像。如何運(yùn)輸，如何切割，如何高壘，都是千古謎案。

吳哥古跡中主要的建筑群有四座，其中大小吳哥是必須要去的，所謂小吳哥也稱吳哥寺，最為人們所知，柬埔寨王國國旗上的圖案就是小吳哥窟中的圣塔，保存的也較為完整，是整個(gè)吳哥古跡的代表，被視為柬埔寨人的驕傲。吳哥寺大約建于12世紀(jì)，用了三十多年才建成。吳哥寺的規(guī)制是方形的城堡狀廟宇，有如一座城池。走過長長的甬道，正中的巨型建筑是五座印度教式的塔，有如骰子上的五點(diǎn)梅花分布，五塔中間的塔最高，圍在周圍的四座稍低，呈金字塔型，象征高棉人民心目中的天堂---須彌山，須彌山是當(dāng)時(shí)的宗教興都教義中眾神居住的地方，類似人們所說的天堂。果然，若想登到中間高塔下，則要攀爬傾斜近70度的近百層臺(tái)階，實(shí)屬不易。

吳哥寺中的浮雕最為精彩，幾乎所有的回廊和石柱以至于窗框、基石上都刻有精美的圖案和人物，故享有“雕刻出的王城”的美譽(yù)，其中雕刻中最常見到的是仙女浮雕，她們面帶微笑，大都上身，頭上有美麗的華冠，身上的衣裾飄逸，令人心動(dòng)。要知道，吳哥寺不少墻壁滿刻婀娜的仙女，大大小小數(shù)不勝數(shù)。你可以想象，在一千年前，那些古代的雕刻工匠們是如何用原始的工具，小心細(xì)致地在砂巖上雕琢精美的花紋和美女，給萬千石頭賦于了生命。

“大吳哥”又稱吳哥城，傳說用了二十年時(shí)間建成。吳哥城的城墻以巨石砌成，城的南門保存最完整，城門兩旁并列了兩排石雕，左邊是天神，右邊是魔鬼。大吳哥中的巴戎寺是城內(nèi)最重要的建筑，規(guī)模宏大，令人震撼，一層層的臺(tái)階上有54座如群山起伏的古塔，環(huán)抱著一座高達(dá)40米的圓塔；每座石塔的頂部四邊，刻有一尊尊巨大人面像，每一尊佛像都有細(xì)微的區(qū)別，其中一尊佛像造型最為動(dòng)人，他有一種攝動(dòng)人心的笑顏，被當(dāng)?shù)厝俗馂椤皡歉绲奈⑿Α?，引得無數(shù)游客駐足留影。

一千年了，“吳哥的微笑”一直默默地凝固在砂巖上，在悠悠的歲月中，見證著高棉獨(dú)特而厚重文化的興盛和一個(gè)綿延了600年古老王朝的衰敗，雕欄玉砌的宮殿漸漸被人們遺忘，最終被重重的樹林吞噬。今天，“吳哥的微笑”又仿佛注入了新的生機(jī)，沉積在砂巖上的黯淡斑駁印記則昭示著這一奇異民族的復(fù)興。我以為，重見天日的吳哥窟石雕也是人類的另一種語言，向世人們述說著發(fā)生在千年前的故事。

崩密列是吳哥古跡游的自選（自費(fèi)）項(xiàng)目，但去者都深感超值。它是一座古老的印度教建筑群，離吳哥40多公里，但整體上它正在崩塌，是一座具在巨大體量的遺址，這里到處是殘?jiān)珨啾冢涞木奘ハ鄶D壓、羅列，碩大榕木的氣根像巨蟒纏繞著一塊塊雕有神像的石柱和石梁。在這里，你會(huì)感到一種莫名的震撼和廢墟的壯美，由然而生感嘆和噓唏，為昔日的繁華和現(xiàn)實(shí)的悲涼在這里融合而驚異，如今它正在歸于寧靜，但殘破中還想向你細(xì)語它從文明墮入蠻荒的過往。每一位到過這里的中國的游客無不自然浮現(xiàn)出圓明園的影像。

吳哥文明的建筑之精美令人望之興嘆，然而卻在15世紀(jì)初突然人去城空。在此后的幾個(gè)世紀(jì)里，吳哥地區(qū)又變成了樹木和雜草叢生的林莽與荒原，只有―座曾經(jīng)輝煌的古城隱藏在其中。直到19世紀(jì)穆奧發(fā)現(xiàn)這個(gè)遺跡以前，連柬埔寨當(dāng)?shù)氐木用駥Υ硕绩D無所知。

第3篇：柬埔寨游記范文

關(guān)鍵詞：京杭大運(yùn)河；江蘇段；日本；漢學(xué)家

中圖分類號(hào)：K14 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）09-0098-03

作為溝通五大水系的京杭大運(yùn)河，于2006年6月10日被列入了第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，同年底又被列入重設(shè)的《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》。國家文物局要求先從地級(jí)市著手編制大運(yùn)河保護(hù)規(guī)劃，在此基礎(chǔ)上再完成省一級(jí)規(guī)劃，最后形成全運(yùn)河規(guī)劃。運(yùn)河流經(jīng)地區(qū)以大運(yùn)河申遺為契機(jī)，加大了對所轄河段的調(diào)查、治理、保護(hù)、開發(fā)工作，單純看近十幾年來發(fā)表的幾千篇學(xué)術(shù)論文，便涵蓋了北京段、河北段、天津段、山東段、河南段、安徽段、江蘇段、杭州段……可謂城自為戰(zhàn)，省自為戰(zhàn)。

2014年6月22日，中國向第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)提交的“大運(yùn)河”文化遺產(chǎn)申請獲得通過，成為我國第46個(gè)世遺項(xiàng)目。此次申報(bào)的系列遺產(chǎn)分別選取了各河段的典型河道段落和重要遺產(chǎn)點(diǎn)。運(yùn)河各地的官方媒體無不喜形于色，均以頭版慶祝。

問題是，申遺成功以后怎樣？筆者認(rèn)為，還是應(yīng)該首先注重資料的收集、整理工作。工程未動(dòng)，研究先行。國內(nèi)各地運(yùn)河史料自在關(guān)注之列，國外不同時(shí)期的大運(yùn)河研究也應(yīng)給以充分重視。限于篇幅，本文僅以近代日本漢學(xué)家的江蘇段運(yùn)河游記為例，來說明域外相關(guān)資料的應(yīng)有價(jià)值。

一、東亞文化交流坐標(biāo)與近代日本漢學(xué)家

江蘇民眾與國外的交往淵源已久。以吳地為例，其最早可溯至春秋，三國孫吳時(shí)派巨舟遠(yuǎn)航高麗，與扶南（今柬埔寨）、林邑（今越南中部地區(qū)）有貿(mào)易往來。日本與吳地交往自六朝以來漸增，常稱中國為吳國，民眾為吳人，中國話為吳音，在日華人居住地為吳原。西域僧人也幾度來吳闡揚(yáng)佛法。大運(yùn)河的開鑿、貫通為外國人游歷江蘇各地提供了諸多便利。北宋熙寧七年（1074）日僧成尋乘船抵蘇，當(dāng)?shù)厣姵鲇吝\(yùn)河?！皵?shù)年后，寂昭、元燈等日僧相繼來到宋朝，宋真宗分別授予大師稱號(hào)，賜給紫衣，事后他們順汴水南下至江南，在蘇州吳門寺留住多年?！盵1]日本天臺(tái)宗僧人圓仁（（793―864）所撰《入唐求法巡禮行記》，明確記載一行人在京杭大運(yùn)河揚(yáng)州、高郵、寶應(yīng)段的游歷過程。朝鮮成宗時(shí)代的文臣崔溥（1454―1504），曾于明弘治元年（1488）與同船42人飄至浙江臺(tái)州海濱登陸。他們一行抵寧波、杭州而沿京杭大運(yùn)河到達(dá)北京，然后過鴨綠江回國。崔溥隨后以流暢的漢文寫成一部重要著作――《漂海錄》，其中有完整的京杭大運(yùn)河江蘇段的游歷記錄。當(dāng)然，中日之間的這種交流一直是雙向互動(dòng)的，家喻戶曉、俗姓淳于、揚(yáng)州江陽縣（今江蘇揚(yáng)州）人的鑒真大師（688―763），先后率眾六次東渡日本，終于成功，對日本的佛教、醫(yī)學(xué)、建筑、雕塑、書法等生產(chǎn)了巨大的影響。因此，日本人民稱之為“天平之甍”，意即他的成就足以代表天平時(shí)代文化的屋脊（意為高峰）。

至于本文所指的近代，是按照中國近代史的劃分，大體指1840年至1949之前的百年歷史，與日本明治維新到二戰(zhàn)敗北的“近代”略有不同。文中所指的漢學(xué)家，主要有竹添進(jìn)一郎（1842-1917）、岡千仞（1833-1914）、內(nèi)藤湖南（1866-1934）、宇野哲人（1875―1974）、股野琢（1838-1921）、德富蘇峰（1863-1957）、青木正兒（1887-1964）、吉川幸次郎（1904-1980）等，至于適當(dāng)涉及的諳熟中國文化與典籍的作家芥川龍之介（1892-1927）以及英年早逝的高倉正三（1914-1941），嚴(yán)格地說后兩位算不上真正的漢學(xué)家。

在東亞文化坐標(biāo)中，近代日本漢學(xué)家是一支參與中日文化交流的重要力量。他們既不同于對中國文化缺乏認(rèn)知的歐美人士，也不同于肩負(fù)特殊使命的日本軍人乃至諜報(bào)人員。從內(nèi)容和情感方面看，日本漢學(xué)家的江蘇段運(yùn)河游記既是運(yùn)河沿岸城鄉(xiāng)的寫真、訪書求問的交流實(shí)錄，也是情感復(fù)雜糾結(jié)的踏勘記憶，折射著特定時(shí)代下的中日力量對比及諸漢學(xué)家的復(fù)雜心態(tài)。

二、運(yùn)河沿岸城鄉(xiāng)的寫真

以上所列舉的日本漢學(xué)家，都有沿京杭大運(yùn)河游歷江蘇的親身體驗(yàn)。他們筆下的城市與鄉(xiāng)村（尤其是城市），諸如蘇州、無錫、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、淮安、高郵、寶應(yīng)……或精細(xì)描摹，或寥寥數(shù)語，自成散放著域外韻味的寫真。

蘇州顯然是漢學(xué)家們著墨最多的城市。先以內(nèi)藤湖南為例。內(nèi)藤是日本近代中國學(xué)的重要學(xué)者，日本中國學(xué)京都學(xué)派創(chuàng)始人之一。1899年10月25日，他乘坐客船經(jīng)大運(yùn)河進(jìn)入蘇州，開始了為期一周的旅行。這一周里他造訪或途經(jīng)主要景點(diǎn)有寶帶橋、吳門橋、胥門、閶門、虎丘、寒山寺、楓橋、留園、靈巖山、承天寺、北寺、玄妙觀、孔廟、滄浪亭等。內(nèi)藤的蘇州之行幾乎都是借助畫舫來完成的。他乘船由吳門橋到虎丘：“二十七日，畫舫在吳門橋下解纜，先去虎丘。畫舫沿著位于城墻西南、緊挨城墻外側(cè)流過的大運(yùn)河行進(jìn)，河中船舶穿行不息……過了胥門、閶門這些雅致名字的城門外，向左拐，進(jìn)入稍微狹窄的水路……到了虎丘山麓，民家稍微稀疏了一些。我們把船系在柳蔭下上山?！盵2]可以看出，運(yùn)河、內(nèi)水互通為他的出游提供了極大的便利，水城風(fēng)光盡收眼底。活躍于明治后期和大正初期的漢學(xué)家股野琢，其《葦杭游記》是1908年經(jīng)朝鮮到中國游歷時(shí)的見聞?dòng)涗洝９梢白?1月1日抵達(dá)蘇州，4日趕往杭州，三天多的時(shí)間游覽了玄妙觀、北寺塔、開元寺、寒山寺、虎丘、錦帶橋（即寶帶橋）、伍子胥墓等處。他以日記的形式記錄了自己的行蹤與感受，語言雖然簡略，有時(shí)還詩文并陳，饒有趣味?？傮w來看，股野琢的日記所記簡略，泛泛而談，倒是他寫楓橋的兩首詩，要比他的日記深刻得多：“月落烏啼驚客魂，乾坤猶有一詩存。古鐘聲斷新鐘續(xù)，夜半江楓漁火村。”“詞客愁眠竟不濃，依稀漁火說遺蹤。霜天落月楓橋曉，千古敲余山寺鐘。”[3]

