寫(xiě)荷花的詩(shī)精選(九篇)

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第1篇：寫(xiě)荷花的詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：文化 和諧 社會(huì) 作用

文化是一個(gè)國(guó)家和民族根之所系、脈之所維，是其精神和智慧的長(zhǎng)期積累和凝聚。文化不能隔絕，文化是在傳承中發(fā)展的。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，我們既要繼承中華民族文化傳統(tǒng)，汲取世界優(yōu)秀文明成果，還要在融會(huì)、整合中不斷革新創(chuàng)造和重構(gòu)與社會(huì)主義和諧社會(huì)要求相適應(yīng)的和諧文化。

1. 和諧文化促進(jìn)和諧社會(huì)

和諧文化與和諧社會(huì)有著緊密的聯(lián)系。和諧文化，是和諧社會(huì)的基本條件和重要內(nèi)容，建設(shè)和諧社會(huì)，必須建設(shè)和諧文化；建設(shè)和諧文化，可以為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力、思想保證、輿論支持和文化條件。和諧文化，最核心的內(nèi)容，就是以和諧理念貫穿于相關(guān)的文化形態(tài)和文化現(xiàn)象之中，以和諧作為該類(lèi)文化的基本價(jià)值取向，并以此影響其他各種文化形式，促進(jìn)整個(gè)和諧社會(huì)的建設(shè)。

1.1 和諧是中華民族文化哲學(xué)

中國(guó)哲學(xué)中在甲骨文就有“和”字；在《易經(jīng)》“兌”卦中，“和”是大吉大利的征象；在《尚書(shū)》中，“和”被廣泛的應(yīng)用到家庭、國(guó)家、天下等領(lǐng)域中去，用以描述這些組織內(nèi)部治理良好、上下協(xié)調(diào)的狀態(tài)。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，無(wú)論儒家還是道家都有對(duì)和諧倍加崇尚，把“和”作為一個(gè)哲學(xué)的抽象范疇加以研究，并揭示了和諧的價(jià)值、本質(zhì)和機(jī)制。

儒家孔子在《論語(yǔ).子路》中說(shuō)“君子‘和而不同’，小人‘同而不和’”。所謂“同”，是完全相同的事物簡(jiǎn)單相加，沒(méi)有不同的因素，不同的聲音，不同的意見(jiàn)，不產(chǎn)生新的狀態(tài)、新的東西。而“和”是多種因素的并存與互補(bǔ)，是一種有差異的統(tǒng)一，而不是簡(jiǎn)單的同一。換句話(huà)說(shuō)，和諧的本質(zhì)在于統(tǒng)一多種因素的差異與協(xié)調(diào)。這里孔子是把“不同”而又和諧相處相生看作事物的本質(zhì)。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)“和”的主要精神就是要協(xié)調(diào)“不同”，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一，使各個(gè)不同事物都能得到新的發(fā)展，形成不同的新事物。老子以“道”為其哲學(xué)的最高范疇，指出陰陽(yáng)二氣相互激蕩、沖撞、對(duì)立，卻始終和諧地處在“道”的統(tǒng)一體之中。在儒道文化中的“天人合一”是和諧狀態(tài)的最高境界?！疤烊撕弦弧币环矫鎻?qiáng)調(diào)人的道德，一方面強(qiáng)調(diào)自然界的內(nèi)在規(guī)律，更重要地強(qiáng)調(diào)人與天、與地、與大自然的萬(wàn)類(lèi)萬(wàn)物要和諧。

中國(guó)先哲們對(duì)和諧的解釋?zhuān)粌H體現(xiàn)了祖先治國(guó)安民的基本法則與哲學(xué)理念，而且其精神深深影響著中華民族的思維方式、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值選擇、倫理道德和行為方式，同時(shí)也為我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)提供了豐富的思想文化資源和深厚的文化基礎(chǔ)。

1.2和諧文化的歷史價(jià)值

儒家和諧思想意在調(diào)整人的社會(huì)關(guān)系。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，人與人的和諧關(guān)鍵在于“仁愛(ài)”。仁，就是仁愛(ài)；而仁愛(ài)，就是人們應(yīng)該具有同情、愛(ài)護(hù)和幫助人的思想感情。仁厚待人，善待自己且善待別人，是人立于天地之間應(yīng)有也必須具備的道德素質(zhì)和最起碼的倫理基礎(chǔ)。儒家的仁愛(ài)思想到了后來(lái)，就演變成了“博愛(ài)之仁”，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)的對(duì)象是天下人和萬(wàn)物。孟子繼承孔子的“仁愛(ài)”思想，認(rèn)為人都應(yīng)有“惻隱之心”，要將心比心，推己及人，推人及于萬(wàn)物，并認(rèn)為仁是成人之道，不仁無(wú)以為人。從儒家的仁愛(ài)思想到后來(lái)的“博愛(ài)萬(wàn)物”，其所強(qiáng)調(diào)的不僅體現(xiàn)在人與人，人與社會(huì)的關(guān)系上，而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。用“仁”這個(gè)基本范疇把其它的道德規(guī)范統(tǒng)帥起來(lái)，愛(ài)人的道德意識(shí)也就以不同程度、不同方式體現(xiàn)在具體的道德規(guī)范和禮儀之中，這正是和諧社會(huì)所具有的。

文化的力量是民族生存和發(fā)展的根本力量。中國(guó)傳統(tǒng)的和諧文化曾深深影響中華民族的成長(zhǎng)，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。今天，在我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程中，我們需要立足時(shí)代，立足實(shí)踐，培育與之相應(yīng)的社會(huì)主義和諧文化，使建設(shè)和諧文化與構(gòu)建和諧社會(huì)相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

