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1、忽見(jiàn)陌頭楊柳色,悔教夫婿覓封侯。——《閨怨》
2、錢塘江畔是誰(shuí)家,江上女兒全勝花。
3、洛陽(yáng)親友如相問(wèn),一片冰心在玉壺。
4、烽火城西百尺樓,黃昏獨(dú)坐海風(fēng)秋。——《從軍行七首》
5、黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還。
6、當(dāng)君遠(yuǎn)相知,不道云海深。
7、青山一道同云雨,明月何曾是兩鄉(xiāng)。——《送柴侍御》
8、當(dāng)君遠(yuǎn)相知,不道云海深。——《寄驩州》
9、高樓送客不能醉,寂寂寒江明月心。——《芙蓉樓送辛漸》
10、憶君遙在瀟湘月,愁聽(tīng)清猿夢(mèng)里長(zhǎng)。——《送魏二》
11、所見(jiàn)同袍者,相逢盡衰老。——《長(zhǎng)歌行》
12、秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān),萬(wàn)里人未還。
13、荷葉羅裙一色裁,芙蓉向臉兩邊開(kāi)。——《采蓮曲》
14、玉顏不及寒鴉色,猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)。
15、青山明月夢(mèng)中看。
16、一片冰心在玉壺。——《芙蓉樓送辛漸》
17、但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山。
18、琵琶起舞換新聲,總是關(guān)山舊別情。——《從軍行七首》
19、功多翻下獄,士卒但心傷。——《塞上曲》
20、仗劍行千里,微軀感一言,曾為大梁客,不負(fù)信陵恩。——《答武陵田太守》
21、飲馬渡秋水,水寒風(fēng)似刀。——《塞下曲四首》
22、莫道弦歌愁遠(yuǎn)滴,青山明月不曾空。()
23、繚亂邊愁聽(tīng)不盡,高高秋月照長(zhǎng)城。
24、芙蓉不及美人妝,水殿風(fēng)來(lái)珠翠香。——《西宮秋怨》
25、與君遠(yuǎn)相知,不道云海深。
26、所見(jiàn)同袍者,相逢盡衰老——《從軍行》
27、前軍夜戰(zhàn)洮河北,巳報(bào)生擒吐谷渾。——《從軍行》
28、騮馬新跨白玉鞍,戰(zhàn)罷沙場(chǎng)月色寒。
王昌齡(698—757年),字少伯,并州晉陽(yáng)(今山西省太原市)人。唐朝時(shí)期大臣,著名邊塞詩(shī)人。
開(kāi)元十五年(727年),進(jìn)士及第,授校書郎,遷龍標(biāo)縣尉。參加博學(xué)宏辭科考試,授汜水縣尉,坐事流放嶺南。
開(kāi)元末年,返回長(zhǎng)安,授江寧縣丞。安史之亂時(shí),慘遭亳州刺史閭丘曉殺害。
王昌齡與李白、高適、王維、王之渙、岑參等人交往深厚。其詩(shī)以七絕見(jiàn)長(zhǎng),尤以邊塞詩(shī)最為著名,有“詩(shī)家夫子”、“七絕圣手”之稱。
2、黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還。——王昌齡《從軍行七首·其四》
3、男兒何不帶吳鉤,收取關(guān)山五十州。——李賀《南園十三首·其五》
4、茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之?!謩t徐《赴戍登程口占示家人·其二》
5、風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還?!肚G軻歌 / 渡易水歌》
6、位卑未敢忘憂國(guó),事定猶須待闔棺?!懹巍恫∑饡鴳选?/p>
7、落紅不是無(wú)情物,化作春泥更護(hù)花?!徸哉洹都汉ルs詩(shī)·其五》
8、三十功名塵與土,八千里路云和月?!里w《滿江紅·寫懷》
青海長(zhǎng)云暗雪山,孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還。
2、《示兒》宋代:陸游
死去元知萬(wàn)事空,但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁。
3、《行路難其一》唐代:李白
金樽清酒斗十千,玉盤珍羞直萬(wàn)錢。停杯投箸不能食,拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上,忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難!行路難!多歧路,今安在長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海。
4、《出塞》唐代:王昌齡
秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān),萬(wàn)里人未還;但使龍城7飛將在,不教胡馬度陰山。
5、《隴西行》唐代:陳陶
2、黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還。____王昌齡《從軍行七首·其四》
3、男兒何不帶吳鉤,收取關(guān)山五十州。____李賀《南園十三首·其五》
4、茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之。____林則徐《赴戍登程口占示家人·其二》
5、風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還。____佚名《荊軻歌 / 渡易水歌》