揚(yáng)州、鎮(zhèn)江次之。宇野哲人，日本中國哲學(xué)史研究權(quán)威。一生著作頗豐，主要有《中國哲學(xué)史―近世儒學(xué)》《中國哲學(xué)概論》《中庸新釋》等。《中國文明記》（1918）的紀(jì)行部分是作者1906-1907年間游歷了華北、黃河中下游和長江中下游地區(qū)，寫下的系列游記。其中他的鎮(zhèn)江、揚(yáng)州游記除了描述兩地的風(fēng)景名勝，均有與大運(yùn)河有關(guān)的內(nèi)容。他認(rèn)為“運(yùn)河對后人之裨益甚大，而萬里長城僅是稀世之偉觀，除好事者對之嘆稱外，實(shí)是無用之長物，兩者到底難以同日而語。”[4]163的確有其道理。至于揚(yáng)州，“直至最近，揚(yáng)州因當(dāng)運(yùn)河之沖，船舶輻輳，為貨物之一大集散之地，繁榮至極而后，中心移往蘇州，揚(yáng)州則一蹶不振。”[4]163-164則寫出“昔聞?chuàng)P州鶴，今移在蘇州”盛衰變遷。德富蘇峰是以《揚(yáng)州一日記》為題記述他1917年的揚(yáng)州、鎮(zhèn)江之旅的。他乘坐小蒸汽船駛?cè)胨Q的“淮南運(yùn)河”，實(shí)際是大運(yùn)河江蘇段的一部分。他從金山寺的高塔遠(yuǎn)眺揚(yáng)州，寫下一首詩：“六朝金粉水悠悠，南北風(fēng)云今亦愁。獨(dú)立金山寺邊望，淡煙一抹是揚(yáng)州?！盵5]137頗有唐風(fēng)氣象。

三、訪書求問的交流實(shí)錄

晚清、民國年間，由于日本國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的多重需要，中國古籍流入日本逐漸形成一定規(guī)模。當(dāng)然，正如學(xué)者錢婉約所言：“這里討論的下限定在中日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)之前，因?yàn)閼?zhàn)爭期間日本軍國主義對中國文獻(xiàn)典籍搶劫掠奪的野蠻行徑，已遠(yuǎn)不是訪書，不能屬于和平時(shí)代中日之間歷史悠久的書籍文化交流的范疇。”[6]106出于對中華文化的醉心與迷戀，近代日本漢學(xué)家沿運(yùn)河南北訪書求問，一方面反映了他們作為漢學(xué)家的文化取向，另外一方面也代表了中國都城發(fā)展由黃河時(shí)代向運(yùn)河時(shí)代轉(zhuǎn)移之后，貫通南北的京杭大運(yùn)河將政治中心與經(jīng)濟(jì)重心在地理上進(jìn)行了新的布局與調(diào)整。

因此，岡千仞、內(nèi)藤湖南等大學(xué)者的訪書自不必說。即如被日本學(xué)術(shù)界稱為“圖書學(xué)家”的長澤規(guī)矩也（1902-1980）會(huì)“盤桓北京，跋涉于揚(yáng)州、南京、蘇州、上海、杭州等地，調(diào)查書業(yè)行情，以專家的眼光和非個(gè)人的財(cái)力，大批購買中國真籍善本?！盵6]123。高倉正三在抗戰(zhàn)初期，也在蘇州、上海訪書購書，“主要搜求話本小說、彈詞唱本、唱片等。遇到有價(jià)值的廉價(jià)古籍珍本當(dāng)然也不會(huì)放過?！盵6]201

除了訪書購書，他們還熱衷于訪師結(jié)友。比如竹添進(jìn)一郎于1876年游歷中國111天、近萬里路程，最終有《棧云峽雨日記并詩草》問世。這一既有日記、又有詩作的紀(jì)行，有實(shí)錄有感發(fā)，詩文并茂，是一部有較高價(jià)值的兼具紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的游記。竹添在上海期間，曾攜家眷游歷蘇杭，并親自到詁經(jīng)精舍拜訪心慕已久的樸學(xué)大師俞樾。因當(dāng)時(shí)俞樾已回蘇州，他又趕往蘇州春在堂與俞會(huì)面筆談。竹添進(jìn)一郎有漢文詩《廿七日過吳江縣》《過黃涇，距洞庭山可廿里》《是夜泊銅村》《登惠山，俯瞰太湖，是日微雨屢至（惠山一名九龍山）》《廿八日抵蘇州，泊閶門外。雨大至，賦似內(nèi)人》等幾首，可謂高度概括了竹添在蘇州段運(yùn)河的旅途心跡。岡千仞，精通漢學(xué)與西學(xué)，1884年6月下旬，岡千仞自昆山乘船進(jìn)入蘇州，觀婁門、閶門、胥門、留園、怡園、滄浪亭、寒山寺、獅子林、圓妙觀（玄妙觀）、吳門橋、覓渡橋等景觀，訪問李鴻裔、俞樾、顧文彬等名人，逗留一周有余。他的《觀光紀(jì)游》是一部格調(diào)高雅的漢文體游記。

而視“中國天生就是我的戀人”[7]40的吉川幸次郎，他在北京留學(xué)期間，曾到北京大學(xué)文學(xué)院聽課，“先后聽過馬幼漁、朱稀祖、錢玄同、沈兼士以及陳垣、余嘉錫、吳承仕、倫明等人的課程，另外，還曾向北京的楊鐘羲（雪橋）、南京的黃侃（季剛）、吳梅（瞿安）等先生問學(xué)。”[8]22。而他的《高郵舊夢》，則記述了他1931年從揚(yáng)州沿運(yùn)河北上，去高郵尋訪古代語言學(xué)家王念孫、王引之等高郵名人故居的過程，在他筆下，高郵的自然風(fēng)光很美：“……出得城墻，就看到大運(yùn)河中河水蕩漾，泛著茶色。在它的對面，高郵湖的水卻呈現(xiàn)清冷冷的光潔，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地閃爍在遙望的視線中。”[7]127，而激發(fā)他想要了解高郵的，卻是漁洋山人王士禎以及高郵詞人秦觀等。他對中國文化與歷史的熟諳、癡迷令人敬佩甚至慚愧。

四、情感糾結(jié)的踏勘記述

近代期間的西方社會(huì)，總體是以蔑視、嘲諷的眼光來看待中國的。即使從感情上熱愛中國文化的近代日本漢學(xué)家，也無法完全超越時(shí)代的歧見，更無法擺脫掉民族、國家利益的本位主義。正如學(xué)者張明杰指出的那樣：“由于當(dāng)時(shí)日本人的中國之行，總體上與日本的大陸擴(kuò)張政策相關(guān)，因此這就決定了他們所寫的游記大多不同于純粹以仿古探勝、欣賞大自然為目的而做的‘觀光記’，而是以調(diào)查和探知中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、地理、風(fēng)土、人情為目的的‘勘察記’或‘踏勘記’?！盵9]9所以，宇野哲人的蘇州游記包括日本租界、滄浪亭、吳門三百九十橋、玄妙觀、北寺塔、留園、楓橋、寒山寺、虎丘、靈巖山等十節(jié)文字，游記以日本租界開篇，作者即感嘆蘇州租界之荒廢：“千辛萬苦獲得之租界，若僅作賞花游水之地，未免太可惜。嗚呼！誰之罪也?！盵4]165需要指出的是，宇野哲人為學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、處事溫厚，素有中國儒家之風(fēng)，但作為知識(shí)精英的他未曾有些許對于侵略我國的悔恨與負(fù)疚感，這是日本朝野較為普遍的精神取向。

德富蘇峰被稱為“日本的梁啟超”，是繼福澤諭吉之后日本近代第二大思想家。德富蘇峰兩次來蘇州，逗留時(shí)間都不算長，均有文字記錄，1917年第二次游蘇記較為詳細(xì)。他于初冬時(shí)節(jié)先后去往虎丘、天平山、寒山寺、留園、寶帶橋等處，次日子夜一點(diǎn)多乘車離去。此行在蘇峰筆下，有“完全荒廢”的虎丘，也有世所罕見的寶帶橋；有天平山上滿山的黃葉，也有大運(yùn)河上夕陽斜照的清波；有范公祠里堆滿牧草、谷子的農(nóng)家小院，也有留園中鋪張的盛宣懷殯葬儀式。例如：“虎丘千載塔尖孤，寶帶長橋似畫圖。一水回環(huán)行不及，月明如故過姑蘇?！盵5]170詩味雋永，有戀戀不舍意。須知，他可是日本右翼思想家典型，其思想是近代日本思想史的折射，當(dāng)今日本右翼思潮和政界的思維與其思想一脈相承。

1921年3月底至7月中旬，作家芥川龍之介訪問中國，游歷了中國十幾個(gè)城市，回國后陸續(xù)成文，最終匯集成《中國游記》，該書堪稱日本大正時(shí)期（1912-1926）文學(xué)家寫作的最重要的一部中國紀(jì)行。芥川在蘇州參觀了北寺塔、玄妙觀、文廟、天平山、靈巖山、寒山寺、虎丘、留園等景點(diǎn)。1921年的中國是一個(gè)滿目瘡痍、處于內(nèi)憂外患、大部分國人一味沉睡的中國，那些不文明的人與事，讓他感到極其厭惡，這其中自然包括充溢著蝙蝠糞臭的蘇州文廟、顯得荒涼的佛堂、荒廢的虎丘……與此同時(shí)，喧鬧的街市、長滿蔦蘿與野草的瑞光塔、建筑整體宏大的留園、充滿詩意的蘇州水……又讓芥川對于姑蘇城生出“優(yōu)美的心境”。必須說明的是，芥川作為一個(gè)敏感的小說家，他的蘇州游記也折射出復(fù)雜而深沉、超越狹隘民族觀的憂患意識(shí)。如他面對著荒廢的文廟，他思緒萬千：“此處的荒廢，不也正是整個(gè)中國的荒廢嗎？但至少對于遠(yuǎn)道而來的我來說，正是這種荒廢，才令我產(chǎn)生了一種懷古的詩興。但我究竟是應(yīng)該嘆息，抑或是應(yīng)該欣喜呢？”[10]94所謂“休言竟是人家國，我亦書生好感時(shí)?！盵6]94同樣的，芥川在長沙看到當(dāng)?shù)貙W(xué)生排日的斗志與決心時(shí)，幾乎會(huì)感動(dòng)得流下眼淚。

五、結(jié)語

近代日本漢學(xué)家的記述同國內(nèi)史志一樣均增添了江蘇段運(yùn)河的歷史厚度。這些漢學(xué)家諳熟漢語史籍、充分了解中國儒家文化，即使部分作者在政治上歧視中國與中國人，但對于中華傳統(tǒng)文化大多抱有一種誠懇好學(xué)的態(tài)度。實(shí)際上甲午后到中國訪學(xué)的日本學(xué)人并不算多，可是在訪學(xué)時(shí)涉及的領(lǐng)域卻非常廣泛。內(nèi)藤湖南、長澤規(guī)矩也等前文已提及，而武內(nèi)義雄（1886-1966）既潛心于“燕京讀書”，又發(fā)誓走萬里路，遍讀了中國南部的名勝遺跡和古碑墓刻。中日之間的恩怨情仇，非三言兩語所能概括與化解。但“他們本著對學(xué)術(shù)的真摯追求，超越戰(zhàn)爭政治的陰影，為了一份絕大多數(shù)人尚還無法理解的專門課題，遠(yuǎn)赴中國，忘我地潛心研究中國的語言和文化?！盵6]202我們在閱讀近代日本漢學(xué)家的江蘇段運(yùn)河游記時(shí)，除了體會(huì)文中所勾畫出特定時(shí)代的運(yùn)河城鄉(xiāng)風(fēng)貌，還要對他們總體上表現(xiàn)出的學(xué)者的認(rèn)真與嚴(yán)謹(jǐn)奉獻(xiàn)出一份敬意，并期待中日文化之間的交流健康、持續(xù)地進(jìn)行下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]張環(huán)宙，沈旭煒.外國人眼中的大運(yùn)河[M].北京：九州出版社，2013：23.

[2]內(nèi)藤湖南.燕山楚水[M].北京：中華書局，2007：102-103.

[3]股野琢.葦杭游記[M].北京：中華書局，2007：160.

[4]宇野哲人.中國文明記[M].北京：光明日報(bào)出版社，1999.

[5]德富蘇峰.中國漫游記[M].南京：江蘇文藝出版社，2014.

[6]錢婉約.從漢學(xué)到中國學(xué)――近代日本的中國研究[M].北京：中華書局，2007.