1.3和諧文化的時(shí)代價(jià)值

和諧文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)方式的一種文化，它融思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向?yàn)橐惑w，包含著對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，是社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合。從表現(xiàn)形式上看，和諧文化既有思想觀念方面的內(nèi)容，又有制度規(guī)范方面的內(nèi)容；從思想觀念上來(lái)說(shuō)，和諧文化體現(xiàn)了人們對(duì)和諧社會(huì)的認(rèn)知、感受，對(duì)社會(huì)和諧目標(biāo)的追求；從制度規(guī)范上來(lái)說(shuō)，和諧文化體現(xiàn)了人們?cè)诤椭C思想的引導(dǎo)下建立的一系列調(diào)整利益關(guān)系、化解社會(huì)矛盾的制度和機(jī)制。

一個(gè)社會(huì)的和諧，在本質(zhì)上體現(xiàn)為一種和諧的文化精神。因此，和諧文化以教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人作為始終不渝的追求，以引導(dǎo)、培育人們的和諧的思想觀念和價(jià)值取向?yàn)槟繕?biāo)。

2. 和諧社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)和諧文化

文化的創(chuàng)造和發(fā)展的源泉在社會(huì)生活，它的生命之根在社會(huì)生活，它與社會(huì)生活之間根本上依然是物質(zhì)與精神、存在與意識(shí)之間反映與被反映的關(guān)系。和諧文化是社會(huì)和諧的精神歸依，也是社會(huì)和諧所必需的凝聚力、向心力和感召力的文化源泉，它對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)具有觀念引導(dǎo)、思想保證和精神支持的作用。

2.1 和諧文化對(duì)和諧社會(huì)的引導(dǎo)力

我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這樣的一些性質(zhì)和特點(diǎn)，不同程度存在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)體制、社會(huì)行為、社會(huì)生活之中。它們必然會(huì)以各種方式在思想文化領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)，成為和諧文化的基礎(chǔ)和源泉。與此同時(shí)，社會(huì)生活的發(fā)展變化，和諧與不和諧的矛盾沖突，會(huì)不斷提出建設(shè)和擴(kuò)展和諧因素的要求，進(jìn)而成為和諧文化發(fā)展的動(dòng)力，促進(jìn)和諧文化的不斷發(fā)展和繁榮。沒(méi)有和諧的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)有和諧文化；沒(méi)有現(xiàn)實(shí)對(duì)于和諧的追求，也不會(huì)有和諧文化的發(fā)展。和諧社會(huì)越發(fā)展，和諧文化就越發(fā)達(dá)。

2.2和諧文化是和諧社會(huì)發(fā)展的思想保證

一種文化思想對(duì)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生影響和作用最為重要的一面就是，它必須引導(dǎo)、激勵(lì)人們從不為惡，趨向于積極為善，促使人們的德行、品性得到提升和完善。和諧文化就是起著潛移默化的教育作用，影響著人們的思想和行為準(zhǔn)則。個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，社會(huì)由個(gè)人組成的社會(huì)。人的生活離不開(kāi)社會(huì)，人的發(fā)展更需要社會(huì)提供種種條件。任何一個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展，都是所有個(gè)人及其集體努力的結(jié)果，一切個(gè)人活動(dòng)的總和構(gòu)成社會(huì)的整體運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展。國(guó)家社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展需要人的主觀能動(dòng)作用，就是每個(gè)人使自己的行為合于公認(rèn)的道德規(guī)范與法律法規(guī)，并以規(guī)范性的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)約束人們的行為活動(dòng)，即禁人為惡。

和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向，融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚為一體，反映著人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。

2.3和諧文化是和諧社會(huì)發(fā)展的精神支柱

社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是人類(lèi)以物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類(lèi)生活的共同體。一個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展，需要依靠法律和制度規(guī)范的同時(shí)，道德規(guī)范對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展最有價(jià)值。因?yàn)槿伺c人之間的互信互愛(ài)，可以最大限度地減少社會(huì)生活中的各種矛盾，減少社會(huì)生活的風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)；人與人之間的互信互愛(ài)，可以構(gòu)筑良好的人際關(guān)系，從而有利于個(gè)體的身心健康和事業(yè)的成功；人與人之間的互信互愛(ài)，才能夠平等相處，合作共事，從而保全個(gè)體的利益，使社會(huì)的整體利益最大化；人與人之間的互信互愛(ài)，有利于增加社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同和凝聚力，使人們?cè)诒舜诵湃魏拖嗷リP(guān)愛(ài)中，感受做人的價(jià)值和尊嚴(yán)，體驗(yàn)生活的美好和人生的幸福?？梢哉f(shuō)，一個(gè)社會(huì)如果按照一定的文化模式和制度規(guī)范構(gòu)建起來(lái)的組織嚴(yán)密、功能齊全的系統(tǒng)，那么，這個(gè)社會(huì)就會(huì)充滿(mǎn)色彩和活力。

3. 建設(shè)和諧文化促進(jìn)和諧社會(huì)大發(fā)展

和諧社會(huì)是一個(gè)兼?zhèn)渖鐣?huì)政治理想和道德理想之雙重特性的社會(huì)倫理概念，它所表達(dá)的不僅僅是社會(huì)對(duì)公平正義秩序的制度期待，而且還有人們對(duì)美好安寧生活理想的倫理期待。和諧的社會(huì)要開(kāi)放并充滿(mǎn)活力，要利用人類(lèi)現(xiàn)有的一切成果，充分調(diào)動(dòng)一切資源，力爭(zhēng)創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富。

3.1建設(shè)和諧文化，構(gòu)筑人們的精神家園

建設(shè)和諧文化重在建立先進(jìn)的精神文化內(nèi)核。精神文化內(nèi)核重要的是倡導(dǎo)和培育和諧理念，在全社會(huì)形成共同的理想信念和道德規(guī)范、和諧的價(jià)值取向、和諧的思想觀念和思想方法。和諧的理念包括：一是以人為本；二是公平正義；三是利益協(xié)調(diào)；四是共建共享。