6、位卑未敢忘憂國(guó),事定猶須待闔棺。____陸游《病起書懷》
7、三十功名塵與土,八千里路云和月。____岳飛《滿江紅·寫懷》
8、落紅不是無(wú)情物,化作春泥更護(hù)花。____龔自珍《己亥雜詩(shī)·其五》
9、愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó),何須生入玉門關(guān)。____戴叔倫《塞上曲二首·其二》
10、夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。____陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》
11、嗚呼!楚雖三戶能亡秦,豈有堂堂中國(guó)空無(wú)人!____陸游《金錯(cuò)刀行》
12、只解沙場(chǎng)為國(guó)死,何須馬革裹尸還。____徐錫麟《出塞》
13、此生誰(shuí)料,心在天山,身老滄洲。____陸游《訴衷情·當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯》
14、人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青。____文天祥《過(guò)零丁洋》
15、商女不知亡國(guó)恨,隔江猶唱花。____杜牧《泊秦淮》
16、樓船夜雪瓜洲渡,鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。____陸游《書憤五首·其一》
17、身既死兮神以靈,魂魄毅兮為鬼雄。____屈原《國(guó)殤》
18、九州生氣恃風(fēng)雷,萬(wàn)馬齊喑究可哀。____龔自珍《己亥雜詩(shī)·其二百二十》
19、但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山。____王昌齡《出塞二首》
關(guān)鍵詞:楓橋夜泊;以聲寫行;以聲襯靜;以聲傳情
中圖分類號(hào):I222.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1674-9324(2014)40-0207-02
張繼僅憑一首《楓橋夜泊》就名流千古,寒山寺也拜其所賜成為游覽名勝,究其因,詩(shī)作中的“夜半鐘聲”審美感應(yīng)為其要妙,鐘聲是詩(shī)作流傳的核心要素,夜半響遠(yuǎn),自寒山寺,清空且疏遠(yuǎn),撩撥人無(wú)法入眠,警醒人感時(shí)喟世。
一、以聲寫行
“未見(jiàn)其人,先聞其聲”乃以聲寫行之要妙,《楓橋夜泊》中亦用其妙,以烏啼之聲寫秋色,以鐘聲寫愁情,以心聲寫無(wú)眠。烏啼、鐘聲屬有聲之音,心聲為無(wú)聲之音。
一是啼聲寫秋色。烏啼霜月,秋意凄涼;愁緒如霜,鐘聲斷魂。楓漸紅,漁火閃,客夜舟,歲屬深秋;月西斜,霜正降,烏又啼,時(shí)堪凄清。一聲烏啼,劃破長(zhǎng)空,誠(chéng)如孤獨(dú)飄蕩江舟一般,境相仿,情亦傷。楓葉是秋天的顏色,白天所見(jiàn),烏啼在此成了秋天的音聲,夜間所聞,只不過(guò),“月落烏啼總是秋天的風(fēng)霜”(《濤聲依舊》)。
二是鐘聲寫愁情。關(guān)于寒山寺的鐘聲,李元洛寫《鐘聲永恒》一文,天下不少寺廟確因鐘聲清揚(yáng)而寺名遠(yuǎn)播:藏福寺“雁塔晨鐘”、白馬寺“白馬鐘聲”、相國(guó)寺“相國(guó)霜鐘”和龍華寺“龍華鐘聲”。北京“潭柘寺的鐘聲”能代表郁達(dá)夫“故都的秋”的韻味:清、靜、悲涼,寒山寺的鐘聲也慰藉了張繼的悠遠(yuǎn)、深婉而凄惻難堪。詩(shī)人江南作客,流連的不是錦繡江南的水色山光,感喟的是“乾坤含瘡痍,憂虞何時(shí)畢?”(杜甫《北征》)的江南漂泊,心間憂愁無(wú)法消釋,只能舉目環(huán)顧:江天寥廓,四野寂靜。激蕩心間的唯有悠遠(yuǎn)的夜半鐘聲,撞擊著、糾纏著、折騰著他,輾轉(zhuǎn)反側(cè),無(wú)法入眠。夜半鐘也叫無(wú)常鐘,乃是一種警示。
三是心聲寫無(wú)眠。臺(tái)灣作家張曉風(fēng)的《不朽的失眠》道出了詩(shī)人的心聲,失眠不朽,不朽失眠。失眠的不朽:今夜,在異鄉(xiāng),在江畔,在秋冷雁高的季節(jié),容許一個(gè)落魄的士子放肆他的憂傷。江水,可以無(wú)限度地收納古往今來(lái)一切不順?biāo)熘说臏I水。不朽的失眠:有人會(huì)記得那一屆狀元披紅游街的盛景嗎?不!我們只記得秋夜的客船上那個(gè)失意的人,以及他那場(chǎng)不朽的失眠。
二、以聲襯靜
半夜鐘聲,打破了寒夜的寂靜,襯托出深夜的靜謐,揭示出秋夜的深永與寂寥,有王籍“蟬噪林逾靜,鳥(niǎo)鳴山更幽”之效。以聲襯靜有無(wú)聲之靜和有聲之靜,有聲之靜尤顯空靈。
一是無(wú)聲破靜。當(dāng)代詩(shī)人萬(wàn)志為有小詩(shī)《破靜》:小屋坐著小路躺著小小的人走著風(fēng)聲也聽(tīng)不到更何況落葉直到一縷炊煙娜娜刀樣升起。無(wú)聲的“靜”又被無(wú)聲地“破”,“刀樣升起”常字出奇,為點(diǎn)睛之語(yǔ)。又如洛夫《雪落無(wú)聲》,在動(dòng)靜、明暗、古今的對(duì)立中,尋求一種對(duì)抗和消解,雪落無(wú)聲,無(wú)言之美。