[7]吉川幸次郎.我的留學(xué)記[M].北京：中華書局，2008.

[8]內(nèi)藤湖南長澤規(guī)矩也等[M].北京：中華書局，2006.

第4篇：柬埔寨游記范文

當(dāng)時(shí)，周正平因身體不適已在省人民醫(yī)院做了多項(xiàng)檢查。那天上午去拍片子，檢查報(bào)告要當(dāng)天下午才能拿到，而這個(gè)報(bào)告將對他的病情有一個(gè)明確的說法。“因?yàn)榧易〉帽容^遠(yuǎn)，我們就在省人民醫(yī)院附近找了一家麥當(dāng)勞，坐下來喝杯咖啡，消磨時(shí)間?！敝苷秸f。正是在這里小憩，老兩口才知道當(dāng)天是西方的情人節(jié)。

下午，他們拿到檢查報(bào)告，證實(shí)周正平得了惡性淋巴瘤，也就是癌癥。

住院的第一天，周正平以為，老伴會(huì)給他一個(gè)擁抱，或是說句“有我呢，你一定會(huì)好起來的！”之類的安慰話。誰知，吳阿姨跟平常一樣，淡淡地說了句“我去給你打盆水洗洗臉”，就轉(zhuǎn)身走出了病房?！拔乙詾樗龥]有信心了，當(dāng)時(shí)的感覺就是，就這樣吧，走一步算一步……”其實(shí)，吳阿姨心里特別難受，但是一滴眼淚也不敢掉下來。吳阿姨說：“我沒法裝作很淡定，跟他說沒關(guān)系、好好養(yǎng)病之類的話?！眻?jiān)強(qiáng)的吳阿姨像平時(shí)一樣，給老周打了一盆水，讓他洗手、洗臉。周正平以往每天下班回家第一件事就是洗手、洗臉。吳阿姨希望老伴像從前一樣，過正常的生活，就好像沒有發(fā)生任何改變。那一年，兒子高考，廠里分房，加上老周得癌癥，幾乎所有人都認(rèn)為瘦瘦弱弱的吳阿姨挺不過去。

“人生沒有過不去的坎兒。只要老周還在病床上，我就是他最大的支柱，也是他最親的親人?！币苍S是這份樸素的感情和不懈的堅(jiān)持感動(dòng)了老天，8個(gè)月后，周正平出院了。又過了些日子，他康復(fù)了。知道了這個(gè)好消息，吳阿姨只是說：“我們好好過剩下的日子?！笔Ｏ碌娜兆釉鯓舆^才算是好好過呢？喜歡擺弄相機(jī)的周正平想到了旅行。2007年，周正平正式退休，第一項(xiàng)議程就是去新馬泰，感受一下東南亞風(fēng)光。老兩口第一次出國旅游，一路上興奮不已。歸來后，周正平開始寫博客“老周游記”，目前已有3萬多粉絲，輕松的文筆和精美的圖片吸引了很多網(wǎng)友。

2009年4月，老兩口跟團(tuán)去了美國，15天游遍夏威夷、大峽谷、舊金山、洛杉磯、華盛頓和紐約。吳阿姨徹底被旅途中的風(fēng)景所折服，她說：“外面的世界真好，應(yīng)該早一點(diǎn)出去看看。”當(dāng)年8月，周正平又帶老伴去了俄羅斯。他們旅行的地點(diǎn)不斷增加：歐洲八國、柬埔寨、新西蘭、澳大利亞……在純凈的新西蘭，兩人相依相偎，看著湖光山色，吳阿姨終于掉下了眼淚。她說：“現(xiàn)在的生活真正放松了，我們能完全卸下很多擔(dān)子，可以開開心心過每一天。”

2012年，周正平和老伴仍然行走在旅游路上。他們計(jì)劃17天走過埃及、以色列、土耳其和約旦。在和旅行社商量行程安排時(shí)，老周特別提出2月14日要安排一個(gè)特殊的地方，想要和老伴開開心心地過一個(gè)真正的情人節(jié)。旅行社善解人意，滿足了他的要求。情人節(jié)當(dāng)天，周正平和老伴在耶路撒冷的圓頂清真寺度過，神圣而又甜蜜。他們走過34年婚姻的秘訣，無非是有愛、有親情，雙方愿意溝通。就像那首歌里唱的：“因?yàn)閻矍?，不?huì)輕易悲傷，所以一切都是幸福的模樣?！?/p>

幸福的另類解讀

積雪草

有一位朋友生病住院，我買了鮮花和水果去醫(yī)院看他。朋友的情緒很不好：抱怨女兒不懂事，揚(yáng)言要放棄中考，考音樂附中，像郎朗一樣，全世界巡回演出；抱怨妻子熱衷于美容保養(yǎng)、逛街買衣服，三天換一個(gè)發(fā)型，品牌香水倒背如流；抱怨父母，退休后不在家里安享晚年，偏偏迷上了旅行探險(xiǎn)一類的危險(xiǎn)游戲，讓他提心吊膽。更有甚者，前兩天，他看到一個(gè)西裝革履的家伙，開著寶馬送妻子回家。做了半輩子夫妻，莫非還要競爭上崗？朋友嘆了一口氣。

我笑著說你知足吧！你這么幸福還有什么可抱怨的。我并不是安慰他，我心里真的是這么想的。

他以為我是隔岸觀火看笑話，黯然地問，這從何說起？

我說，凡事你都可以反過來想?。∧愕膶氊惻畠阂獙W(xué)音樂，說明她有了自己獨(dú)立的思想。也許這種思想很幼稚，但你可以慢慢引導(dǎo)，不必把自己的意愿強(qiáng)加給她。誰不是從少年時(shí)期過來的？你的父母熱衷于旅行，說明他們身體健康、思維活躍，還沒有老到哪兒都去不了。至于你的妻子，你希望你身邊的那個(gè)人是一個(gè)黃臉婆還是一道靚麗的風(fēng)景呢？

朋友失語。

很多時(shí)候，我們總是在抱怨，抱怨房子太小，抱怨工資太少，抱怨老婆不貼心，抱怨孩子不聽話，抱怨父母太教條。

其實(shí)很多時(shí)候，我們完全可以反過來想。房子雖小，但卻是自己的，不用租屋而居。工資太少，足以果腹。有愛人在，很多事情可以共同分擔(dān)。有兒女在，可以享受天倫之樂。有父母在，為人兒女的可以承歡膝下。電影《沒事偷著樂》中有句臺(tái)詞：只要活著，你就可以遇到好多的幸福。

第5篇：柬埔寨游記范文

貝多羅樹與西游記

我在曼聽公園旁邊的總佛寺前見到了枝葉繁茂的貝多羅樹。南傳上座部佛教的寺院前，常能看到這種渾身披著鱗甲的圣樹。它擁有巨大的扇形葉片，當(dāng)?shù)厝讼嘈牛@樹會(huì)開屏。玄奘法師對貝多羅樹應(yīng)該不會(huì)陌生，他從天竺取回的典籍便是貝葉經(jīng)，《西游記》里通天河曬經(jīng)的故事看來只是神話中的神話，因?yàn)橛秘惾~刻寫的經(jīng)文不僅防蟲而且耐水，過水之后不會(huì)黏連，字跡也不會(huì)褪色。據(jù)說這貝葉經(jīng)可不是隨便能看，傣族園和打洛口岸的中緬第一寨勐景來才有現(xiàn)場刻經(jīng)，其他地方的你別指望太多?！痹瓉碚孥E并非能隨處見，我的心涼了大半。

那就另找樂子去，就去傣族園。這個(gè)由曼將（篾套寨）、曼春滿（花園寨）、曼乍（廚師寨）、曼嘎（趕集寨）、曼聽（宮廷花園寨）五個(gè)保存最完好的傣族自然村寨組成的村落，大抵相當(dāng)于民族村。這里有刻貝葉經(jīng)、織錦、銀飾、榨糖、制陶等傣族手工藝人現(xiàn)場獻(xiàn)技。我吃著剛出爐的烤菠蘿干，圍著筒裙的傣族大媽一邊烤制一邊朝我微笑。生活在這里還是原樣，曼春滿寨里，傣族大哥在門口擺出上百塊瀾滄江里的石頭，每一塊都是一個(gè)記憶。曼將寨里，一家老小圍在自家吊腳樓前，把曬干的橡膠果和皂角串成珠串，身旁的大媽兀自織著紅綠相間的傣家彩布。我慶幸自己沒有跟隨景區(qū)導(dǎo)覽圖去看孔雀表演，而是隨著這些絢爛的手工藝品一直摸上光線并不明朗的吊腳樓。順便也見識(shí)了這些曾經(jīng)年輕的老婦人們怎么用傣族筒裙布料縫制佛墊。

路口，與那位蹬著28寸自行車的大叔擦身而過。我?guī)缀跻谎劬驼J(rèn)出了他――就是那位樹下刻經(jīng)人！大叔停下車，捧出郵包里裹著的厚厚一摞貝葉，在樹蔭里擺好攤位，攤開貝葉。手腳并用地聊天，老人拿出刻經(jīng)文的尖頭木筆，在貝葉上歪歪扭扭寫下“波兒侖”三個(gè)字，配上已經(jīng)刻好的“心誠則靈”傣漢通譯文字，一張名片大小的貝葉，出價(jià)2元交易。

貝葉經(jīng)：歷史上，傣族佛寺內(nèi)都設(shè)有藏經(jīng)閣，傣語稱“林坦”，貝葉經(jīng)都要統(tǒng)一保管在這里，由佛爺嚴(yán)格看管。制作貝葉經(jīng)的工序包括取葉、水煮、晾曬、葉面拋光、裁切、燙孔、刻寫經(jīng)文、上色、裝訂、入匣等很多步驟，貝葉經(jīng)的尺寸通常為長50厘米、寬5厘米左右，經(jīng)書要用紅漆木板牢牢夾住后才能入庫。傣族園內(nèi)可看到貝葉經(jīng)傳習(xí)所，傣族園位于景洪東南郊橄欖壩，門票100元。

勐龍，格雷夫婦與湄公咖啡

版納咖啡館不少，但大家都說，勐龍路上的湄公咖啡必定要去。

湄公咖啡，名字就讓人蕩漾起來。老板格雷和老板娘段麗娟其實(shí)不難辨認(rèn)，或者你也可以大喊一聲“格雷”，那個(gè)頭戴牛仔帽、腆著啤酒肚、扎著小辨兒四處忙活的老外就會(huì)假裝很驚訝走過來，“你認(rèn)識(shí)我？”其實(shí)在西雙版納州府景洪，格雷的咖啡館就等于是愛情圣地，可以喝到地道的云南小?？Х?，菜色也從最地道的本地傣家檸檬舂干巴、椰子煮雞、香茅草牛肉丸到口味生猛的意大利生牛肉片一應(yīng)俱全，頗為貼合女孩歡心。

我點(diǎn)上一道版納最招牌的巖牛干巴。要是在此地，沒有嘗過這種用公牛肉風(fēng)干之后再燒烤的手撕美味，就等于沒有嘗過肉香。格雷的愛情故事，就是一次關(guān)于旅行與停留的故事，1956年法國撤出越南，格雷的父母從東南亞遷徙到西非塞內(nèi)加爾。不過格雷并不喜歡當(dāng)?shù)?，他?dāng)上了不錯(cuò)的廚子，在東南亞的馬尼拉、曼谷、雅加達(dá)漂泊。上世紀(jì)90年代，格雷第一次來到云南旅行，在中國簽證僅剩5天的時(shí)候，格雷聽說了“西雙版納”，一個(gè)當(dāng)時(shí)并不出名的地方。不過因?yàn)楹炞C以及網(wǎng)絡(luò)的不發(fā)達(dá)，格雷在勐臘縣的磨憨口岸吃到了閉門羹，只好折返回省會(huì)昆明飛出中國。不死心的格雷，在2007年再次回到西雙版納，娶了愛妻，愛情也就在此生根。也成就了“湄公咖啡”的愛情居留。

湄公咖啡：景洪市區(qū)比較有情調(diào)、可以小坐的地方基本集中在勐龍路和瀾滄江邊的傣江南風(fēng)情一條街上，傣江南比較適合喝夜酒。勐龍路上的湄公咖啡、美美咖啡和湄公河青年旅舍都靠在一起，人均40元可以喝好吃好，格雷心情好的時(shí)候他也會(huì)自己下廚。咖啡館里還有格雷自己制作的西雙版