無(wú)論是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的和諧相處，還是人與人的團(tuán)結(jié)和睦，及人自身的心理和諧，都離不開(kāi)和諧文化的精神支撐。只有做好精神文化建設(shè)，用先進(jìn)文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化境界，擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操，才能造就一代有理想、有信念、有道德、有奉獻(xiàn)精神的現(xiàn)代公民。建設(shè)和諧文化，就是要不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力、親和力，為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境和文化生態(tài)。

3.2建設(shè)和諧文化，促進(jìn)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展

社會(huì)要和諧，首先要發(fā)展。社會(huì)和諧在很大程度上取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性。經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，就沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧；經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展失衡，就會(huì)引發(fā)諸多社會(huì)矛盾和問(wèn)題，同樣不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。和諧文化強(qiáng)調(diào)人類(lèi)、社會(huì)、自然的共生與和諧，包含著協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展的理念，蘊(yùn)涵著科學(xué)發(fā)展的思想方法、思維方式和實(shí)踐邏輯。在現(xiàn)代社會(huì)，和諧文化所倡導(dǎo)的發(fā)展，不應(yīng)該僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還應(yīng)當(dāng)包括政治、文化、社會(huì)的發(fā)展；也不僅僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，還包括人與自然的和諧相處。追求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，需要和諧文化來(lái)指引和推動(dòng)。沒(méi)有和諧的文化，也就不可能有社會(huì)和諧發(fā)展的實(shí)踐追求，更不可能有社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)。相應(yīng)地，追求社會(huì)和諧的實(shí)踐又會(huì)推動(dòng)和諧文化的發(fā)展，和諧文化是社會(huì)和諧的文化升華，也是人們追求社會(huì)和諧智慧的結(jié)晶。

3.3建設(shè)和諧文化，實(shí)現(xiàn)文化的自身和諧

文化自身的和諧是社會(huì)和諧的重要組成部分。當(dāng)前，在主流文化與非主流文化相互交織中，各種思想文化有吸納有排斥，有融合有斗爭(zhēng)，有滲透有抵御。對(duì)不同文化的沖突、碰撞、摩擦，如果不注意協(xié)調(diào)、妥善解決，就會(huì)引起思想混亂，甚至導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)。和諧文化強(qiáng)調(diào)各種健康思想文化相互借鑒、相得益彰，并主張?jiān)趫?jiān)持核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，尊重文化的多樣性，推動(dòng)不同文化相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的有機(jī)統(tǒng)一。和諧文化的建設(shè)，必將有利于核心價(jià)值體系和主流文化的發(fā)展壯大，進(jìn)一步推動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展；在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識(shí)，減少思想沖突、增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同；同時(shí)不斷促使先進(jìn)文化、健康文化的不斷發(fā)展，使民族文化與外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在交流比較中互動(dòng)融合、相互促進(jìn)、各展所長(zhǎng)、共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

①劉云山.建設(shè)和諧文化:鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ).人民日?qǐng)?bào)， 2006-10-24 第02版.

②李忠杰.論建設(shè)和諧文化.光明日?qǐng)?bào)，2006-10-09.

③吳 光. 和諧文化促進(jìn)和諧社會(huì).人民日?qǐng)?bào)海外版，2006-10-11.

④楊 義.和諧社會(huì)和諧文化的人文內(nèi)涵和歷史哲學(xué)思考.光明日?qǐng)?bào)， 2006-09-12.

⑤彭建國(guó). 建設(shè)和諧文化，構(gòu)建和諧社會(huì).理論縱橫， 2011-5-30.