二是以聲襯靜。寫聲音來(lái)反襯環(huán)境的寂靜,是為表達(dá)作者對(duì)生活的感受和體驗(yàn),聲中見(jiàn)靜,靜中顯聲。《小雅?車攻》中“蕭蕭?cǎi)R鳴,悠悠旆旌”,以馬聲和旗聲狀征戰(zhàn)前的寂靜。杜甫諦聽(tīng)魚躍顯江之“闃寂”:“沙頭宿鷺聯(lián)拳靜,船尾跳魚撥刺鳴?!保ā堵梢皇住罚?,聆聽(tīng)鶯啼顯春之“靜心”:“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞,自在嬌鶯恰恰啼。”(《江畔獨(dú)步尋花七絕句》)?!稐鳂蛞共础分幸浴盀跆洹币r江天之寂靜,以“夜半鐘聲”襯托心宇之空靈。霜鐘和月色構(gòu)成一片空靈澄澈的世界,融進(jìn)了禪僧寧?kù)o空明的心境之中,洗禮了詩(shī)人清寒高潔的情愫。鐘聲,就質(zhì)感而言是“清”,寧?kù)o而超越,就效果來(lái)說(shuō),是“疏”,微茫而飄忽,確存“萬(wàn)籟此都寂,但余鐘磬音”之妙道。
三、以聲傳情
范溫的《潛溪詩(shī)話》:“蓋嘗聞之撞鐘,大聲已去,余音復(fù)來(lái),悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn),聲外之音,其是之謂矣?!辩娐曈嘁粞U裊,營(yíng)造一種綿邈空靈的韻致。正因“夜半鐘聲”的點(diǎn)染,才使“楓橋夜泊”得以神韻悠然,最生動(dòng)、形象、優(yōu)美地展示了詩(shī)人的心境。鐘聲傳情,情致深永。鐘聲之用、之時(shí)、之質(zhì)可觀。
一是笛聲與鐘聲。唐代詩(shī)人以聲傳情,最重笛聲和鐘聲。笛聲,域外之音,心間之情。鐘聲,空中之音,方外之情。一者笛聲多為思鄉(xiāng)曲,或邊塞、或他鄉(xiāng)、或域外,念家思鄉(xiāng)。王昌齡有“更吹羌笛關(guān)山月,無(wú)那金閨萬(wàn)里愁”(《從軍行七首?其一》),《關(guān)山》,離別之情,羌笛,思鄉(xiāng)之音;李白有“黃鶴樓中聞?dòng)竦?,江城五月落梅花”(《黃鶴樓聞笛》),笛聲悠揚(yáng),聞笛而生故園之情;李益有“天山雪后海風(fēng)深,橫笛遍吹行路難”(《從軍行》)和“寒山吹笛喚春歸,遷客相看淚滿衣”(《春夜聞笛》),笛聲悲壯,精心警人,管世銘說(shuō):“李庶子出手即有羽歌激楚之音,非古之傷心人不能至此?!币徽哏娐暥酁閷?kù)o音,或山寺、或古剎、或勝地,感懷幽情。王維的“古木無(wú)人徑,深山何處鐘”(《過(guò)香積寺》),孟浩然的“東林精舍靜,日暮坐聞鐘”(《晚泊潯陽(yáng)望廬山》),李白的“霜清東林鐘,水白虎溪月”(《廬山東林寺夜懷》)和杜甫的“晨鐘云外濕,勝地石堂煙”(《船下夔州郭宿雨濕不得上岸》)等,都在遠(yuǎn)岫鐘游、煙際鐘揚(yáng)中感受一種迥超世外,鐘聲成為連接山水世界和方外之情的重要橋梁,寧?kù)o幽寂,只幾許疏鐘悠蕩,何等靜謐!何等幽邃!化動(dòng)為靜,化實(shí)為虛,鐘聲中一切迷妄頓時(shí)覺(jué)悟,幻化為空無(wú)的永恒。
二是日暮鐘聲和夜半鐘聲。佛家講究“晨鐘暮鼓”,但唐詩(shī)中鐘聲時(shí)段最佳為日暮鐘和夜半鐘。日暮鐘聲最佳者在竹林寺。劉長(zhǎng)卿有《送靈澈上人》:“蒼蒼竹林寺,杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃?yáng),青山獨(dú)歸遠(yuǎn)?!辩娐曡描?,情韻遙遙,遺響成為兩人的共鳴,詩(shī)人和上人惜別,深情與沉思兼具。一介宦途失意客,一個(gè)方外歸山僧。深情,但不為離別感傷,是由于同懷淡泊;沉思,也不為僧儒殊途,是由于旨趣相同。日暮鐘聲還有王維的“谷口疏鐘動(dòng),漁樵稍欲稀。悠然遠(yuǎn)山暮,獨(dú)向白云歸?!保ā稓w輞川作》),孟浩然的“山寺鳴鐘晝已昏”(《夜歸鹿門山歌》),岑參的“鐘鳴長(zhǎng)空夕,月出孤舟寒”(《陪群公龍岡寺泛舟》);日暮鐘聲,時(shí)間屬日暮,渾然恍惚,空間為悠遠(yuǎn),杳渺飄忽,從廟宇傳出,不可捫摸,只能聆聽(tīng),“天香自然會(huì),靈異識(shí)鐘音?!保ㄍ醪g《與王維集青龍寺曇壁上人兄院五韻》)。夜半鐘聲最佳者在寒山寺。山寺有幸遇張繼,霜天漁火聽(tīng)疏鐘。寒山寺的“夜半鐘聲”因張繼而聞名,引得許多日本朋友來(lái)夜聽(tīng)。寒山寺的“夜半鐘聲”也一直在中國(guó)詩(shī)人間傳唱,鐘聲依然,宋代陸游有《宿楓橋》:“七年不到楓橋寺,客枕依然半夜鐘。風(fēng)月未須輕感慨,巴山此去尚千重?!泵鞔邌⒂小秾⒏敖鹆瓿鲩傞T》:“烏啼霜月夜寥寥,回首離城尚未遙。正是思家起頭夜,遠(yuǎn)鐘孤棹宿楓橋?!鼻宕跏康澯小兑褂觐}寒山寺,寄西樵、禮吉》:“楓葉蕭條水驛空,離居千里悵難同。十年舊約江南夢(mèng),獨(dú)聽(tīng)寒山半夜鐘。”
三是鐘聲之清空特質(zhì)。愁人畏孤寂,聞鐘愁欲絕。鐘聲具清空特質(zhì),清者,清寒之聲;空者,空中之音。現(xiàn)實(shí)與歷史相似,心靈契合,心聲與鐘聲相鳴,靈魂觸動(dòng)。萬(wàn)籟俱寂之時(shí),諦聽(tīng)鐘聲,會(huì)心處是禪機(jī),無(wú)法妙語(yǔ)。
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[3]劉永濟(jì).唐人絕句精華[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.
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[5]張學(xué)淳.千古絕句賞析唐詩(shī)[M].上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2013.