納旅游圖，適合深度旅行者，你也可以報(bào)名參加湄公咖啡的各種戶外穿越線路。

地址：景洪市勐龍路景蘭國際F1-104鋪，電話：0691-2162395

西定，云上的趕擺

巴達(dá)山很容易形成熱帶地區(qū)難得一見的云海。早晨7點(diǎn)推窗朝外打望，遠(yuǎn)處山谷里的云海已經(jīng)聚集起來，和山腳下勐遮壩子里的芭蕉林和甘蔗林隔出了兩個(gè)時(shí)空。

身邊和我一起吃著米線的挪威小伙在大口喝水，酸菜加辣子的合攻已經(jīng)讓他面若桃花。勐海縣西定鄉(xiāng)的趕擺這幾年名氣漸漸大了起來，國外游客漸漸增多，披著紅色頭巾的愛伲人也開始見怪不怪這些金發(fā)碧眼的家伙，兀自把新鮮的芭蕉花、苤菜根往背囊里扔。

趕擺基本上圍繞著西定鄉(xiāng)農(nóng)貿(mào)市場展開，云山的集市也是“鮮花集市”，只因愛伲女人們的頭巾陣容強(qiáng)大，色彩斑斕。集市上的愛伲人、布朗族人大多由周邊的曼來、多依、章朗趕來，赴這一場每周四上午不見不散的約會(huì)。

捧著糯米香的葉兒粑粑，我在擁擠的人群里游蕩，擁擠卻樂在其中，這比我在京城擠地鐵可好玩多了。本想找煙斗攤，卻碰上了兜售板磚大小的土煙塊的人群。布朗族和傈僳族一樣，都有嚼煙絲的習(xí)慣，久而久之滿口黑牙，倒是布朗族以黑為美，街上看到的都是這黑黑的笑容。煙絲攤旁邊，是從曼來寨專門過來趕擺的手工藝人玉帕，她賣的是布朗族的手工繡片，黑色底子上繡出四方的彩花，50元的一朵“花”要繡一天，不過在布朗山區(qū)，每次趕擺可以賣出三五朵彩花的玉帕，生活已經(jīng)算是中產(chǎn)階級(jí)。她還出售愛伲人用銀片鑲嵌的人字帽，以及從緬甸帶過來的卷煙和跌打藥膏，我看上了她隨身斜跨的紫色繡包，她不肯，“朋友花了半個(gè)月時(shí)間繡好送我的，再貴也不賣?！?/p>

臨近中午集市散場時(shí)，好幾位愛伲大媽圍在肉攤旁，挑選一種帶著白點(diǎn)的奇怪肉類。聽說了大叔的講解后，我這個(gè)無肉不歡的吃貨差點(diǎn)掩面而去――白族的生肉皮和傣族的剁生都比不上這個(gè)愛伲第一奇菜：“肉芽?！睈圪Ｈ舜蟾攀窍有迈r豬肉不夠營養(yǎng)，于是把生肉掛在戶外任憑蟲蠅產(chǎn)卵，等到肉上掛滿白蛆時(shí)，用竹棍敲擊肉片，白蛆像小冰雹一樣落下，直接落在架好的油鍋里，據(jù)說女孩食之可以明眸善睞、唇紅齒白?；蛘?，就當(dāng)它是個(gè)傳說吧。

西定趕擺 ：每周四上午舉行，勐?？h城到西定鄉(xiāng)有固定班次的中巴，建議提前一晚住在西定（車站旅館，標(biāo)準(zhǔn)間50元，衛(wèi)生程度尚可），第二天趕著云海去趕集。集市通常早上六七點(diǎn)開市，時(shí)間尚可的話不妨深入到附近的章朗寨看一看老茶樹和千年歷史的南傳上座部寺院，原始風(fēng)味。

西雙版納行走書

中科院熱帶植物園

西雙版納唯一的5A級(jí)景點(diǎn)，西雙版納最值得一去的旅游景點(diǎn)之一。當(dāng)?shù)厝怂追Q勐侖植物園，是中國面積最大、植物多樣性最豐富的植物園。園內(nèi)保留有大片原始森林和世界珍稀熱帶植物，比較奇特的有能改變味覺的神秘果、會(huì)下雨的下雨樹、頂天立地的板根、奇特的絞殺樹、五彩繽紛的空中花園，以及可以站上一個(gè)孩子的巨型王蓮。門票80元，電瓶車40元。晚上可以在植物園后門鐵索橋旁邊的小竹樓吃傣家燒烤，推薦魷魚、包燒、包漿豆腐、檸檬牛肉干巴，人均30-50元。

布朗彈唱

回勐海途中可以在曼芽寨停留一下，在種滿芭蕉林的布朗山寨里找到巖瓦洛一家，聽一聽國家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)布朗彈唱。巖瓦洛是布朗彈唱的傳承人，他的家被譽(yù)為“被歌聲圍繞的人家”，巖瓦洛的女兒和女婿非常熱情，可以用“布朗玎”（布朗族弦樂器）為客人彈唱溫婉動(dòng)人的布朗情歌。

望天樹公園

整個(gè)保護(hù)區(qū)內(nèi)共有4000多棵望天樹，公園屬于實(shí)驗(yàn)區(qū)，可以看到200多棵，平均高度40-60米。望天樹在歷史上只有兩次有官方記載的使用，一次是乾隆年間重修太和殿時(shí)用作頂梁柱，另一次用在紀(jì)念堂。公園套票188元（門票+單程南臘河游船+空中走廊+單程交通車），景洪客運(yùn)南站每天8：30有發(fā)望天樹的旅游專線車，也可以到客運(yùn)站坐車到勐臘縣城再轉(zhuǎn)車到望天樹公園。

西雙版納安納塔拉度假酒店

國內(nèi)繼三亞之后的第二家安納塔拉度假酒店（Anantara Resort&Spa），酒店擁有103間客房，有園景或江景房，高腳樓設(shè)計(jì)，表達(dá)了傣族建筑融于自然的特點(diǎn)，賓客還可以在安納塔拉廚藝學(xué)校學(xué)習(xí)中式或泰式廚藝。

第6篇：柬埔寨游記范文

自從知道我工作10年已經(jīng)走過20多個(gè)國家，不斷有人問我，你哪有那么多時(shí)間，你哪有那么多錢。

重復(fù)次數(shù)多了，我覺得很有必要跟大家聊聊，旅行的時(shí)間和錢從哪里來。

作為一個(gè)愛旅行的普通上班族，職業(yè)、時(shí)間和錢都沒有給我出行帶來多少優(yōu)越感。很多很多的錢和隨意揮霍的時(shí)間，并不是旅行的必要條件，關(guān)鍵是人的價(jià)值觀，愿意為自己的熱愛，去行動(dòng)、去埋單。

你想去哪里，放假就去。私人旅行和因公出差，所獲感受完全不同。根據(jù)自己內(nèi)心的召喚去旅行，比被動(dòng)等待別人邀請要靠譜得多。

相信我，如果你真喜歡旅行，只要你邁出第一步，立刻就能體會(huì)夢想成真的快樂。比起買房買車娶美女嫁富豪，旅行是最易實(shí)現(xiàn)的人生追求，因?yàn)橹鲃?dòng)權(quán)在你手中。

先說我聽到最多的吐糟：“我也好想出門，可是沒時(shí)間。”

親愛的，你不是美國總統(tǒng)，你和我一樣，每年可以享受長短不一的法定公休假日，工作滿5年，還可能有帶薪年假。

二

從2004年，我大學(xué)畢業(yè)參加工作起，每個(gè)假期，我都自助旅行。7天長假，選擇麗江、青島、大連、廈門、三亞……這些距離武漢較遠(yuǎn)的地方；3天小長假，選擇上海、杭州、蘇州……這些武漢周邊的好地方，幾年下來，國內(nèi)幾乎走遍。

雖然多是熱門旅游城市，但我不會(huì)去團(tuán)隊(duì)扎堆的熱門景點(diǎn)，而是逛自己感興趣的街頭巷尾。

比如在上海，人山人海的外灘對我沒有多少吸引力，我更喜歡窩在東平路的老洋房咖啡館看一下午書；在廈門，我沒有住在游客爆滿的鼓浪嶼，而是預(yù)訂了廈門大學(xué)國際學(xué)術(shù)交流中心，站在房間陽臺(tái)上一樣可以看大?！?/p>

去一地方之前，我會(huì)做詳細(xì)的功課，看關(guān)于當(dāng)?shù)氐挠写硇缘臅?、電影、歷史建筑資料。我很少讀網(wǎng)上的游記，每個(gè)人的品位和興趣點(diǎn)不一樣，我喜歡跟著自己的感覺走。

我也不喜歡趕路。這次時(shí)間游不完，下次再去，我不需要向人證明我到此一游過，也不認(rèn)為反復(fù)去同一個(gè)地方是種浪費(fèi)。所以，我的假期總是節(jié)奏緩慢，步調(diào)閑適。

三

2009年，我達(dá)到帶薪休年假工齡。5天年假加上前后兩個(gè)周末，一共9天。我和閨蜜相約去東京，那是我們第一次出境自助游。從日本回來，我的心態(tài)發(fā)生了一些奇妙變化，對于想要什么，能得到什么，有了新的認(rèn)知與規(guī)劃。

接下來的旅行，基本以境外為主，先是日本、韓國、泰國這些亞洲國家。2012年春節(jié)長假，我和兩位好友決定去歐洲看看。因?yàn)槲錆h有法簽中心，我們將首次歐洲之旅目的地選在了法國。

在巴黎的8天8夜，我們租住左岸公寓，像當(dāng)?shù)鼐用褚粯酉聫N逛市集；深入盧瓦爾河谷，進(jìn)行3天曼妙的古堡之旅，在中世紀(jì)莊園城堡歡度大年初一。11天旅程，順利安好。

我喜歡的作家陳丹燕曾說，歐洲是精神故鄉(xiāng)。第一次赴法，這句話我深有共鳴。從此，一發(fā)不可收拾，展開歐陸大地探索之旅。

2012年6月，我拼上端午假期和年休假，再次去歐洲，這次選擇英國。

2013年6月，我再次拼上端午假期和年假，去了意大利和法國普羅旺斯。這一趟，在好友的鼓勵(lì)下，我還進(jìn)行了一項(xiàng)全新嘗試：租車自駕游。學(xué)會(huì)在國外自助繳過路費(fèi)、自助加油，既開眼界，又長技能。

四

不知不覺，十幾年時(shí)間，利用大大小小的假期，我已經(jīng)走了20多個(gè)國家。我并沒有環(huán)游世界的雄心壯志，但我想，我會(huì)一直走下去，盡可能地去多看看這個(gè)世界。

也許你會(huì)覺得我站著說話不腰疼：一個(gè)大齡剩女，沒有家庭拖累，當(dāng)然可以自由瀟灑無牽無掛地到處跑，我們有孩子、老人、家務(wù)，哪有時(shí)間走得開？

其實(shí)，人生每個(gè)階段，都有走不開的理由。你今天被孩子老人束縛了，明天也會(huì)被孫子重孫綁住雙腳。也許你從來不會(huì)發(fā)覺，很多時(shí)候是你自己不肯暫時(shí)放手。

常常和我結(jié)伴同行的一個(gè)閨蜜，有老公、孩子、公婆，她仍然能在春節(jié)跟我一起去法國。她老公開車接送我們?nèi)C(jī)場，從頭至尾沒有抱怨一句，甚至她上幼兒園的女兒，說了令我驚訝的話：“我最崇拜我的媽媽，媽媽對我的愛，讓我有了堅(jiān)持夢想的力量?！?/p>

當(dāng)然，她會(huì)用更多的好來回報(bào)家人的支持，為了感謝婆婆幫她帶孩子，她特別給老人安排了一次柬埔寨全家游，皆大歡喜。

還有一位好友，每年也會(huì)拋下老公孩子，獨(dú)自遠(yuǎn)行。她說，在婚姻里呆久了，有人選擇出軌，聰明女人選擇出門。換個(gè)地方，獨(dú)處幾天，吸吸氧，再回到世俗中來。一個(gè)女人若能在生活中自如地行走，她就不會(huì)怨氣連天。何況，離開幾天，絲毫不會(huì)影響家庭生活。

我的這些熱愛旅行的姐妹們，看似任性，其實(shí)，個(gè)個(gè)充滿生活智慧。

她們見識(shí)廣闊，談吐有趣，她們沒有整天圍著老公孩子問：“今天要吃紅燒肉還是清蒸魚”，同樣贏得愛與尊重。需要她們秀廚藝忙裝修時(shí)，她們一樣很能干、很出色。