第2篇：寫(xiě)荷花的詩(shī)范文

【采蓮曲】王昌齡

荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。

亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)。

【曉出凈慈送林子方】楊萬(wàn)里

畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。

接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。

【一剪梅】北宋.李清照

紅藕香殘玉簟秋，

輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。

云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)？

雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓。

花自飄零水自流。

一種相思，兩處閑愁。

此情無(wú)計(jì)可消除，

才下眉頭，卻上心頭。

【荷花】清.石濤

荷葉五寸荷花嬌，貼波不礙畫(huà)船搖；

相到薰風(fēng)四五月，也能遮卻美人腰。

青陽(yáng)渡~晉·樂(lè)府

青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。

下有并根藕，上有并頭蓮。

詠芙蓉~南朝·梁·沈約

微風(fēng)搖紫葉，輕露拂朱房。

中池所以綠，待我泛紅光。采蓮~南朝·梁·吳均

錦帶雜花鈿，羅衣垂綠川。

問(wèn)子今何去，出采江南蓮。

遼西三千里，欲寄無(wú)因緣。

愿君早旋返，及此荷花鮮。

詠荷詩(shī)~江洪

澤陂有微草，能花復(fù)能實(shí)。

碧葉喜翻風(fēng)，紅英宜照日。

移居玉池上，托根庶非失。

如何霜露交，應(yīng)與飛蓬匹。

詠同心芙蓉~隋·杜公瞻

灼灼荷花瑞，亭亭出水中。

一莖孤引綠，雙影共分紅。

色奪歌人臉，香亂舞衣風(fēng)。

名蓮自可念，況復(fù)兩心同。

采蓮曲~隋·殷英童

蕩舟無(wú)數(shù)伴，解纜自相催。

汗粉無(wú)庸拭，風(fēng)裙隨意開(kāi)。

棹移浮荇亂，船進(jìn)倚荷來(lái)。

藕絲牽作縷，蓮葉捧成杯。

古風(fēng)（其二十六）~唐·李白

碧荷生幽泉，朝日艷且鮮。

秋花冒綠水，密葉羅青煙。

秀色粉絕世，馨香誰(shuí)為傳？

坐看飛霜滿(mǎn)，凋此紅芳年。

結(jié)根未得所，愿托華池邊。

折荷有贈(zèng)~唐·李白

涉江玩秋水，愛(ài)此紅蕖鮮。

攀荷弄其珠，蕩漾不成圓。

佳人彩云里，欲贈(zèng)隔遠(yuǎn)天。

相思無(wú)因見(jiàn)，悵望涼風(fēng)前。

荷花~李商隱

都無(wú)色可并，不奈此香何。

瑤席乘涼設(shè)，金羈落晚過(guò)。

回衾燈照綺，渡襪水沾羅。

預(yù)想前秋別，離居夢(mèng)棹歌。

蓮花~溫庭筠

綠塘搖滟接星津，

軋軋?zhí)m橈入白蘋(píng)。

應(yīng)為洛神波上襪，

至今蓮蕊有香塵。

晚出凈慈寺送林子方~楊萬(wàn)里

畢竟西湖六月中，

風(fēng)光不與四時(shí)同。

接天蓮葉無(wú)窮碧，

映日荷花別樣紅。

錢(qián)氏池上芙蓉~文征明

九月江南花事休，

芙蓉宛轉(zhuǎn)在中洲。

美人笑隔盈盈水，

落日還生渺渺愁。

露洗玉盤(pán)金殿冷，

風(fēng)吹羅帶錦城秋。

相看未用傷遲暮，

別有池塘一種幽。

蘇幕遮~北宋·周邦彥

燎沉香，消溽暑。

鳥(niǎo)鳥(niǎo)雀呼睛，侵曉窺檐語(yǔ)。

葉上初陽(yáng)干宿雨，

水面清圓，一一風(fēng)荷舉。

故鄉(xiāng)遙，何日去？

家住吳門(mén)，久作長(zhǎng)安旅。

第3篇：寫(xiě)荷花的詩(shī)范文

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7、DR.WU 達(dá)爾膚 杏仁酸溫和煥膚精華液，可是林允同款祛痘神器，這款含有的溫和的杏仁酸，玻尿酸，水楊酸等，都有效于改善你皮膚的角質(zhì)還有收縮毛孔，可以有效的控油，調(diào)理你的痘痘肌，每天都堅(jiān)持在用，真的有效！

第4篇：寫(xiě)荷花的詩(shī)范文

常看書(shū)本頁(yè)數(shù)，

題目不知何處。

好不容易找到，

看完還不知道；

快找 快找，

始終還沒(méi)明了。

如夢(mèng)令 遲到蟲(chóng)蟲(chóng)

昨夜熬夜過(guò)度，

早上睡過(guò)了頭，

睡到8點(diǎn)鐘，

沖向教室里頭；

加速 加速，

今日又破記錄。

學(xué)校食堂 蟲(chóng)蟲(chóng)

頭上飄黑煙，

腳下粘又粘。

天上飛蒼蠅，

飯菜沒(méi)放鹽。

考試其一化化

急切等待發(fā)試卷，

拿到試卷傻了眼：

試卷題目并不多，

第5篇：寫(xiě)荷花的詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：和諧課堂；師生關(guān)系；教輔手段；問(wèn)題情境；評(píng)價(jià)方法

在和諧社會(huì)的大背景下，校園同樣需要和諧，高中化學(xué)課堂更要呼喚“和諧”。和諧化學(xué)課堂是指在素質(zhì)教育理論指導(dǎo)下的一種新的教學(xué)思想，旨在為學(xué)生營(yíng)造一種寬松愉快的學(xué)習(xí)氛圍。當(dāng)學(xué)生在寬松愉快的化學(xué)課堂中以一種愉快的心情學(xué)習(xí)時(shí)，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的積極性，而創(chuàng)建和諧的化學(xué)課堂教學(xué)需要我們敢于實(shí)踐、勇于創(chuàng)新。

一、建立和諧的師生關(guān)系，是構(gòu)建和諧課堂教學(xué)的重要前提

和諧融洽的師生關(guān)系是構(gòu)建和諧化學(xué)課堂的重要前提。關(guān)系和諧，不但能活躍課堂氣氛，而且能調(diào)動(dòng)起學(xué)生的極大熱情去參與學(xué)習(xí)，使學(xué)生樂(lè)學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。教育家加里指出：“教師與學(xué)生的關(guān)系是一種特殊的人際關(guān)系……，在教育活動(dòng)中不可忽視。”因此，在教學(xué)中教師應(yīng)深入學(xué)生，多與學(xué)生溝通、交流，與學(xué)生交朋友，多了解學(xué)生的興趣、愛(ài)好，關(guān)心學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生、尊重學(xué)生，使自己成為學(xué)生心目中的良師益友，和學(xué)生建立一種相互尊重、信任、理解、合作的關(guān)系，努力營(yíng)造和諧的課堂氣氛。為此，我們要努力做到：

1.把“愛(ài)”帶進(jìn)課堂

創(chuàng)建和諧的師生關(guān)系決定于教師的親和力，教師必須心中充滿(mǎn)愛(ài)，用愛(ài)去播種，用愛(ài)去澆灌，用愛(ài)去呼喚。教師要善于用真心去發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，認(rèn)可每個(gè)學(xué)生，以熱情的目光、可親的面孔面對(duì)每個(gè)學(xué)生。課堂上，鼓勵(lì)他們發(fā)言；課下，多交流、多談心、多輔導(dǎo)。在這種情感交流中，學(xué)生對(duì)教師充滿(mǎn)期望、有信任感，就容易把這種潛在的情感意識(shí)轉(zhuǎn)移到教師所教的學(xué)科內(nèi)容上去，從而形成一種積極的學(xué)習(xí)情緒。教師真誠(chéng)對(duì)待學(xué)生，久而久之，學(xué)生也會(huì)用坦誠(chéng)來(lái)反饋，師生關(guān)系才會(huì)和諧。