【關(guān)鍵詞】徐賁;詩(shī)歌;特色
徐賁,字幼文,號(hào)北郭生。生于元順帝至元元年(1335),其先蜀人,徙居陵,后“由毗陵徙居吳,家城北望齊門外。時(shí)稱‘十才子’,幼文其一也”。1穎悟有才行,工詩(shī)文,善畫山水,為“吳中四杰”之一?!盀槿饲褰橛袣夤?jié),立志高遠(yuǎn),博學(xué)多聞見(jiàn),喜為文詞古詩(shī)歌以自適”,2有《北郭集》傳世。
徐賁雖然排名四杰之末,但據(jù)四庫(kù)全書總目提要稱:“法律謹(jǐn)嚴(yán),字句熨帖,長(zhǎng)篇短什并首尾溫麗于三家,別為一格?!?朱彝尊在《靜志居詩(shī)話》中亦云:“(徐賁)詩(shī)法砉然,森有紀(jì)律,長(zhǎng)篇險(xiǎn)韻,極其熨帖,頗有類皮、陸者。”3而張習(xí)在《北郭集》后錄中更是對(duì)其贊譽(yù)有加:“先生之詩(shī),清淳邃古,弗濁塵俗。五言古律似陶韋,七言在高岑間,樂(lè)府則上可溯漢魏回視張籍王建?!?4觀其詩(shī)歌,總結(jié)出徐賁詩(shī)歌創(chuàng)作特色主要有以下三點(diǎn):
1、清醇邃古,弗濁塵俗
閔桂在《北郭集序》中說(shuō)徐賁“其詩(shī)之清也,秋空皓月,丹桂分香”。5
如:《次韻答吳宗禹》
形間久息役,心澄始寧魂。微飚軒中來(lái),悠然對(duì)琴言。
在清凈的山林中詩(shī)人摒棄一切雜念,內(nèi)心澄凈,靈魂純凈。詩(shī)人沉醉于明凈秀美的自然風(fēng)光之中,悠然拂琴,忘卻了塵世的紛紛擾擾。全詩(shī)營(yíng)造出一種淡然、清遠(yuǎn)的氛圍,仿佛遠(yuǎn)離了塵俗一般。清醇邃古,弗濁塵俗。
如:《題畫》
嶼鳥(niǎo)鳴孤影,汀淡素香。曉來(lái)江上樹(shù),葉葉是新霜
島嶼上的小鳥(niǎo)孤獨(dú)的鳴叫,留下一抹孤影,淡淡的香味若有若無(wú)。拂曉之時(shí),江上樹(shù)木蒙上一層層新霜,營(yíng)造出一種悠然清寂的氛圍。
又如:《獅子林池上觀魚》
微微林景涼,悄悄池魚出。欲去戲仍戀,乍深驚遂逸。行循曲島幽,聚傍新荷密。不有濠梁興,誰(shuí)能坐終日。
林景微微涼,池魚悄悄而出,“微微”和“悄悄”用的生動(dòng)傳神,富有靈性,從觸覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩個(gè)角度入手,而且讀起來(lái)朗朗上口。頷聯(lián)生動(dòng)逼真的描寫了魚的動(dòng)態(tài),游魚仿佛就在眼前。環(huán)顧四周,曲島幽靜,新荷密聚,如果沒(méi)有此等閑靜之興,如何能夠在此終日而坐。全詩(shī)清曠灑脫,別有一番韻味。
又如:《自南塢還蜀山途中有作》
行盡千山更有山,此身幾日在山聞。桃花野水溶溶去,鷗鳥(niǎo)汀云舟舟還。
山重水復(fù),鷗鷺輕舟,詩(shī)人醉心于其中的清幽。全詩(shī)呈現(xiàn)出一派安寧祥和的生活景象,詩(shī)人寄情山水,勾勒美妙清幽的山林生活,希望可以忘卻塵世的煩憂,可以在山林生活的靜謐平和中化解現(xiàn)實(shí)的憂愁?!叭苋堋?、“舟舟”疊詞的運(yùn)用,更加使得詩(shī)歌清靜悠遠(yuǎn),頗有韻味。
2、風(fēng)韻凄朗,詞彩逑麗
據(jù)陳田《明詩(shī)紀(jì)事》載:“(《國(guó)雅》:除方伯幼文,詞彩遒麗,風(fēng)韻凄朗,殆如楚客叢蘭,湘君芳杜,每多惆悵。皋亭山作全佳,當(dāng)似耿韋。余嘗愛(ài)其《折蓮子》絕句云:‘柔絲零落芳心苦,未及秋風(fēng)已斷腸。’讀之頗增悲慨。集中有《送曾伯滋赴河將幕》云:‘上將初分閫,儒官解習(xí)兵。風(fēng)旗春獵野,雪帳夜歸營(yíng)。洮水從岷下,祁山入隴平。知公能載筆,草檄報(bào)邊聲。’中二聯(lián)并佳?!?6
《折蓮子呈孟載》
落盡紅衣見(jiàn)綠房,折來(lái)猶帶水云香。柔絲零落芳心苦,未及秋風(fēng)已斷腸。
徐賁經(jīng)歷了元末明初的戰(zhàn)亂,又接連遭遇喪妻、喪子之痛,身邊的摯友也相繼被害離開(kāi)。千里游宦,到處漂泊,客居他鄉(xiāng),又是新朝之客。飽經(jīng)憂患的徐賁詩(shī)歌風(fēng)韻凄朗,柔絲零落,芳心之苦,未及秋風(fēng)已經(jīng)斷腸,若有肝腸寸斷之痛。“斷腸”二字,讀之令人心痛。
對(duì)此,《明詩(shī)紀(jì)事》里也有記載:“《木事詩(shī)》:……幼文《紀(jì)夢(mèng)》詩(shī)云:‘夢(mèng)綠陰芳草,畫中春水人家。何處江南風(fēng)景?鶯啼小雨飛花?!? 又《聽(tīng)歌》云:‘才得聽(tīng)歌便淚垂,眼前不似舊題時(shí)。青春多半遭離亂,白發(fā)能消炎許悲?’”知其身傷離亂,又遭逢遷謫,故間情之作,亦復(fù)凄楚?!?/p>
此外,徐賁的詩(shī)歌善于運(yùn)用色彩的搭配,詞彩逑麗,有的青白對(duì)舉,有的紅綠相映。如:
《六月見(jiàn)榴花》
絳英綠葉斗炎光,艷色無(wú)多出女墻。欲借一枝來(lái)照眼,看時(shí)恨不在端陽(yáng)。
清新雋永,詞彩逑麗,言簡(jiǎn)意深,營(yíng)造出明麗純凈的氛圍。
3、筆力堅(jiān)勁,法度謹(jǐn)嚴(yán)
徐賁一生奔波不停,命運(yùn)多虞,“青春多半遭離亂,白發(fā)能消幾度悲?” 8千里游宦,朝不保夕,如履薄冰,使得徐賁小心翼翼,恐惹禍端,因而詩(shī)歌“法律嚴(yán)謹(jǐn),字句熨帖”。此外,徐賁曾經(jīng)從軍,詩(shī)歌也頗有氣勢(shì),有武者的勇猛之氣,因?yàn)樵?shī)歌筆力堅(jiān)勁。
《明詩(shī)紀(jì)事》亦有記載:“……今得睹其草書《泰山紀(jì)游》三詩(shī),雄緊跌宕,出入旭、素,無(wú)不淋漓快健,乃知古人之不可則也?!薄侗惫泛髲埩?xí)自跋曰:“余觀其晉冀《紀(jì)行詩(shī)》十四章,筆力堅(jiān)勁,法度謹(jǐn)嚴(yán),力矯元季綺靡之習(xí),竹謂其‘詩(shī)法砉然深有紀(jì)律,長(zhǎng)篇險(xiǎn)韻極其慰,頗有類皮陸者’,余深以為知言?!?/p>
如:《右女媧墓》
空山兩高冢,媧皇此中葬。焦土積層,勢(shì)助殿閣壯。大哉補(bǔ)天手,功出千古上。
至今煉余石,火氣夜猶放。轟雷常祓護(hù),烈風(fēng)日掀蕩。陰林慘可畏,怪木高數(shù)丈。百鳥(niǎo)飛繞枝,欲止不敢向。地靈氣所鐘,祭禱土人仰。經(jīng)過(guò)謁祠下,幸獲拜神像。
流暢奔放,氣勢(shì)不凡,突出了氣勢(shì)和力度,有力的矯正了元末綺靡之習(xí)。
又如:《從軍行》
裝刀不用金,立身不在文。昨日破邯鄲,歸來(lái)論功。君王更部位,官屬馮將軍。
《將軍行》
朝出飛狐塞,暮返云中營(yíng)。提攜燕代卒,意氣恣縱橫。屢奉天子詔,萬(wàn)里得專征。
霜風(fēng)寶刀利,曉日炫朱明。彎弧白象斫,重鎧文犀成。騎不敢向,三邊盡知名。
裨校擁纛前,都護(hù)隨鑣行。首功不足計(jì),當(dāng)為夸擒生。
《從軍行》首聯(lián)“裝刀不用金,立身不在文”,頗有氣勢(shì),外在的條件是次要的,關(guān)鍵在于自身的能力,充滿了自信?!秾④娦小房坍嬃艘晃或斢律茟?zhàn)的將軍形象。首句一朝一暮的對(duì)比,即讓一位英勇的將軍形象躍然紙上,意氣縱橫?!皩曳睢焙汀皩U鳌睂懗隽藢④姙樯纤茫H被重視,更為意氣風(fēng)發(fā)?!膀T不敢向,三邊盡知名”更是直接寫出了將軍的勇猛無(wú)比。這之中也寄寓著徐賁自己的理想和抱負(fù)。
徐賁早年即穎悟有才行,少年時(shí)期即有著濟(jì)蒼生的愿望,怎奈身逢亂世,經(jīng)歷了元末的戰(zhàn)亂之苦,并且在中年時(shí)期接連遭遇了喪妻、喪子之痛。步入新朝,仕途之路開(kāi)始展開(kāi),然而千里游宦,在新朝的高壓之下他如履薄冰,小心翼翼。然而終究因“迂疏儒者”而下獄瘐死。豐富的人生經(jīng)歷使得徐賁的詩(shī)歌題材豐富,情感充沛。詩(shī)歌創(chuàng)作筆力堅(jiān)挺,法度謹(jǐn)嚴(yán);詞彩逑麗,風(fēng)韻凄朗;清醇邃古,弗濁塵俗。是故四庫(kù)館臣評(píng)曰:“其詩(shī)才氣不及高楊張,而法律謹(jǐn)嚴(yán),字句熨帖,長(zhǎng)篇短什并首尾溫麗于三家,別為一格。”
【參考文獻(xiàn)】
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“一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰。”這首出自于《增廣賢文》的詩(shī)句是人盡皆知的用來(lái)比喻時(shí)間珍貴的名言。然而,對(duì)于這句名言到底出自何處還存在著許多爭(zhēng)議。新版《辭源》里“寸陰”的詞條下引用了元朝同恕的《矩庵集》,其中有一《送陳嘉會(huì)》詩(shī),詩(shī)中所說(shuō)“盡歡菽水晨昏幕,一寸光陰一寸金。”但后來(lái)被證實(shí)并不是這句名言的最早出處。通過(guò)查詢各方資料,最后在《全唐詩(shī)外編》上冊(cè)中的《全唐詩(shī)補(bǔ)遺》卷十四發(fā)現(xiàn)載有王貞白七絕詩(shī)《白鹿洞二首》,其中第一首就是《白鹿洞》一詩(shī),詩(shī)中便有“讀書不覺(jué)已春深,一寸光陰一寸金”的詩(shī)句,唐末的王貞白比元代的同恕要早出400多年,顯然這首《白鹿洞》當(dāng)是“—寸光陰一寸金”的最早出處。
天地有萬(wàn)古,此身不再得;人生只百年,此日最易過(guò)。詩(shī)的大意是:天和地是可以萬(wàn)古常在的,可人是不能再活一次的。人生大概只有一百年,時(shí)間是很容易過(guò)去的,僥幸能夠生于天地之間的人,不能不享受一下生活的樂(lè)趣,也不能不擔(dān)心自己會(huì)虛度時(shí)光??!