你樂意把時(shí)間花在什么地方，時(shí)間就回報(bào)你什么樣的樂趣。愿意為心頭所好花時(shí)間，擠擠總會(huì)有。

五

下面說第二個(gè)問題：旅行的錢從哪里來？

這也是困擾過我的問題，即便你對旅行有再多熱情和向往，沒有錢，寸步難行。好在我們大多數(shù)都有穩(wěn)定的工作和收入，并且旅行真的不是你們想象的那么奢侈。

在自己的能力和承受范圍內(nèi)，聽從內(nèi)心聲音，做自己想做的事，過自己想要的生活，是我堅(jiān)守的價(jià)值觀。我很慶幸身邊有很多跟我志同道合的朋友，我們都沒有很多錢，但我們都愿意把自己的大部分積蓄拿去旅行，把出門看世界，當(dāng)作是對自我的投資。

人，尤其是女人，很容易沖動(dòng)消費(fèi)，買和自己身份并不匹配的名牌包包和首飾；辦各種不會(huì)堅(jiān)持使用10次的健身卡；報(bào)去過一次不會(huì)再去第二次的烘焙班……也不愿意自己掏錢出去旅行一次。

長途旅行，主要花費(fèi)是交通和住宿。在機(jī)票促銷季或提前三個(gè)月到半年買機(jī)票，通常有低折扣。比如我去英國那年，英航做活動(dòng)，上海往返倫敦2600元。我從國內(nèi)往返歐洲一次獲得的機(jī)票積分，可以兌換一張國內(nèi)段機(jī)票。

我有一對好友夫婦，他們在iPad上下載了所有航空和星級(jí)酒店的客戶端，辦齊了積分卡，只要接到優(yōu)惠推送就關(guān)注。因?yàn)橐恍┖娇展竞途频昙瘓F(tuán)積分可以通用，比如星空和天河聯(lián)盟，達(dá)美和大韓，他們用積分不花錢從經(jīng)濟(jì)艙升過商務(wù)艙，用兩晚800元光明萬麗積分換到一晚拉斯維加斯價(jià)值6000多元的萬豪residence inn。

截止目前，兩人已經(jīng)用很低的價(jià)格在國外住過洲際、希爾頓、鉑爾曼等高級(jí)酒店。

只要你上網(wǎng)，一些大大小小的論壇，總會(huì)有熱心快腸樂于分享的旅游達(dá)人，貢獻(xiàn)自己的省錢攻略。多搜集此類信息，做個(gè)有心人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，出一趟國的性價(jià)比，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于去三亞、云南的成本，基本上每個(gè)普通上班族都負(fù)擔(dān)得起。

我的原則是，想去哪里，在自己的時(shí)間和預(yù)算都允許的條件下，就去。平時(shí)我不買奢侈品，不穿名牌，別人花20000元買包包，我拿這個(gè)錢去趟歐洲。包包會(huì)過時(shí)，旅行獲得的成長經(jīng)歷，沒有變故奪得走。

我認(rèn)識(shí)的真正熱愛旅行的人，生活中都是非常自律理智有主見的人。在不旅行的時(shí)候，認(rèn)真工作，堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)。因?yàn)楣ぷ鞑拍鼙ＷC有充足的經(jīng)濟(jì)實(shí)力去遠(yuǎn)行，運(yùn)動(dòng)才能鍛煉強(qiáng)壯的體魄去感受潛水、跳傘、騎行等世間精彩。他們中沒有誰不務(wù)正業(yè)，連生存都不能自給自足，也沒有誰視金錢如糞土揮霍無度。

所以，每次看到誰誰辭職去旅行，誰誰賣掉房子去旅行，誰誰花50萬元環(huán)游世界80天等等，我都覺得那是別人的人生，看看就好，如果鼓動(dòng)普通大眾盲從，就是不負(fù)責(zé)任的誤導(dǎo)。

第7篇：柬埔寨游記范文

[關(guān)鍵詞]東南區(qū)域，海上絲綢之路，D家人

[中圖分類號(hào)]K23 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0457-6241（2016）06-0010-10

早期的“絲綢之路”是聯(lián)絡(luò)中國與西亞、歐洲國家的陸路貿(mào)易之路，唐宋之際，“海上絲綢之路”興起，逐漸成為中西貿(mào)易的主流。在國際學(xué)術(shù)界，許多人認(rèn)為：中國人不太擅長航海，海上絲綢之路的形成，主要是來自西亞的商人“發(fā)現(xiàn)了”中國。筆者認(rèn)為：中國東南民眾自古有航海傳統(tǒng)，唐宋以來，隨著東南區(qū)域經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，東南民眾積極從事海外貿(mào)易，是創(chuàng)立海上絲綢之路的重要力量。聯(lián)絡(luò)中國與西方的海上絲綢之路，既是西方航海家向東航行的結(jié)果，也是東方海上力量向西進(jìn)發(fā)的成就，本文主要探討海上絲綢之路的中國東南起源。

一、中國東南的D家人：

一個(gè)“以船為家”的民族

《論語?公冶長》記載了孔子的一句話：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由歟？”從人類學(xué)的角度分析孔子這句話，可知當(dāng)時(shí)山東半島的沿海區(qū)域有一些水上人家，他們以筏為家，航行于海上，乃至引起了孔老夫子的興趣?？鬃拥臅r(shí)代，正是越王句踐稱霸的春秋末期。句踐打敗吳國之后，為了與中原諸國聯(lián)系，率越國水師從長江出海口航行到山東半島的琊山下，建立了越國的據(jù)點(diǎn)，以便與中原諸國交往。越國人北上琊，是中國歷史上有記載的最早的重要航?；顒?dòng)。這都說明，早在春秋時(shí)期，中國東方沿海的夷人和越人，都有其海上生涯。

臺(tái)灣“中研院”的陳仲玉研究員長期在福建沿海的馬祖列島從事考古發(fā)掘。近年來，他們團(tuán)隊(duì)最重要的貢獻(xiàn)是在馬祖列島的一個(gè)小島上發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的兩具“亮島人”遺骸。經(jīng)德國和美國的兩個(gè)實(shí)驗(yàn)室對其DNA進(jìn)行檢測，其結(jié)論讓人驚訝；其中一具遺骸表明，他與山東半島的古人基因類似，而另一具遺骸，則似東南沿海的古人。為什么中國東南小島上新石器時(shí)代的遺骸會(huì)與山東半島的古人基因相似？難道在那么遙遠(yuǎn)的龍山時(shí)代，就有山東半島的居民航海到東南沿海島嶼？可以作為印證的另一現(xiàn)象是：發(fā)現(xiàn)于龍山文化中的黑陶器，同樣發(fā)現(xiàn)于福建的新石器遺址中！這只能說明，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，中國沿海各民族就在進(jìn)行海上交流。他們海上活動(dòng)的規(guī)模和水平，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越今人的認(rèn)識(shí)。

傳統(tǒng)古籍記載，自古以來，東南沿海就有一支生活于水上的人家。宋代的《福州圖經(jīng)》記載：“閩之先居于海島者七種，泉水郎其一也。”他們生活在福建、浙江、廣東沿海，以船為家，過著打魚為生的生活。三國時(shí)期，東吳割據(jù)東南，以水師著稱于世。但其水師中有不少人來自閩中。左思的《吳都賦》云：“篙工楫師，選自閩禺。習(xí)御長風(fēng)，狎玩靈D。責(zé)千里于寸陰，聊先期而須臾?！边@說明在吳國時(shí)期，來自閩粵的水手是極為出色的。隋朝滅陳之際，隋朝大將楊素率軍進(jìn)入東南，擊敗南安豪強(qiáng)王國慶部。“時(shí)南海先有五六百家居水為亡命，號(hào)日游艇子。智慧、國慶欲往依之。素乃密令人說國慶，令斬智慧以自效。國慶乃斬智慧于泉州?！逼渲械摹坝瓮ё印保闶沁@類海上人家，他們主要生活于閩浙沿海。

宋初的《太平寰宇記》記載：“泉郎（一說白水郎），即此州之‘夷戶’，亦曰‘游艇子’，即盧循之余。晉末盧循寇暴，為劉裕所滅，遺種逃叛，散居山海，至今種類尚繁。唐武德八年（625年），都督王義童遣使招撫，得其首領(lǐng)周造麥、細(xì)陵等。并受騎都尉，令相統(tǒng)攝，不為寇盜。貞觀十年（636年），始輸半課。”以上記載表明，唐朝統(tǒng)一閩中之后四年，“游艇子”歸屬朝廷，貞觀年間更成為朝廷的納稅戶。9唐五代的D家人在福建分布很廣。顧況的《酬漳州張九使君》一詩詠及：“薛鹿莫徭洞，網(wǎng)魚盧亭洲?！薄暗乩碇荆?，夷蜒名。自云其先祖有功，常免徭役，故以為名。薛鹿即殺鹿。集韻莛與殺同音同義，此省為薜也。盧亭者居海島，赤身無衣，常下海捕魚，能伏水中三四日不死。相傳為盧循子孫，亦名盧余。漳郡唐初所開，固當(dāng)以此入詠?！边@條史料說明漳州沿海有較多的D家人。對于這些水上人家，唐中葉劉禹錫說：“閩有負(fù)海之饒，其民悍而俗鬼，居洞砦、家浮筏者與華言不通?！逼渲小凹腋》ふ摺保屓寺?lián)想起孔子所說的“乘桴浮于?！钡哪且环N人?？梢?，自春秋以來，中國沿海一直有一批生活于海上的人家，他們或是“以船為家”，或是“以筏為家”，漂沒于沿海島嶼。因中國東南沿海多島嶼，而且氣候溫暖，尤其適合水上人家，所以，自唐五代以后，中國的水上人家大都生活于東南沿海島嶼之間，而北方沿海則較為少見。

在中國東南生活的水上人家，又被稱為D人。他們的生活富有特點(diǎn)。宋初的《太平寰宇記》記載：“其居止常在船上，兼結(jié)廬海畔，隨時(shí)移徙不常。厥所船頭尾尖高，當(dāng)中平闊，沖波逆浪，都無畏懼，名曰‘了鳥船’?！盌家人以打魚為生，宋代蔡襄的詩詠道：“潮頭欲上風(fēng)先至，海面初明日近來。怪得寺南多語笑，D船爭送早魚回?！盌家人的生活方式極為獨(dú)特，如蔡襄所說：“福唐水居船，舉家棲于一舟。寒暑食飲，疾病婚姻，未始去是。微哉其為生也！然觀其趣，往來就水取直以自給，朝暮飯蔬一半，不知鼎飪烹調(diào)之昧也溫衣葛服，不知錦紈粲粲之美也；婦姑荊簪，不知涂脂粉黛之飾也；蓬雨席風(fēng)，不知大宇曲房之適也?！庇纱丝芍?，宋代D家人的生活極為簡樸，他們很少吃肉，沒有華麗的衣裝。元代，朝廷曾經(jīng)下詔免除“福建D戶差稅一年”。D家人一生在船上生活，漂泊于東南沿海各地。從他們在中國沿海的分布來看，北自舟山群島，南至廣東西部沿海，都有D家人的船只，他們出沒于東南各地的港灣，以船為家，相互通婚，創(chuàng)造了獨(dú)特的D家海洋文化。

在中國古代，D家人一直被南方陸地民眾視為賤民，但從海洋文化這一點(diǎn)來看，D家人才是中國歷史上最偉大的海洋族群，也是世界歷史上極為罕見的海洋族群。他們不像大多數(shù)民族一生主要生活在陸地上，而是以船為家，以海為家，對這種生活方式，我們只能以偉大這一詞來形容。要知道臺(tái)灣海峽是風(fēng)暴盛行的區(qū)域，每年夏季，都有十余次臺(tái)風(fēng)經(jīng)過臺(tái)灣海峽。臺(tái)風(fēng)的風(fēng)力一般都在十級(jí)以上，有的十二級(jí)強(qiáng)臺(tái)風(fēng)，風(fēng)速達(dá)每秒百米以上。臺(tái)風(fēng)中心所過之處，房屋塌倒，大樹連根拔起，海面上巨浪滔天。生活在福建沿海，每當(dāng)臺(tái)風(fēng)季節(jié)我常會(huì)想：古代的D家人是怎么在這種海面上生活的？他們用什么辦法抵抗滔天大浪？能在這一環(huán)境中生存的海洋民族當(dāng)然是偉大的民族。其次，從其生活方式來說，他們才是真正的海洋民族。西方歷史上所謂的的海洋民族，諸如腓尼基人、希臘人，他們實(shí)際上不過是住在海岸上，偶爾參加海上航行而已。如果這樣的民族都自稱是海洋民族，那么該用什么詞來形容D家人？實(shí)際上，在世界歷史上，我們還找不出另外一個(gè)民族，把自己的一生完全交給大海，在海洋上生活，在海洋上成長，一生的大多數(shù)時(shí)間離不開海洋。近代的所謂“海洋民族”，其實(shí)都是以陸地為生活基地，以大海為謀生的場所，他們不管在海洋生活多久，最終都是要以陸上的財(cái)富與榮譽(yù)來體現(xiàn)自己的價(jià)值。一個(gè)英國人可以闖蕩四大洋，但他們在心理上，還是想回歸英倫三島。只有D家人才是真正的以海為家。在六朝時(shí)期，閩、粵、浙三省的海岸，基本沒有人居住，如果他們要登岸居住，根本沒有人阻擋。問題在于：他們在陸地上，感覺不到漂泊海上的自由，即使偶爾在岸上搭住篷寮，也只是暫時(shí)的駐足。他們的生命已經(jīng)完全交給海洋。因此，D家人的海洋文化才是真正的海洋文化，這是其他民族所無法比擬的。