2.把鼓勵(lì)帶進(jìn)課堂

一個(gè)輕松愉悅的課堂離不開(kāi)學(xué)生的積極投入，而學(xué)生的積極投入又離不開(kāi)教師的鼓勵(lì)。堅(jiān)定不移的自信心常常是取得勝利的重要法寶。心理學(xué)家也指出：每個(gè)人都是渴望被肯定的。學(xué)生在獲得了教師的鼓勵(lì)和肯定之后，才能在心理上獲得自尊、自信和成功的體驗(yàn)，才能愈加愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)思考、愛(ài)提問(wèn)，因此，在教學(xué)中教師應(yīng)挖掘?qū)W生的潛力，多給學(xué)生一些激勵(lì)性的評(píng)價(jià)：上課多一點(diǎn)掌聲，多一點(diǎn)鼓勵(lì)，多一點(diǎn)喝彩。幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)，讓他們體驗(yàn)成功，因?yàn)槌晒?lái)的愉快是一股強(qiáng)大的力量，這股力量能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，所以教師一定不要吝嗇自己的愛(ài)與贊美之詞，對(duì)學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步都要給予肯定，這樣才能使學(xué)生揚(yáng)起自信的風(fēng)帆，促進(jìn)和諧課堂的構(gòu)建。

3.把民主帶進(jìn)課堂

構(gòu)建和諧的課堂，把民主帶進(jìn)課堂非常重要。學(xué)生只有在民主和諧的課堂氛圍中學(xué)習(xí)，心情才會(huì)舒暢，才能敢想、敢說(shuō)、敢問(wèn)、敢做、敢于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)造。因此，在高中化學(xué)課堂中，化學(xué)教師應(yīng)民主施教，把化學(xué)課堂的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新和實(shí)踐，并向?qū)W生提供充足的課堂活動(dòng)時(shí)間和空間，讓學(xué)生大膽探究、自主發(fā)展，體驗(yàn)成功的快樂(lè)，讓課堂興趣盎然，生機(jī)勃發(fā)。只有將民主帶進(jìn)課堂，才能更有效地促進(jìn)課堂氣氛的融洽。

二、設(shè)置和諧的教輔手段，是構(gòu)建和諧課堂教學(xué)的條件

在傳統(tǒng)教學(xué)中，多以講解法為主，以“一塊黑板，一支粉筆”為主要的教學(xué)工具。20世紀(jì)以來(lái)，電子技術(shù)的高速發(fā)展，幻燈機(jī)、投影儀、電視機(jī)、電腦等輔助教學(xué)手段紛紛走進(jìn)課堂，特別是多媒體教學(xué)、遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展，突破了時(shí)間與空間的限制，能將傳統(tǒng)教學(xué)手段不能表現(xiàn)的許多現(xiàn)象和過(guò)程，進(jìn)行形象而生動(dòng)的模擬表現(xiàn)，極大地方便了教學(xué)。因此，我們要重視教學(xué)手段的現(xiàn)代化，積極采用化學(xué)實(shí)驗(yàn)、多媒體、手持技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)手段，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程。通過(guò)教學(xué)手段的現(xiàn)代化，促進(jìn)教學(xué)思想、觀念、方法的轉(zhuǎn)變，使中學(xué)化學(xué)知識(shí)與現(xiàn)代化學(xué)的前沿知識(shí)更能和諧地聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生學(xué)得快樂(lè)、學(xué)出樂(lè)趣，促進(jìn)化學(xué)課堂的和諧發(fā)展。但在教學(xué)輔助手段的運(yùn)用上，并非選用的輔助手段越先進(jìn)、越多，教學(xué)質(zhì)量和效率就越高。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)任務(wù)的需要，適時(shí)、適度、適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用教學(xué)輔助手段，提高教學(xué)效率。

三、創(chuàng)設(shè)和諧的問(wèn)題情境，能構(gòu)建和諧課堂教學(xué)的探究性

布魯納認(rèn)為：“學(xué)習(xí)者在一定的問(wèn)題情境中，經(jīng)歷對(duì)學(xué)習(xí)材料的親身體驗(yàn)和發(fā)展過(guò)程，才是學(xué)習(xí)者最有價(jià)值的東西?！眴?wèn)題情境可理解為一種具有特殊意義的教學(xué)環(huán)境。一方面，它具有客觀性，是一個(gè)看得見(jiàn)、摸得著的教學(xué)背景，可以是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活材料，也可以是本學(xué)科的問(wèn)題，還可以是其他學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容等。另一方面，它充分反映了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的主觀愿望，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能喚起學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望和追求，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中伴隨著一種積極的情感體驗(yàn)，使他們積極主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)中去。下面筆者以曾執(zhí)教過(guò)有機(jī)復(fù)習(xí)課《探究阿司匹林的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)》為例，闡述如何創(chuàng)設(shè)和諧的問(wèn)題情境。

1.創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境一：認(rèn)識(shí)阿司匹林

生活素材：阿司匹林（C9H8O4）是一種歷史悠久的解熱鎮(zhèn)痛藥。用于治感冒、發(fā)熱、頭痛、牙痛、關(guān)節(jié)痛、風(fēng)濕病，還能抑制血小板聚集，用于預(yù)防和治療缺血性心臟病、心絞痛、心肺梗塞、腦血栓形成，應(yīng)用于血管形成術(shù)及旁路移植術(shù)。

2.創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境二：探究阿司匹林的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)

科學(xué)探究：

3.創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境三：回顧阿司匹林的歷史

化學(xué)史話(huà)：公元前400多年，希臘人用咀嚼柳樹(shù)的葉子、樹(shù)皮等的方法來(lái)退熱止痛。柳樹(shù)中具有解熱鎮(zhèn)痛作用的有效成分是水楊酸，1898年德國(guó)化學(xué)家霍夫曼將水楊酸的羥基乙?；频靡阴Ｋ畻钏?。為什么要將水楊酸的羥基乙?；?？