晚唐有位大詩(shī)人叫:王貞白,著有《靈溪集》7卷行世,是唐代的著名詩(shī)人,《中國(guó)文學(xué)家大詞典》和《江西歷代文學(xué)藝術(shù)家大全》等人物辭書均有條目介紹。據(jù)傳《靈溪集》收王貞白自選的詩(shī)作300篇以及文、王貞白七絕詩(shī)《白鹿洞二首》賦、自序等,惜因年久散逸,《全唐詩(shī)》中僅存王貞白詩(shī)1卷計(jì)73首,今《全唐詩(shī)外編》據(jù)《文苑英華》、《唐詩(shī)品匯》、《永樂(lè)大典》等書籍增補(bǔ)12首及散句若干,此外據(jù)廣豐縣橫山鎮(zhèn)山頭村王姓宗譜《三求王氏宗譜》所載,也另有10余者散逸之作,共計(jì)有近100首詩(shī)傳世。王貞白的詩(shī)在唐末聲名遠(yuǎn)揚(yáng),其文學(xué)地位在歷代均獲很高評(píng)價(jià)。宋人潘若同的《郡閣雅言》說(shuō):“貞白,唐末大播詩(shī)名”。元人辛文房所作的《唐才子傳》稱王貞白“學(xué)歷精贍,篤志于詩(shī),清潤(rùn)典雅,呼吸間兩獲科甲,自致于青云之上,文介可知矣”。五代人孟賓于在《碧云集序》中把王貞白與同時(shí)期的著名詩(shī)人鄭谷并稱。而在唐代當(dāng)時(shí),與王貞白同時(shí)代的王定保(公元 870— 954)也在《唐摭言》中評(píng)價(jià)說(shuō):“然如王貞白、張蠙詩(shī)……,皆臻前輩閫閾(達(dá)到前輩的水平)者也”,將王貞白置于張蠙諸人之前。由此顯見(jiàn)王貞白在唐末詩(shī)壇上的地位與影響。王貞白平生作詩(shī)很多,亦頗自負(fù)。他的《寄鄭谷》詩(shī)道:“五百首新詩(shī),緘封寄與誰(shuí)?只憑夫子鑒,不要俗人知!火鼠重?zé)?,冰吞乍吐絲。直須天上手,裁作領(lǐng)披?!编嵐仍谕踟懓椎堑诤蟛痪萌ナ溃颇r(shí)聲名蓋蕊,王貞白作為晚輩自然視其為偶像。然而除此之外的其他同時(shí)期詩(shī)人,在王貞白看來(lái)則都是一些“俗人”,甚至沒(méi)有品評(píng)鄭詩(shī)的資格。王貞白年紀(jì)輕輕就已如此自許,倘若在詩(shī)壇上沒(méi)有一定的聲譽(yù),當(dāng)不至于如此狂妄。同時(shí),“新詩(shī)五百首”也說(shuō)明了他詩(shī)的數(shù)量之多,證實(shí)了他平生的確“篤志于詩(shī)”。王貞白傳世不多的詩(shī)中頗多佳作。譬如以寫景而論,其詩(shī)筆致清婉,清俊自得,每有獨(dú)到之處?!昂缃匕虢?,風(fēng)逐大澤云”(《雨后登庾樓》),描寫江湖氣象,視覺(jué)開(kāi)闊,意境高遠(yuǎn):“邊聲動(dòng)白草,曉色入枯河”(《從軍行》),描寫疆場(chǎng)景色,有聲有色,蒼涼壯闊,其意境比之岑參的“長(zhǎng)風(fēng)吹白茅,野火燒枯?!庇羞^(guò)之而無(wú)不及。
王貞白一生作詩(shī)無(wú)數(shù),家喻戶曉的名句還是“一寸光陰一寸金”。有一天,他在白鹿洞作詩(shī),寫下了一句詩(shī)“讀書不覺(jué)已春深,一寸光陰一寸金?!逼湟馐牵何易x書讀得都忘記了時(shí)間,可是忽然發(fā)現(xiàn)春天都快過(guò)去了,時(shí)光就像是金子一樣,真是非常的寶貴??!后來(lái),“一寸光陰一寸金”成為一句勸誡人們珍惜時(shí)間 的名言。“天地者,萬(wàn)物之逆旅;光陰者,百代之過(guò)客?!比艄O胂胛覀兊纳埠苡邢?,就不能會(huì)把光陰虛擲。三國(guó)的董遇,知識(shí)十分淵博,人們都很敬佩他,紛紛前來(lái)請(qǐng)教學(xué)習(xí)方法。董遇告訴他們說(shuō):“學(xué)習(xí)要利用三余,所謂三余,就是三種業(yè)余時(shí)間:冬天是一年之余,晚上是一天之余,雨天是平時(shí)之余。”人們聽(tīng)了他的話,都覺(jué)得深受啟發(fā)。海倫·凱勒曾問(wèn):假如給我三天光明,我應(yīng)該做些什么?其實(shí)冥冥中一定有無(wú)數(shù)的聲音在說(shuō):“假如給我三天生命,我也做許多許多.......”及時(shí)享樂(lè)是一種生活方式,但這是動(dòng)物的生活方式。我們既然生而為人,為什么不珍惜做為人的這部分的獨(dú)特價(jià)值呢?!
原型批評(píng)(又稱神話批評(píng))理論認(rèn)為,自原始時(shí)代以來(lái),人類世世代代普遍性的心理經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)期積累,“沉淀”在每一個(gè)人的無(wú)意識(shí)深處,無(wú)論是個(gè)人還是民族,在他們的記憶中潛藏著人類“最深、最古老和最普遍的思想”,這就是集體無(wú)意識(shí),也是人類所繼承下來(lái)并使現(xiàn)代人與原始祖先相聯(lián)系的“種族記憶”。原型批評(píng)的奠基者、瑞士著名心理學(xué)家卡爾?榮格在他的“集體無(wú)意識(shí)”理論基礎(chǔ)上提出了“原始意象”的概念:“每一個(gè)原始意象中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片,都有著在我們祖先的歷史中無(wú)數(shù)次重復(fù)的悲歡的殘余,而且總體上始終循著同樣的路徑發(fā)展。它猶如心理上的一道深掘的河床,生命之流在其中突然奔涌成一條大江。”(《榮格文集》,第15卷)
中華文明關(guān)于月亮的神話,關(guān)于廣寒宮、嫦娥的傳說(shuō),經(jīng)常引發(fā)我們“月圓人不圓”的惋嘆,“明月”這一意象已經(jīng)具有了“集體無(wú)意識(shí)”特征,成為中國(guó)文學(xué)的“原始意象”,充滿了中華民族特有的文化情韻和“種族記憶”。
真正優(yōu)秀的詩(shī)歌必然在藝術(shù)意象中體現(xiàn)出中華先民的典型情感體驗(yàn)和生活精神原型。中國(guó)詩(shī)人對(duì)“明月”情有獨(dú)鐘,“明月”給詩(shī)人以空靈清幽的情思,“明月”給詩(shī)歌以博大幽遠(yuǎn)的意境。那么,“明月”這一“原始意象”又包含了怎樣的“種族記憶”呢?