二、漢D民族結(jié)合與海洋文化的發(fā)展

中國東南原為閩越國所在地，漢武帝征服東南的閩越國之后，將其民眾遷至江淮一帶，這使東南一度成為中國人口最稀少的地方。然而，自漢末孫氏建立吳國以來，東南區(qū)域又開始了發(fā)展。西晉“永嘉之亂”后，中原民眾大舉南下，導(dǎo)致中國東南人口的增加。西漢時(shí)期，從浙江南部到福建遼闊的區(qū)域，僅設(shè)一個(gè)冶縣，隸屬于揚(yáng)州的會(huì)稽郡。隋代的浙江設(shè)會(huì)稽、余杭等六郡，約10萬余戶，閩中設(shè)建安郡，僅轄四縣，約12420戶，廣東設(shè)南海、龍川、義安三郡，約4.6萬戶。人口密度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于內(nèi)地諸省。然而，自唐代中葉“安史之亂”后，中原區(qū)域陷于長達(dá)二百年的藩鎮(zhèn)之亂，中原民眾不得不離開家鄉(xiāng)，向東南遷徙，導(dǎo)致東南諸地人口大增。北宋元豐年間，兩浙路人口共計(jì)183萬戶，福建路人口為99.2萬戶，廣南東路人口為56.6萬戶。和隋代相比，東南各路人口增加了十幾倍到幾十倍。漢人來到東南之后，逐漸與東南的越人后裔結(jié)合在一起，形成了以漢人為主體的浙人、閩人、粵人等地域人群。D家人也在這一時(shí)代大量融入漢族，他們的海洋文化與漢文化融為一體，并成為漢文化的一個(gè)部分。

漢人發(fā)展的中原區(qū)域是東方各民族的大熔爐，也是各種先進(jìn)技術(shù)的融匯之地。漢人從中原遷徙到東南沿海，也帶來了當(dāng)時(shí)的先進(jìn)技術(shù)，例如以磁石導(dǎo)航，這是海上航行最關(guān)鍵的技術(shù)之一。又如煉鋼及各種鋼鐵工具制造術(shù)的南傳，大大提高了東南一帶的造船術(shù)。

漢族是木構(gòu)藝術(shù)的大師，自古以來，中國人的主要建筑物都是由木材建造的，而且，這些木建筑的華麗，從來不亞于西方的石建筑。當(dāng)我們回想古代阿房宮、近看明清故宮之類的大型宮殿，就不能不贊嘆古人的絕代才華，展望世界各地，沒有一個(gè)民族再能展示同樣等級(jí)的木建筑才藝。這一偉大的木構(gòu)藝術(shù)有什么意義呢？它不只是展示古代中國人陸上建筑的才藝，同時(shí)還是古代中國人發(fā)展海上建筑藝術(shù)的強(qiáng)大后盾。打一個(gè)比方，一座大型木船，就是一座漂浮在海上的宮殿，沒有精致的木構(gòu)技術(shù)，也就無法建造大型木船。而漢族恰恰是一個(gè)最擅長木建筑的民族，他們將制造宮殿的技術(shù)移用于海船，便能制造出大型的木船。這一技術(shù)的轉(zhuǎn)移，對D家人來說，是突破了小艇時(shí)代的關(guān)鍵，是從游艇子發(fā)展到航海家的關(guān)鍵。所以，二者的結(jié)合，是唐宋時(shí)期福建海洋文化升華的關(guān)鍵。觀察唐宋時(shí)代的造船術(shù)，有幾項(xiàng)的變化值得注意：

其一，在制木中使用刨刀。木匠工具中的刨刀是一項(xiàng)了不起的發(fā)明。刨刀的功能是將木材刨平，形成細(xì)密的平面。這在木材加工史上有重要意義。因?yàn)椋挥袑⒛静膾伖?，才能將木材緊密地接合在一起。以造船來說，若船板之間的接合有縫，海水就會(huì)無情地滲透到船內(nèi)，導(dǎo)致船舶下沉。在陸地上的建筑中，若是不解決這個(gè)問題，用木頭做的窗戶會(huì)透風(fēng)。因此，在木匠工具發(fā)展史上，刨刀是繼斧子、鋸子出現(xiàn)后第三種最重要的工具，它是木材精加工的基本工具。我看過一部歐洲人的工具史，德國人使用刨刀大約是明代后期，他們認(rèn)為這是世界上最早的刨刀，其實(shí)不然。刨刀無疑是中國人最早的發(fā)明，它是繼承“錛”這一工具發(fā)展而來的?！板Q”是最早的木材表面加工工具，約出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。當(dāng)時(shí)木匠手中的“錛”全以金屬做成，它有一個(gè)平整的刀面可以刮削木材表面。它在北方漢人中十分普及。不過，早期的錛較為原始，和后世的鋤頭區(qū)別不大，所以后人會(huì)將類似鋤頭的石制農(nóng)具稱為石錛。從出土文物來看，戰(zhàn)國時(shí)代的木材表面都有明顯的刮痕，這說明“錛”的精加工能力有限。唐宋時(shí)期，錛發(fā)展為刨刀。刨刀的奧秘在于將鋼制刀面鑲嵌于平整的木塊之中，木匠可以輕推的方式刨平木材表面，從而獲得加工對象表面平整如鏡的效果。從出土木器來看，唐五代時(shí)期的木器表面已經(jīng)相當(dāng)光潔，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)使用刨刀。而這項(xiàng)技術(shù)應(yīng)用于船舶制造，成為中國帆船經(jīng)久耐用的奧秘。

其二，使用油灰技術(shù)填縫。這項(xiàng)技術(shù)在當(dāng)代木工技術(shù)中仍在使用。所謂油灰，油是桐油，灰是石灰，提煉桐油和石灰，是中世紀(jì)的工業(yè)成就。將桐油和石灰粉攪拌在一起，會(huì)形成柔軟的油灰，油灰中的水汽蒸發(fā)后會(huì)變成固體，密不透水。唐宋的匠人用油灰填充船體的細(xì)縫，海水無法滲透。在福建海邊，民眾多用海蠣殼燒灰，與桐油攪拌后成為油灰。出海的船只返航后，細(xì)心的漁民都會(huì)用油灰封死出現(xiàn)的小洞，每年填補(bǔ)一兩次，可使木船完整如新。所以，當(dāng)時(shí)福建的木船可以使用十幾年至幾十年。其時(shí)，老式船舶還使用海上的茜草填縫，茜草遇水后膨脹，可將船縫堵死。然而，茜草曬干后又會(huì)收縮脫落。所以，使用茜草填縫的船只缺乏長久性。

其三，使用鐵釘鉚接船體。在這項(xiàng)技術(shù)發(fā)明以前，中世紀(jì)流行的船舶制造是用藤條串綁船體。藤條的力量顯然不如鐵釘。唐宋的中國木匠串聯(lián)船板有獨(dú)特的技術(shù)，他們先是竹子制成兩頭尖的竹簽，將木板連在一起。后來是用數(shù)寸至一尺多長的鐵釘，將船板釘在一起。

刨刀、鐵釘加油灰，使船舶的木板之間緊密相連，而船舶的耐用度也提高了。這是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的制船技術(shù)，同時(shí)代的海外船只，大都處在以藤條串板、以茜草填縫的時(shí)代。就連中國沿海也沒有完全普及這一技術(shù)。宋代的周去非有《嶺外代答》一書：“深廣沿海州軍，難得鐵釘桐油，造船皆空板穿藤約束而成。于藤縫中，以海上所生茜草，干而窒之，遇水則漲，舟為之不漏矣。其舟甚大，越大海商販皆用之?！迸c宋代的廣東相比，臺(tái)灣海峽的造船技術(shù)更為完善。1974年8月在泉州后渚港出土的宋代海船，其船板就經(jīng)過刨平，船板之間以鐵釘連接、以油灰填充，整體性較好。

據(jù)徐兢的《宣和奉使高麗圖經(jīng)》一書，他在寧波港雇傭的福建客舟“長十余丈，深三丈，闊二丈五尺，可載二千斛，其制皆以全木巨枋挽疊而成。上平如衡，下側(cè)如刃，貴其可以破浪而行也”?？梢?，這是一種體形狹長、尖底的海船。泉州后渚港出土的宋代海船是一種橢圓形的船只，與廣東的方形船舶有很大不同。其水下殘長24.20米，最大殘寬9.15米，殘深為1.98米，復(fù)原后，其長度應(yīng)為34米，寬度為11米，深度為4.21米，其特點(diǎn)是船身狹長，上寬下窄，吃水較深。這類船型不怕海浪沖擊，利于遠(yuǎn)洋航行。從船型來看，它顯然與D船有一定關(guān)系，《太平寰宇記》記載D家人的“了鳥船”：“厥所船頭尾尖高，當(dāng)中平闊，沖波逆浪，都無畏懼。”這正是福建海船的起源?？梢哉f，漢族制造術(shù)融入D家人的傳統(tǒng)造船術(shù)，從而使東南沿海區(qū)域的造船術(shù)有了很大的提高。

唐代以來的中國海船以雄偉聞名。唐代僧人在《一切經(jīng)音義》中說到當(dāng)時(shí)的船舶“大者二十丈，載六七百人”，名之為“蒼舶”。又說當(dāng)時(shí)的海船：大者受萬斛也。唐代一斛的容量可載110市斤的粟，萬斛船可載貨550噸！阿拉伯人蘇萊曼在其《印度?中國游記》中說：中國唐代的海船特別大，抗風(fēng)浪，能在波濤洶涌的波斯灣海上航行。其時(shí)，阿拉伯商人遠(yuǎn)航東方，多愿意乘坐唐船。他還說，由于中國船體積龐大，吃水太深，不能直接進(jìn)入幼發(fā)拉底河?？梢?，唐代中國的船只稱雄于印度洋上。宋代，“海舟以福建為上”，是流行的評(píng)語。《太平寰宇記》一書，將海舶列為泉州、漳州的“土產(chǎn)”。為了抗衡金朝的海上實(shí)力，官府曾在福建造海舟700艘，元將高興入閩時(shí)，“獲海舶七千余艘”。著名詩人薩都刺在駛往福州時(shí)詠道：“三山云海幾千里，十幅蒲帆掛秋水。”可見，他乘坐的是一艘有十面風(fēng)帆的大船。

唐宋時(shí)期的福建海船是世界一流的大帆船，這是中國人在宋元時(shí)期最終稱霸海洋世界的基礎(chǔ)。

唐宋時(shí)期，沿海D民大量融入漢族。如果說唐代前期的東南沿海到處都是他們的活動(dòng)地盤，那么，宋元之后，D民主要分布于錢塘江、閩江、珠江的下游，福建東南沿海與廣東東部沿海的D家人在文獻(xiàn)中漸漸“消失”了。其實(shí)，他們不是消失了，而是融入到當(dāng)?shù)貪h族中去，成為泉州人、漳州人、潮州人、福州人的一個(gè)組成部分。在中國歷史上，承載中國海洋文化主流的正是泉州人、漳州人、潮州人、福州人。唐宋時(shí)期，閩粵人是中國海洋文化的主要承載者。