4.創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境四：展望阿司匹林的不斷發(fā)展

展望：近年來(lái)科學(xué)家通過(guò)乙二醇的橋梁作用把阿司匹林連接在高聚物上，制成緩釋長(zhǎng)效阿司匹林，緩釋長(zhǎng)效阿司匹林又具有哪些性質(zhì)呢？

幾次問(wèn)題情境創(chuàng)設(shè)以阿司匹林的發(fā)展為主線(xiàn)，環(huán)環(huán)相扣，不斷延伸，既使學(xué)生通過(guò)阿司匹林結(jié)構(gòu)與性質(zhì)的探究，復(fù)習(xí)了酚羥基、羧基、酯基等官能團(tuán)的性質(zhì)，又使學(xué)生認(rèn)識(shí)到事物的發(fā)展是一個(gè)不斷優(yōu)化的過(guò)程。因此，所創(chuàng)設(shè)問(wèn)題按教學(xué)知識(shí)的發(fā)展，組成了一個(gè)循序漸進(jìn)，且有內(nèi)在聯(lián)系的問(wèn)題體系，涉及的知識(shí)要從學(xué)生已有知識(shí)出發(fā)逐步接近到“最近發(fā)展區(qū)”。設(shè)計(jì)的問(wèn)題要力爭(zhēng)開(kāi)闊，會(huì)給學(xué)生帶來(lái)意外的驚喜，激發(fā)他們的求知欲，讓學(xué)生由過(guò)去的機(jī)械接受向主動(dòng)探索發(fā)展，有利于構(gòu)建和諧的化學(xué)課堂教學(xué)。

四、利用和諧有效的評(píng)價(jià)方法，能構(gòu)建和諧課堂教學(xué)的賞識(shí)性

心理學(xué)家認(rèn)為：人有一種自我實(shí)現(xiàn)、獲取承認(rèn)、取得成功的愿望和需要，成功和失敗在學(xué)生的心理上會(huì)引起不同的情緒。在構(gòu)建和諧的化學(xué)課堂教學(xué)模式的過(guò)程中，教師要學(xué)會(huì)利用和諧有效的評(píng)價(jià)方法，通過(guò)“導(dǎo)之以學(xué)”教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，抓住學(xué)習(xí)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)；通過(guò)“曉之以理”，啟發(fā)學(xué)生，準(zhǔn)確理解化學(xué)基本概念、規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科能力；通過(guò)“助之以成”，幫助學(xué)生的學(xué)習(xí)情感。

總之，在和諧教育的今天，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)探究的能力是至關(guān)重要的，而構(gòu)建和諧的化學(xué)課堂教學(xué)則是高中化學(xué)教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。和諧，既是一種教育教學(xué)的指導(dǎo)思想，又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的優(yōu)化過(guò)程，更是我們高中化學(xué)課堂教學(xué)所要追求的最終目標(biāo)和最高境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓永昌.心理學(xué).5版.華東師范大學(xué)出版社，2009-06.

[2][美]布魯納.教育過(guò)程.邵瑞珍，譯.文化教育出版社，1982.

第6篇：寫(xiě)荷花的詩(shī)范文

2、熊出沒(méi)。

3、喜洋洋與灰太狼。

4、飛天小女警。

5、鐵臂阿童木。

6、黑貓警長(zhǎng)。

7、小蝌蚪找媽媽。

8、舒克貝塔。

9、貓和老鼠。

10、海綿寶寶。

11、大耳朵圖圖。

12、果寶特攻。

13、哪吒?jìng)髌妗?/p>

14、小鯉魚(yú)歷險(xiǎn)記。

15、葫蘆娃。

16、精靈寶可夢(mèng)。

第7篇：寫(xiě)荷花的詩(shī)范文

和諧文化作為文化建設(shè)的理想和目標(biāo)， 其根本出發(fā)點(diǎn)在于它是對(duì)人類(lèi)自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)的反映。在人類(lèi)征服自然、改造社會(huì)的漫漫征程中，一方面使外部世界發(fā)生著新的變化；另一方面，使人的本質(zhì)力量得到了不斷的提升。在實(shí)踐創(chuàng)造中獲得自由，在自由中完成新的創(chuàng)造， 這是對(duì)和諧文化的基本定位。盡管這個(gè)過(guò)程不是一蹴而就的，但卻體現(xiàn)著人的實(shí)踐創(chuàng)造目標(biāo)所在。以為指導(dǎo)，把握人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)，進(jìn)一步貫通與整合中國(guó)文化與西方文化， 在不同文化的對(duì)話(huà)與交流中構(gòu)建當(dāng)代文化，這是當(dāng)代和諧文化建設(shè)的必由之路。

一、和諧文化的實(shí)踐定位

文化是人們實(shí)踐創(chuàng)造的產(chǎn)物， 對(duì)文化的本質(zhì)內(nèi)涵的理解也將隨著人們的實(shí)踐進(jìn)步而不斷發(fā)展。和諧文化的提出，既是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的再認(rèn)識(shí)，更是在一個(gè)新的歷史實(shí)踐起點(diǎn)上， 對(duì)文化的深層次內(nèi)涵和功能的解讀。