一.“人生代代無(wú)窮已,江月年年只相似”:“明月”意象超越了詩(shī)人的“時(shí)間意識(shí)”。
松浦友久曾說(shuō):“中國(guó)古典文學(xué),尤其是詩(shī)歌,其感情的核心,正是通過(guò)對(duì)時(shí)間的推移,作出敏感的反應(yīng)而產(chǎn)生出來(lái)的?!薄爸袊?guó)文明在‘詩(shī)歌’與‘歷史’方面具有特別卓越的傳統(tǒng)已成定論,而結(jié)合這兩者的重要原因之一,可以認(rèn)為正在于這敏感的時(shí)間意識(shí)之中?!?松浦友久《李白――詩(shī)歌及其內(nèi)在心象》、《中國(guó)詩(shī)歌原理》)
也就是說(shuō),中國(guó)文明對(duì)于時(shí)間意識(shí)的特別敏感在詩(shī)歌中有特出的表現(xiàn),對(duì)于時(shí)間意識(shí)的敏感也是中國(guó)詩(shī)歌的感情的核心?!叭赵潞銎洳谎唾?春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”(《離騷》),這是屈原的敏感。
詩(shī)人對(duì)時(shí)間意識(shí)的敏感,常常外化在“明月”這一典型意象中,因?yàn)樵谥袊?guó)詩(shī)人看來(lái),纖塵不染的明明月色是有生命的,因而月光通過(guò)生命意識(shí)又與詩(shī)人的“時(shí)間意識(shí)”相連結(jié)了。所謂“年年今夜,月華如練,長(zhǎng)是人千里”(范仲淹《御街行》)。
詩(shī)人由明月想到先人,由先人回首現(xiàn)實(shí),“鶯歸燕去長(zhǎng)悄然,春往秋來(lái)不計(jì)年。唯向深宮望明月,東西四五百回圓”(白居易《上陽(yáng)人》),把時(shí)隔千載的人事勾連起來(lái),使歷史與現(xiàn)實(shí),眼前景物與心中情事,在時(shí)間上渾然一體。
在無(wú)情的時(shí)間之流中,人生是一個(gè)由盛而衰的過(guò)程。一旦過(guò)了某個(gè)臨界點(diǎn),便開(kāi)始青春消逝,年華老去。“拜新月,新月不勝情;庭前風(fēng)露清,月臨人自老,人望月長(zhǎng)生?!乜幢娕菪略?憶卻紅閨年少時(shí)?!?吉中孚妻張夫人《拜新月》)
坡也在詠唱:“此身此夜不長(zhǎng)好,明月明年何處看”(《中秋月》),詩(shī)人對(duì)青春年歲敏感就是這樣特別。
“人生代代無(wú)窮已,江月年年只相似”(張若虛《春江花月夜》),人生易老,明月永恒,“明月”意象超越了中國(guó)詩(shī)人的“時(shí)間意識(shí)”。
二.“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān),萬(wàn)里人未還”:“明月”意象超越了詩(shī)人的“空間意識(shí)”。
“明月”意象不僅超越了詩(shī)人的“時(shí)間意識(shí)”,也替中國(guó)詩(shī)人超越了“空間意識(shí)”。
“水國(guó)蒹葭夜有霜,月寒山色共蒼蒼,誰(shuí)言千里自今夕,離夢(mèng)杳如關(guān)路長(zhǎng)”(薛濤《送友人》),“美人邁兮音塵闕,隔千里兮共明月,臨風(fēng)嘆兮將焉歇,川路長(zhǎng)兮不可越”(謝莊《月賦?歌》),千里相隔,關(guān)山難越,但明月把朋友間的空間距離拉近了。“關(guān)山萬(wàn)里不可越,誰(shuí)能坐對(duì)芳菲月”(盧思道《從軍行》),“三湘衰鬢逢秋色,萬(wàn)里歸心對(duì)月明”(盧綸《晚次鄂州》),托芳菲明月之福,才能“萬(wàn)里歸心”。
“關(guān)山夜月明,秋色照孤城”(王褒《關(guān)山月》),“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān),萬(wàn)里人未還”(王昌齡《出塞》),明月凸現(xiàn)了雄渾闊大的詩(shī)意;“雪凈胡天牧馬還,月明羌笛戍樓間”(高適《塞上聽(tīng)吹笛》),“明月出天山,蒼茫云海間”(李白《關(guān)山月》),明月點(diǎn)綴出蒼茫悲涼的風(fēng)情。
作為“原始意象”,明月賦予邊塞詩(shī)壯闊浩渺、遼遠(yuǎn)豐滿的意境,給人一種激勵(lì)向上的情感魅力,并把地理空間轉(zhuǎn)化成了中華民族藝術(shù)上的心靈空間。連流行歌曲也唱著“十五的月亮,照在家鄉(xiāng)照在邊關(guān)……”,祈盼著能?!盎丶铱纯?”難怪外國(guó)人要發(fā)出這樣的感嘆:“中國(guó)人眷戀自己的家園,甚至不認(rèn)為別處可以發(fā)現(xiàn)更好的東西?!?埃爾韋?圣?德《中國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)》)
“海上生明月,天涯共此時(shí)”,明月跨越空間的隔絕。讓戍邊的征夫、閨中的思婦千里與共、對(duì)月相守?!懊髟隆边@一“原始意象”不僅替中國(guó)詩(shī)人超越了“空間意識(shí)”,也為中國(guó)文學(xué)創(chuàng)造了空間上的詩(shī)意美。
三.“共看明月應(yīng)垂淚,一夜鄉(xiāng)心五處同”:“明月”意象寄托了懷鄉(xiāng)別遠(yuǎn)的無(wú)盡愁思。
劉勰說(shuō):“情以物遷,辭以情發(fā)。一葉且或迎意,蟲聲有足引心;況清風(fēng)與明月同夜,白日與春林共朝哉?!?《文心雕龍?物色》)古今中外無(wú)數(shù)詩(shī)人詠月嘆夜、觸景傷情。對(duì)朗朗夜月,抒懷鄉(xiāng)別遠(yuǎn)之愁思,正所謂“可憐歌吹明月中,此夜不堪腸斷絕”(權(quán)德輿《秋閨月》)?!懊髟隆币庀笫菓堰h(yuǎn)相思的最佳載體。
“孤燈不明思欲絕,卷帷望月空長(zhǎng)嘆”(李白《長(zhǎng)相思》),“江上柳如煙,雁飛殘?jiān)绿臁?溫庭筠《菩薩蠻》),“行宮見(jiàn)月傷心色,夜月聞鈴腸斷聲”(白居易《長(zhǎng)恨歌》),美好的月色在詩(shī)人眼中卻充滿了憂怨凄涼的意味,真是“可憐今夕月,恍惚使人愁”(辛棄疾《木蘭花慢》)。