發(fā)達(dá)的造船術(shù)和傳統(tǒng)的海洋商路，使唐宋時(shí)期中國的海洋文化達(dá)到很高的水平。

三、東南經(jīng)濟(jì)區(qū)的興起及其歷史地位

中國文化中心長期在中國的西北部，漢唐時(shí)期最繁華的城市是西安和洛陽。從漢朝到唐朝前期，中國東南都是人口稀少的區(qū)域。唐宋時(shí)期，中國經(jīng)濟(jì)重心向東、向南轉(zhuǎn)移。中國經(jīng)濟(jì)重心的南移有其氣候變化的背景。古代中原的氣候，應(yīng)當(dāng)類似今日的江南，在唐代中原詩人的詠物詩中，?？梢姷街耦愔参铮?dāng)時(shí)長安、洛陽一線的中原區(qū)域，應(yīng)可生長這類植物，所以會(huì)獲得詩人的詠嘆。但是，唐中葉以后，一直到宋元時(shí)期，北方氣候逐漸變冷，許多植物無法在北方生長。竹類植物的北方界限，退到了陜南川北。再以柑橘而論，戰(zhàn)國時(shí)期，淮河一帶盛產(chǎn)柑橘，所以楚人有柑橘“過淮成枳”之說。北方氣候變冷之后，畏寒的柑橘退到浙南、贛北才能結(jié)果。中國文明中心的轉(zhuǎn)移，應(yīng)與氣候變化有關(guān)。東北、華北的各民族所培育的各種作物在本地難以生長，他們不得不向南尋找適宜種植傳統(tǒng)植物的土地。在他們的驅(qū)動(dòng)下，中原各民族也不斷南移，促成了東南區(qū)域的大開發(fā)。長江以南的江蘇南部、安徽南部、湖南西部、廣東中部、浙江省、江西省、福建省漸成為中國經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的區(qū)域。這些區(qū)域的發(fā)展，其實(shí)是中原文明向東南轉(zhuǎn)移的結(jié)果。

東南區(qū)域共同的特點(diǎn)是水稻種植區(qū)域。唐宋時(shí)期，隨著鋼農(nóng)具和“江東犁”的普及，以精耕細(xì)作為特點(diǎn)的南方水稻農(nóng)業(yè)發(fā)展起來。南方水稻的畝產(chǎn)量超越北方的麥子、粟米、高粱等作物，“閩浙上田收米三石，次等二石”。這是全國最高的大田產(chǎn)量。糧食生產(chǎn)大增，是江南經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)。韓愈對福建大加贊語：“閩越地肥衍，有山泉禽魚之樂。”于是，北方移民大舉南下中國東南區(qū)域，加速東南的開潮。江南一帶的糧食高產(chǎn)區(qū)成為經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)區(qū)域，“蘇湖熟，天下足”在此基礎(chǔ)上，金陵、蘇州、杭州、寧波等一批城市成長起來。其他各路也是一樣，以江西農(nóng)業(yè)為背景的南昌，以珠江三角洲為背景的廣州，以及以福建沿海平原為背景的福州、泉州，都成為繁華程度較高的城市。

東南的繁榮，也帶動(dòng)了南方各項(xiàng)手工業(yè)的發(fā)展。以絲織業(yè)來說，唐代的絲織業(yè)遍及北方各地，不論是河北、河南、山西、陜西，都有發(fā)達(dá)的絲織業(yè)。彼時(shí)桑樹在北方是很普及的，這是蠶桑業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。但隨著北方氣候變冷，北方桑樹的生長遇到障礙，但在江南溫潤的魚米之鄉(xiāng)，桑樹被種于大田，并得到細(xì)心的照顧。這類桑樹的桑葉厚潤，營養(yǎng)豐富，蠶蟲吃了這類桑葉之后，吐出的絲更為堅(jiān)韌，富有彈性，以之織成絲綢，遠(yuǎn)勝傳統(tǒng)織品。于是，江南的湖絲名揚(yáng)天下，擊垮了所有的對手。這樣，中國蠶桑業(yè)中心逐漸轉(zhuǎn)移江南的湖州一帶。

中國瓷器生產(chǎn)的情況更為復(fù)雜一些。早在唐代前期，來自南方的龍泉窯就贏得許多人的喜歡。龍泉是浙南的古縣，早期轄地范圍比現(xiàn)在的龍泉縣更大一些。著名的古龍泉窯遺址，多在現(xiàn)今的遂寧縣境。龍泉窯的特點(diǎn)是生產(chǎn)綠瓷，著名的秘色瓷蘊(yùn)含似有似無的淡綠色，早在唐代即為珍品。秘色瓷失傳許久，今人在西安法門寺地窖找到它的真實(shí)面目。這表明龍泉窯早在唐代就很出名，一直是中國重要的制瓷中心，可與北方的五大名窯并列。除了龍泉窯之外，江西景德鎮(zhèn)窯在宋代漸漸出名，成為南方生產(chǎn)瓷器的重鎮(zhèn)。

南方的蔗糖生產(chǎn)也是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。西漢初年，“閩越王獻(xiàn)高帝石蜜五斛”。其中的石蜜，糖史專家認(rèn)為是閩粵生產(chǎn)的蔗糖。唐太宗引進(jìn)西方的制糖術(shù)之后，南方制糖業(yè)有較大的發(fā)展。唐宋時(shí)期，產(chǎn)自東南的蔗糖被運(yùn)往國內(nèi)市場，成為南方代表性物產(chǎn)。

南方制茶業(yè)的發(fā)展也值得注意。唐代制茶業(yè)興起之時(shí)，主要產(chǎn)區(qū)是長江以北、淮河以南的區(qū)域。唐末五代，北方移民南下，其中來自淮南光山縣的茶農(nóng)移民到福建北部山區(qū)，在閩北的建安縣北苑一帶焙制茶葉，北苑茶從此名揚(yáng)天下。南唐及北宋時(shí)期，朝廷在北苑設(shè)置御茶苑，北苑龍團(tuán)茶享譽(yù)國內(nèi)三百年。此外，杭州西湖一帶龍井的茶葉生產(chǎn)，也逐漸出名。

江西北部的饒州和信州，歷來是中國礦冶業(yè)中心和制造業(yè)中心。這里有發(fā)達(dá)的冶煉業(yè)，出產(chǎn)白銀、青銅、生鐵、鋼材、鉛錫等各種金屬。因礦業(yè)發(fā)達(dá)，金屬出產(chǎn)多，信州等地的制造術(shù)也很好。唐宋之際的陶谷說：“上饒葛溪鐵精而工細(xì)，余中表以剪刀二柄遺贈(zèng)，皆交股屈環(huán)，遇物如風(fēng)，經(jīng)年不營。一上有鑿字曰：儀刀。”江西人王安石主張有些鐵制品可在信州采購。“若以京師雇直太重，則如信州等處鐵極好，匠極工，向見所作器極精，而問得雇直至賤，何不下信州置造也?！笨芍彼涡胖莸闹圃鞓I(yè)已經(jīng)相當(dāng)有名。此外，饒州的瓷器生產(chǎn)也是非常有名的。聯(lián)系明代張瀚的《松窗夢語?百工紀(jì)》的話：“百工技藝之人亦多出于東南，江右為伙，浙直次之，閩粵又次之?！笨芍魇止I(yè)的發(fā)達(dá)是從唐宋一直延續(xù)到明朝。

白銀在唐宋之交已經(jīng)發(fā)揮出貨幣的職能。中國白銀生產(chǎn)中心在唐宋時(shí)期已經(jīng)轉(zhuǎn)移到東南區(qū)域，主要在安徽、浙江、福建三省交界區(qū)。南宋朝廷每年從福建購買27萬兩白銀。當(dāng)時(shí)中國的商人為了追逐白銀，常到東南諸省貿(mào)易，帶動(dòng)了東南經(jīng)濟(jì)的繁榮。

以上敘述表明：自唐宋以來，中國東南逐漸成為中國的經(jīng)濟(jì)中心，不僅有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，也有發(fā)達(dá)的手工業(yè)和商業(yè)。發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)需要市場，而市場的發(fā)展是不分內(nèi)外的。事實(shí)上，隨著東南區(qū)域商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東南區(qū)域出產(chǎn)的絲綢、瓷器、蔗糖、精鐵、茶葉都大量輸出中原市場和海外。唐宋時(shí)期以中國東南區(qū)域?yàn)樵搭^的海上絲綢之路之興起，與東南經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相適應(yīng)的。

四、東南海路運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)的形成

在東南區(qū)域經(jīng)濟(jì)繁榮的背景下，以水路為主的交通網(wǎng)絡(luò)興盛起來，其中海路也成為東南運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)的組成部分。

中國人很早就重視水路運(yùn)輸，在隋朝就開發(fā)了大運(yùn)河，使之成為聯(lián)絡(luò)江淮與中原的主要水道，也是南北商品流通的主要渠道。唐代揚(yáng)州、汴梁、蘇州、杭州等城市的興起，與大運(yùn)河的關(guān)系密切。但是，因?yàn)樯矫}分割的關(guān)系，這張水運(yùn)網(wǎng)絡(luò)無法在內(nèi)陸將東南的福建及浙江南部、廣東東部連在一起，而東南海運(yùn)應(yīng)運(yùn)而生。唐代游人入閩，常走海路，孟浩然的詩：“云海訪甌閩，風(fēng)濤泊島濱。”說的即是這種情況?；矢θ降脑姡骸肮妈}中客，雙旌海上軍。路人從此少，嶺水向南分。”可見，他也是從海路入閩。其時(shí)，杭州還是一個(gè)海港城市，羅隱的《杭州羅城記》道：“東眄巨浸，輳閩粵之舟櫓；北倚郭邑，通商旅之寶貨。”從福州、泉州到廣東也有海路。五代末，龔慎儀致南漢國的國書中寫道：“自泉州航海，不數(shù)日至足下國都矣?！碧拼赏觊g一個(gè)官員說：“臣弟昕思曾任雷州刺史，家人隨海船至福建，往來大船一只可致千石，自福建裝船，不一月至廣州，得船數(shù)十艘，便可致三萬石至廣府矣?！笨梢?，當(dāng)時(shí)福建與廣東雷州之間常有海船往來。雷州至今仍為閩方言區(qū)，與悠久的兩地關(guān)系有關(guān)。

通過海路運(yùn)輸，唐代的水運(yùn)運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)從江淮擴(kuò)展到閩中、嶺南?！短普Z林?補(bǔ)遺》：“東南郡邑，無不通水，故天下貨利，舟楫居多?！薄杜f唐書?崔融傳》：“天下諸津，舟航所居，旁通巴漢，前指閩越，七澤十藪，三江五湖，控引河洛，兼包淮海，弘舸巨艦，千舳萬艘，交貿(mào)往還，昧旦永日。”這里的水路，不僅是內(nèi)陸江河的水運(yùn)，還有東南的海運(yùn)。

唐代的閩人不斷探航北方航道。唐末五代的閩王王審知派船只北上山東半島?！皩徶?dú)q時(shí)遣使朝貢于梁，阻于江淮，道不能通。乃航海從登萊入汴，使者入海，覆溺大半?！薄秲愿敗酚涊d：“審知每歲遣使朝貢，泛海至登萊抵岸，往復(fù)頗有風(fēng)水之患，漂溺者十四五?！崩纾骸巴醣Ｒ苏?，唐末為閩師持章赴朝廷，道路不通，乃泛海，因溺死。”王審知不顧傷亡繼續(xù)探航，是因?yàn)檫@條航線對福建來說不僅有重大的政治意義，而且還有重大的經(jīng)濟(jì)意義。福建對外貿(mào)易發(fā)達(dá)，可是，福建自身的市場有限，只有把從海外進(jìn)口的奢侈品銷往中原，才能獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益。以故，北方航線實(shí)際上是福建商業(yè)的生命線，沒有它，福建商業(yè)利潤將削減一大半。五代末期，留從效竭力爭取向中原王朝直接進(jìn)貢，其中也有經(jīng)濟(jì)因素在內(nèi)。在留從效給北周的國書中，留從效提出要在汴梁置邸，便是想在國都獲得一個(gè)商業(yè)立足點(diǎn)。后來，宋太祖答應(yīng)了這一要求，他給留從效的敕書中寫道：“卿遠(yuǎn)臨南服……貔虎之師徒甚眾，必資回易，以濟(jì)贍供……宜新其邸第，庶有便于梯航……今賜青州荷恩禪院，充卿本道回圖邸務(wù)。”這些話再清楚不過地說明留從效向宋朝廷進(jìn)貢的原因。其時(shí)，福建船舶航行至渤海一帶的契丹國和渤海國。徐寅的《折桂何年下月中》一詩的序?qū)懙溃骸安澈Ｙe貢高元固先輩閩中相訪，云本國人寫得寅斬蛇劍、御溝水、人生幾何賦，家皆以金書列為屏障?！辈澈挥谶|寧一帶，當(dāng)?shù)厝瞬⒉簧朴诤胶?，其使者高元固能來到福建，與福建船舶往來于二地之間有關(guān)。契丹國里，福建商人亦很活躍，閩國末年，北方后晉與閩國關(guān)系惡化，而后修復(fù)，其原因很復(fù)雜，其中一個(gè)說法是：閩國使者經(jīng)常越海通航于契丹，與契丹關(guān)系不錯(cuò)，于是，他說動(dòng)契丹主向后晉國施加壓力，迫使其釋放閩國使者鄭元弼，這一事件反映了福建與契丹之間的廣泛聯(lián)系。五代后期的“北漢”位于山西一帶，此地亦有閩商涉足?！皶r(shí)諸方物產(chǎn)未通，賈客自閩粵來，以橄欖子獻(xiàn)于世祖”。