文化體現(xiàn)著人類(lèi)在長(zhǎng)期實(shí)踐中所形成的把握世界的獨(dú)特方式。人們?cè)趯?shí)踐勞動(dòng)中，將自己的目的、意圖、理想、激情，通過(guò)勞動(dòng)工具轉(zhuǎn)化為改造客體的物質(zhì)力量，在被改造的客體對(duì)象中，人在觀照著自己的精神創(chuàng)造，這種精神創(chuàng)造在不斷實(shí)踐和觀照中，代代相傳，得以延續(xù)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文化就是人化， 文化哲學(xué)就是人的哲學(xué)。德國(guó)文化哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為， 人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才能成為真正意義上的人， 也只有在文化活動(dòng)中， 人才能獲得真正的“自由”。動(dòng)物不可能產(chǎn)生文化， 因?yàn)閯?dòng)物不存在一個(gè)有目的的主體創(chuàng)造客體的過(guò)程， 更不存在一個(gè)自我觀照和總結(jié)的過(guò)程。人通過(guò)勞動(dòng)，創(chuàng)造了文化，獲取了自由?！叭说耐怀龅奶卣鳎说呐c眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作（work）。正是這種勞作，正是這種人類(lèi)活動(dòng)的體系，規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。語(yǔ)言、神話(huà)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個(gè)圓的組成部分和各個(gè)扇面。因此，一種‘人的哲學(xué)’一定是這樣一種哲學(xué)：它能使我們洞見(jiàn)這些人類(lèi)活動(dòng)各自的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)又能使我們把這些活動(dòng)理解為一個(gè)有機(jī)的整體?！瘪R克思指出：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是， 最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！碑?dāng)然，這種解讀有可能將對(duì)文化的理解泛化，因?yàn)椴⒎撬械膭趧?dòng)產(chǎn)品都可以被稱(chēng)之為文化， 歷史上人們?yōu)橹\生或其他目的所生產(chǎn)的東西比比皆是， 如是都冠以文化， 當(dāng)然有些牽強(qiáng)。從人學(xué)思想來(lái)理解文化，其中一個(gè)重要的前提就是人在自由的關(guān)系和環(huán)境中，將自己的本質(zhì)力量鑄造在客體中，才能使客體閃爍著創(chuàng)造的光芒。相反， 在一種扭曲和不自由的關(guān)系和環(huán)境中， 人是不可能有創(chuàng)造的前提的?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，作為一個(gè)整體的人類(lèi)文化，可以稱(chēng)之為人不斷自我解放的歷程。語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)， 是這一歷程中的不同階段。在所有這些階段中，人都發(fā)現(xiàn)并且證實(shí)了一種新的力量――建設(shè)一個(gè)人自己的世界，一個(gè)“理想”世界的力量。從這個(gè)意義上來(lái)引渡出和諧文化的概念， 其哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)值得我們?nèi)ド罹俊?/p>

在人類(lèi)實(shí)踐創(chuàng)造中所形成的和諧文化， 其定位有三：

（一）在多種文化樣態(tài)的交匯中鑄造進(jìn)步的文化理想

現(xiàn)實(shí)中不同的文化有不同的表現(xiàn)方式和價(jià)值尺度， 但這絕不意味著和諧文化就是接受各種文化樣式，不講是非，不分善惡。事實(shí)上，和諧文化的根本目標(biāo)就是通過(guò)貫通各種文化，使其相互吸收營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建面向全人類(lèi)的進(jìn)步的價(jià)值目標(biāo)。如何去判定和諧文化的先進(jìn)文化方向呢？ 這當(dāng)然就需要我們從唯物史觀里去尋找答案。對(duì)先進(jìn)文化的認(rèn)定， 有兩個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)：

其一，看這種文化是否是對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)方式的反映。文化作為一種精神價(jià)值系統(tǒng)，其先進(jìn)與否，可能不是一兩句話(huà)能說(shuō)得清楚的， 也可能在就文化講文化的話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境中也說(shuō)不清。這就要求放到時(shí)展的平臺(tái)上， 放到生產(chǎn)方式的參照系上。如果能在根本上代表著先進(jìn)的生產(chǎn)方式要求， 代表先進(jìn)的制度倫理， 同時(shí)能動(dòng)員和激活人民的精神意志向現(xiàn)代化目標(biāo)邁進(jìn)，這當(dāng)然就是先進(jìn)文化；反之，就是游離于時(shí)代與歷史進(jìn)步之外的文化樣態(tài)。

其二，是否在促進(jìn)人的全面發(fā)展，提高人的素質(zhì)方面發(fā)揮積極作用。人是文化創(chuàng)造的主體， 也是文化成果的受惠者。和諧文化的根本目的就是要在豐富人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、提升人的文化自覺(jué)意識(shí)、高揚(yáng)人的文化品格方面有所作為。在不同的理論框架中， 和諧文化可能會(huì)得到不同的解釋。中國(guó)化的過(guò)程就是一個(gè)構(gòu)建和諧文化、實(shí)現(xiàn)先進(jìn)文化的過(guò)程。先進(jìn)文化不是一個(gè)抽象的東西， 它總是通過(guò)一定的載體實(shí)現(xiàn)著自身的目的與需求。在當(dāng)代中國(guó)， 先進(jìn)文化是以和諧文化的實(shí)踐品格而出現(xiàn)的， 因?yàn)橹挥袑⑾冗M(jìn)文化價(jià)值滲透到我們當(dāng)下的和諧文化建設(shè)中， 在中西文化的對(duì)話(huà)和交流中， 積極探尋符合時(shí)代進(jìn)步和廣大人民群眾需要的文化因子，才能使之弘揚(yáng)光大，成為當(dāng)代中國(guó)人的基本文化精神。這一歷史選擇， 就需要我們將先進(jìn)文化有效融入到和諧文化的建構(gòu)中。

（二）在和而不同、尊重多樣的祥和氛圍中構(gòu)建

和諧文化歷史的教訓(xùn)值得汲取。在我們共和國(guó)的歷史上，曾有一段對(duì)文化理解出現(xiàn)嚴(yán)重偏差的時(shí)候， 把充滿(mǎn)創(chuàng)造性的文化精神理解為一種準(zhǔn)軍事的紀(jì)律剛性規(guī)范。任何一種有個(gè)性的文化樣態(tài)都被看成是離經(jīng)叛道而大加討伐， 從而從根本上違背了的文化指向，也從根本上違背了中西文化的智慧路徑。認(rèn)為，文化多樣性是自然、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的一個(gè)基本規(guī)律， 是各種文明形態(tài)得以發(fā)展的前提， 也是人類(lèi)在社會(huì)文化交往中必須遵守的一個(gè)基本法則。孔子早就提出：“君子和而不同。”孟子也說(shuō)過(guò)：“夫物之不齊，物之情也。”2005 年9 月，主席在聯(lián)合國(guó)成立60 周年首腦會(huì)議上指出：“文明多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。在人?lèi)歷史上， 各種文明都以自己的方式為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)文明失去動(dòng)力、僵化衰落。各種文明有歷史長(zhǎng)短之分，無(wú)高低優(yōu)劣之別?！薄疤煜麓笸笔侵袊?guó)文化的理想，如何達(dá)到“天下大同”？ 這就必須在尊重文化多樣性的過(guò)程中來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家先生就指出：“各美其美， 美人之美，美美與共，天下大同?！?/p>