明月載不動(dòng)如許的幽怨:“明月照高樓,流光正徘徊。上有愁思婦,悲嘆有余哀”(曹植《七哀詩(shī)》),“玉樓明月長(zhǎng)相憶,柳絲裊娜春無(wú)力”(溫庭箱《菩薩蠻》),思婦望月懷人之苦可見(jiàn)一斑;“思君如滿月,夜夜減清輝”(張九齡《自君之出矣》),因相思而“為伊消得人憔悴”;“恨君不似江樓月,南北東西,南北東西,只有相隨無(wú)別離;恨君卻似江樓月,暫滿還虧,暫滿還虧,待到團(tuán)圓是幾時(shí)?”(呂本中《采桑子》)真可謂滿腹幽怨托明月;“雁盡書難寄,愁多夢(mèng)不成。愿隨孤月影,流照伏波營(yíng)”(沈如筠《閨怨》),“離人無(wú)語(yǔ)月無(wú)聲,明月有光人有情,別后相思人似月,云間水上到曾城”(李冶《明月夜留別》),表現(xiàn)了傾訴無(wú)人,惟有望月興嘆的隱恨;“明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶”(晏殊《蝶戀花》),是對(duì)明月不解風(fēng)情的幽怨。月若有情月亦老,滿眼清輝愁萬(wàn)端。
明月傳遞著太多的鄉(xiāng)愁:“更吹羌笛關(guān)山月,無(wú)那金閨萬(wàn)里愁”,“撩亂邊愁聽(tīng)不盡,高高秋月照長(zhǎng)城”(王昌齡《從軍行七首》),“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”(杜甫《月夜憶舍弟》)?!霸陆鈭F(tuán)圓星解聚,如何不見(jiàn)人歸?”(朱敦儒《臨江仙》),“天,休使圓蟾照客眠。人何在?桂影自嬋娟”(蔡仲《蒼梧謠》)。歷代邊塞詩(shī)、鄉(xiāng)愁詩(shī)與“明月”結(jié)下了不解之緣。折柳曲中看邊關(guān),明月殷勤寄相思。
梁?jiǎn)⒊舱f(shuō):“同一月夜也,……勞人思婦,對(duì)景獨(dú)坐,促織鳴壁,楓葉繞船,則有余悲?!痹?shī)人筆下之“月”,便是悲歡離合之“情”,“今夜月明人盡望,不知秋思落誰(shuí)家”,“共看明月應(yīng)垂淚,一夜鄉(xiāng)心五處同”(白居易《自河南經(jīng)亂關(guān)內(nèi)阻饑……》),“明月”作為懷鄉(xiāng)別遠(yuǎn)的“原始意象”,高高升起在歷代詩(shī)人的心靈上,意趣含蘊(yùn),空靈婉轉(zhuǎn),涵詠了不朽的詩(shī)歌藝術(shù)生命,在中華文明的長(zhǎng)河中濺起了無(wú)數(shù)美麗的浪花。
四.“今人不見(jiàn)古時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人”:“明月”意象承載了生命哲理的詩(shī)意感悟。
“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺?!被ㄖx了,有再開(kāi)的時(shí)候,月缺了,有再圓的時(shí)候,但生命隨月光的流逝而一去不回?!懊髟隆币庀筇N(yùn)含了古人對(duì)生命歲月的傷感和思考。
“春花秋月何時(shí)了,往事知多少?”(李煜《虞美人》)往事如夢(mèng),月明依舊,徒喚奈何?杜牧也說(shuō):“大抵南朝皆曠達(dá),可憐東晉最風(fēng)流。月明更想桓伊在,一笛聞吹出塞愁?!?《潤(rùn)州二首(其一)》)無(wú)論是南朝士人的曠達(dá),還是東晉名宿的風(fēng)流,都只是歷史舞臺(tái)上的“匆匆過(guò)客”。
“明明如月,何時(shí)可掇。憂從中來(lái),不可斷絕?!?《短歌行》)作為一代梟雄曹操也難免發(fā)出如此感嘆。“山圍故國(guó)周遭在,潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時(shí)月,夜深還過(guò)女墻來(lái)”(《石頭城》),便是劉禹錫對(duì)千古興亡的豁達(dá)情懷,舊時(shí)明月舊時(shí)城,惟留詩(shī)人長(zhǎng)太息。
李白從“青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問(wèn)之”的醉意中探索著“今人不見(jiàn)古時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人”的人生哲理,發(fā)出了“古人今人若流水,共看明月皆如此”的生命感嘆。揭示出人生宇宙變與不變的哲理,明月變中有不變,它宵來(lái)曉沒(méi),盈虧循環(huán),是變,但明月自古如此,“月亮還是那個(gè)月亮”,又是不變。月之不變對(duì)“古人今人若流水”之變,詩(shī)人“通古今而觀之”(王國(guó)維《人間詞話?刪稿》),抒發(fā)了對(duì)人生短暫之惋惜,對(duì)自然永恒之感悟,對(duì)“憂患意識(shí)”之超越?!拔┰府?dāng)歌對(duì)酒時(shí),月光常照金樽里”,便是“超越”未果后的直面人生。
“人生代代無(wú)窮已,江月年年只相似”,江月無(wú)語(yǔ),流水無(wú)情,在“不知江月待何人,但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”的無(wú)奈中,詩(shī)人們只有浩然長(zhǎng)嘆。歷史上的英雄豪杰千古業(yè)績(jī),詩(shī)人們的聰明才智滿腹經(jīng)綸都在月光朗照里慢慢地消融?!爸唤裎┯形鹘?曾照吳王宮里人”(李白《蘇臺(tái)覽古》),是對(duì)歷史讀懂后的超脫;“浮云世事改,孤月此心明”,是對(duì)生命感悟后的曠達(dá)。
“明月”意象為詩(shī)人拓展了廣闊的思維空間,引起了詩(shī)人對(duì)生命哲理的追思,把中華民族數(shù)千年來(lái)遼遠(yuǎn)深邃的原始意識(shí)呈現(xiàn)在我們面前。