海運(yùn)的興起，隨之而起的是海商階層。唐末福建籍名詩人黃滔的《賈客》一詩詠道：“大舟有深利，滄海無淺波。利深波也深，君意竟如何？鯨鯢齒上路，何如少經(jīng)過？”這首詩反映了中國海商的性格。“劉隱，其祖安仁，上蔡人也，后徙閩中。商賈南海，因家焉。父謙為廣州牙將。”唐五代，閩人常往來于北方與福建之間，楊澈“世家建陽。父思進(jìn)，晉天福中北渡海，因家于青州之北?！??！稁X表錄異》記載閩人周遇的海上歷程：“頃年自青杜之海歸閩，遭惡風(fēng)，飄五日夜，不知行幾千里也。”此文中所說的“青杜之?！笔侵干綎|半島的沿海，他從山東半島航行到福建，是漫長的海上里程。泉州的官員們也經(jīng)營海上貿(mào)易。據(jù)出土的唐大中四年（850年）的《鄭季方墓志銘》，泉州官員鄭季方被泉州委任為“浙江東道回易軍賜使”，后死于浙江會(huì)稽，這說明他是專門經(jīng)營福建與浙江海上貿(mào)易的官員。當(dāng)時(shí)還發(fā)生過閩商與荊楚商人在汴京爭邸的故事：“荊楚賈者，與閩商爭宿邸，荊賈曰：‘爾一等人，橫面蛙言，通身劍戟，天生玉網(wǎng)，腹內(nèi)包蟲?！}商應(yīng)之曰：‘汝輩腹兵，亦自不淺?！w謂荊字從刀也。”這些都說明閩商在北方市場上是很活躍的。因閩人出外經(jīng)商多獲厚利，唐代中葉，劉禹錫論福建：“閩有負(fù)海之饒，其民悍而俗鬼。”獨(dú)孤及評(píng)價(jià)：“閩越舊風(fēng)，機(jī)巧剽輕，資產(chǎn)貨利，與巴蜀埒富。”這種觀念與北方重農(nóng)輕商的習(xí)俗是不同的。

要注意的是，海商階層是商業(yè)資本與航海力量的結(jié)合。自古以來，D家人就航行于東南沿海港口、島嶼之間，商人很自然地雇傭他們的船只經(jīng)營商業(yè)。于是，D家人很自然地參與海上商業(yè)。久而久之，他們也成為海商，自行經(jīng)營海上貿(mào)易。

以上論證說明，中國東南自古以來就存在著一支水上民族，他們航行于東南沿海各地，建立了早期的海洋文化。唐五代時(shí)期，北方移民南下長江以南區(qū)域，東南州郡獲得很大發(fā)展。漢人的制造技術(shù)傳入東南，與D人的航海技術(shù)融合，使東南傳統(tǒng)的造船業(yè)升華，運(yùn)輸力量倍增。由于東南海港城市的興起，東南海上貿(mào)易逐步繁榮，海商階層崛起，這都是海上絲綢之路發(fā)展的基礎(chǔ)。

五、東南海上力量向海外的發(fā)展

海上絲綢之路的主線是由中國東南沿海港口到東南亞海域，再延伸到印度及波斯灣。中國與東南亞的海上聯(lián)系極為久遠(yuǎn)。這是因?yàn)?，D家人海洋文化很早就向東南亞傳播。

在中國學(xué)者中，最早對中國東南海洋區(qū)域的石器文化進(jìn)行研究的是林惠祥、凌純聲、張光直等人，他們及后繼者的研究表明，在環(huán)臺(tái)灣海峽與環(huán)南海區(qū)域，有一個(gè)不同于中原、長江流域的考古文化，這就是南島語系的海洋石器文化。它的典型器物是“有段石錛”，或稱“有肩石錛”。石錛是一種掘地耕田的農(nóng)具，東南亞的這種農(nóng)具特點(diǎn)是在石錛上留一個(gè)“石肩”，可與木棍綁在一起，從而使掘地更輕松些。在福建、臺(tái)灣所發(fā)現(xiàn)的石錛較為簡單，而東南亞諸島發(fā)現(xiàn)的石錛較繁復(fù)，器物的發(fā)展總是從簡單到繁復(fù)，這說明石錛的起源地在福建、臺(tái)灣，并在東南亞獲得逐步發(fā)展。它說明早在新石器時(shí)期，便有古閩人乘著小船向東南亞諸島航行，從而將始于閩臺(tái)的石錛文化傳播到東南亞各地。并從東南亞向西太平洋傳播，從菲律賓群島到印度尼西亞，再到南太平洋的波利尼西亞、密克羅尼西亞等地，是為著名的南島語系海洋文化。這一文化的主人乘坐獨(dú)木舟與木筏，穿越于群島之間，相互交易手中的物品，漸漸地將他們的語言、工具和文化傳播于太平洋與印度洋的島嶼之間，其東至復(fù)活節(jié)群島，西至馬達(dá)加斯加島，東北至夏威夷群島，顯示了超強(qiáng)的越海能力。這一事實(shí)表明：福建南部民眾與東南亞區(qū)域及南太平洋地區(qū)很早就有海上聯(lián)系。迨至青銅時(shí)代，中國沿海及環(huán)南海區(qū)域長期使用黑星寶螺作貝幣，這都說明古老的海洋商業(yè)維系著各地的聯(lián)系，否則不會(huì)有同一種貝幣流行那么廣的區(qū)域。事實(shí)上，直到明代初年，暹羅國尚使用貝幣：“以海賒代錢，每一萬個(gè)準(zhǔn)中統(tǒng)鈔二十貫?！碑?dāng)代東南亞諸國的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，不論是泰國、柬埔寨還是印度尼西亞，都有以船為家的水上人家，他們大都自稱祖先來自中國。

以上這些資料表明，自古以來，環(huán)中國海區(qū)域的島嶼，都有一支以船為家的水上人家在生活。他們編織了遍及環(huán)中國海區(qū)域的海上網(wǎng)絡(luò)，以貝幣為交易媒介，常有船只往來于島嶼之間。這是東方海洋文化的成就。

迄至漢代，中國東南部與東南亞諸部建立了經(jīng)常性的海上聯(lián)系。

漢朝的軍隊(duì)消滅嶺南的南越國之后，將其疆土擴(kuò)展到中南半島的林邑、日南等地，一般認(rèn)為，這些地方即為越南南部及柬埔寨一帶。從漢代到唐代，越南北部的交州一直屬于中國政權(quán)管轄。當(dāng)時(shí)中國本土與交州的聯(lián)系即有水路，也有陸路?！逗鬂h書?鄭弘傳》記載：“舊交n七郡貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)運(yùn)，皆從東冶泛海而至，風(fēng)波艱阻，沉溺相系。弘奏開零陵、桂陽嶠道，于是夷通，至今遂為常路?！痹撐闹械臇|冶，今為福州，早在漢代，福州就是海路要津。又如葛洪的《神仙傳》記載，東漢時(shí)，候官人董奉在交州士燮處作客多年，一日欲離開交州，“燮問曰，君欲何所之，當(dāng)具大船也”。這也說明當(dāng)時(shí)閩中與交州的交通主要用船。漢朝曾派遣使者探航南海及印度洋的黃支國等許多地方?！稘h書?地理志》說：“蠻夷賈船，轉(zhuǎn)送致之。”這句話可譯作：“蠻夷和商船，輾轉(zhuǎn)送漢使到達(dá)諸國?！逼渲小百Z船”二字，應(yīng)是指中國商人的船舶。三國時(shí)期，東吳也曾派康泰、朱應(yīng)等使者出使南海國家，可參見康泰的《扶南傳》《吳時(shí)外國傳》等書。

唐代交州仍是唐朝的領(lǐng)土。唐代咸通年間唐軍在交州作戰(zhàn)，糧食供應(yīng)成為一個(gè)問題。有個(gè)臣僚建議從福建運(yùn)糧：“臣弟昕思曾任雷州剌史，家人隨海船至福建，往來大船一只可致千石，自福建裝船，不一月至廣州，得船數(shù)十艘，便可致三萬石至廣府矣?！奔Z食到廣州之后，又可沿海路向安南運(yùn)輸。這反映了交州與福建廣東等地的聯(lián)系。其時(shí)，東南亞諸國多到廣州貿(mào)易，據(jù)說黃巢進(jìn)入廣州之前，廣州有數(shù)萬胡人。福州、泉州的對外貿(mào)易也很發(fā)達(dá)。大歷時(shí)詩人包何詠泉州：“云山百越路，市井十洲人。執(zhí)玉來朝遠(yuǎn)，還珠入貢頻?！闭f明泉州已是外商進(jìn)貢中國的主要通道之一。其時(shí)，波斯的商品也進(jìn)入了福建。“饒江其南，導(dǎo)自閩，頗通商外夷。波斯、安息之貨，國人有轉(zhuǎn)估于饒者。”這說明唐代福建港口即有波斯貨銷售，并可轉(zhuǎn)運(yùn)上饒等地。唐代福建的福州、泉州二港與廣州、揚(yáng)州并稱為對外貿(mào)易的三大區(qū)域，唐文宗曾下令撫恤沿海胡商：“其嶺南、福建及揚(yáng)州蕃客，宜委節(jié)度觀察使，常加存問。除舶腳、收市、進(jìn)奉外，任其來往，自為交易，不得重加率稅。”從唐文宗的詔書看，當(dāng)時(shí)的東南海港已經(jīng)是對外貿(mào)易的主要港口。

有來必有往，從閩粵出海的船舶也不少。《范太史集?王延嗣傳》評(píng)價(jià)閩王王審知：“招來蕃舶，綏懷海上諸蠻?！碑?dāng)時(shí)福建的沿海，多為“平湖洞蠻”等南方民族占據(jù)，王審知安撫這些民族，使之為閩國效力，并讓其與海外諸國通商，由是取得了“貿(mào)易交通，閩俗康阜”的結(jié)果。閩國泉州刺史王延彬在任上發(fā)展對外貿(mào)易，“每發(fā)蠻舶，無失墜者，時(shí)謂之‘招寶侍郎’”。所謂“蠻舶”就是由福建沿海“蠻夷”駕駛的海船。他們原來就航行于東南沿海，對海道十分熟悉，泉州刺史王延彬以商業(yè)資本驅(qū)動(dòng)他們到海外經(jīng)商，并獲得成功。王延彬之后，留從效、陳洪進(jìn)等泉州統(tǒng)治者，都很注意征發(fā)當(dāng)?shù)馗粦魠⑴c海外貿(mào)易。史稱留從效“陶器、銅鐵，泛于番國，收金貝而還，民甚稱便”。宋代泉州設(shè)置市舶司之后，為了確保每年的賦稅，“每年冬津，遣富商請驗(yàn)以往，其有不愿者，照籍點(diǎn)發(fā)”。許多商人活躍于海外，《宋史》記載：“今主舶大商毛旭者，建溪人，數(shù)往來本國，因假其鄉(xiāng)導(dǎo)來朝貢。”洪邁的《夷堅(jiān)志》記載：“泉州人王元懋，少時(shí)祗役僧寺，其師教以南蕃諸國書，盡能曉習(xí)。嘗隨海舶詣?wù)汲?，國王嘉其兼通番漢書，延為館客，仍嫁以女，留十年而歸，所蓄?yuàn)Y具百萬緡，而貪利之心愈熾，遂主舶船貿(mào)易，其富不貲?！鼻廊辏?167年），福建“本土綱首陳應(yīng)等，昨至占城蕃”。有些商人在海外獲得政治上的發(fā)展。宋初大中祥符二年（1009年），“安南大亂，久無酋長，其后國人共立閩人李公蘊(yùn)（晉江東石人）為主”，開創(chuàng)李氏王朝。南宋末，李氏王朝滅亡，開創(chuàng)陳朝的陳日煲，原為福建長樂人，他在廣西從事邊界貿(mào)易時(shí)，被越南人看上，后在越南做官，最終當(dāng)上皇帝。宋代對外貿(mào)易的發(fā)展，與本土商人積極赴外經(jīng)商有關(guān)。