（三）在相互汲取中不斷豐富人類(lèi)文化精神

文化體現(xiàn)著人類(lèi)精神創(chuàng)造。這種精神品格不是空穴來(lái)風(fēng)，而是建立在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上。從人類(lèi)文化的歷史發(fā)展來(lái)看，任何一種文化都對(duì)世界文化的進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)積極的作用，但任何一種文化都不可能一統(tǒng)天下，不可能天然地成為普世價(jià)值讓其他民族文化去效仿。學(xué)習(xí)是一種取長(zhǎng)補(bǔ)短的雙向互動(dòng)過(guò)程。善于學(xué)習(xí)，善于吸收不同文化的積極價(jià)值并為我所用，這是中華文化生生不息的重要基礎(chǔ)。中華文化把“和合”作為內(nèi)在精神，在儒、道、佛的相互交流過(guò)程中， 作為外來(lái)文化的佛教能在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化中占有一席之地，正體現(xiàn)著中國(guó)文化善于學(xué)習(xí)、講究和諧的優(yōu)秀品格。當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程，既是中國(guó)向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式和管理經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程， 也是中西文化在一個(gè)新的平臺(tái)相互交流學(xué)習(xí)的過(guò)程。中國(guó)人應(yīng)對(duì)自身的文化認(rèn)真研究，弘揚(yáng)光大，同時(shí)也要避免文化浮躁和過(guò)度張揚(yáng)，警惕以一種“憤青”的心態(tài)看待世界文化大勢(shì)，要以平和的心態(tài)學(xué)別人所長(zhǎng)，補(bǔ)自己所短。在當(dāng)代世界文化交流中，有一種不平衡的狀況，發(fā)達(dá)國(guó)家特別是美國(guó)，在世界文化交流中有價(jià)值過(guò)度傾銷(xiāo)之嫌。有材料顯示，在當(dāng)今全球信息流動(dòng)中，90%以上的新聞是以美國(guó)為首的西方控制的；美國(guó)的電影、電視作品生產(chǎn)量?jī)H占世界總量的6.7%，但電影流通量卻占了世界市場(chǎng)的50%以上，電視作品的比重更是超過(guò)了70%。這種文化話(huà)語(yǔ)權(quán)的不平衡，可能會(huì)帶來(lái)某種文化價(jià)值的過(guò)度放大，而使得文化的相互學(xué)習(xí)格局出現(xiàn)失衡。為此，我們需要在指導(dǎo)下，倡導(dǎo)中國(guó)“和合”文化，由和達(dá)禮，高高弘揚(yáng)世界文化之“禮”。這種“禮”就是一種有序的相互學(xué)習(xí)、相互尊重的合作規(guī)范。

二、在貫通整合中推進(jìn)和諧文化建設(shè)

和諧文化是將不同的文化樣態(tài)進(jìn)行整合的過(guò)程。這種整合不是簡(jiǎn)單的文化相加，也不是一種文化樣態(tài)吃掉另一種文化樣態(tài)， 而是需要以為指導(dǎo)， 在明確文化的民族特殊性和世界一般性的基礎(chǔ)上，以先進(jìn)的生產(chǎn)方式為參照系，以先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?yàn)楦緲?biāo)尺，守正創(chuàng)新，融會(huì)貫通，創(chuàng)造出與時(shí)代同步的先進(jìn)文化價(jià)值體系。

（一）深刻把握中華文化的歷史功能

文化的民族性是文化多樣性的基本表現(xiàn)形態(tài)。中華文化是對(duì)中華民族的實(shí)踐歷史的反映， 是中華民族共同的語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式等的綜合反映。

其一，凝聚力是中華文化根之所在。中華民族歷經(jīng)磨難，但愈挫愈堅(jiān)，其根本原因就是中華文化具有一種打不爛、摧不垮的凝聚力。中華文化的凝聚力，既是本民族的人從理性上感受到本民族文化的科學(xué)合理性，更從情感上認(rèn)同這一文化，愿意為本民族的文化理想而奮斗。在長(zhǎng)期共同生活實(shí)踐的背景基礎(chǔ)上，中華民族在共同的實(shí)踐交往中，形成了共同文化的價(jià)值理念， 這種價(jià)值理念已經(jīng)滲透到民族群體的文化心理結(jié)構(gòu)之中， 一旦觸發(fā)了人們文化心理的這根神經(jīng)， 就必然會(huì)喚起人們對(duì)民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感，就會(huì)喚起人們的民族憂(yōu)患感，強(qiáng)化人們的民族自豪感。

其二，歷史傳承為中華文化厚重之所在。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一座取之不竭的精神富礦。歷史事件總是在特定時(shí)空中發(fā)生的， 任何歷史事件都是具體的， 但人們對(duì)這些歷史事件進(jìn)行思想提煉和文化概括，形成的一個(gè)民族文化走向，卻是在歷史中得以保存和延續(xù)的。文化體現(xiàn)著人的激情、理想和智慧的表達(dá)，體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量對(duì)象化。中華文化的大氣磅礴，正是中國(guó)一代代人的精神追求的歷史描繪。前事不忘，后事之師。中華民族在長(zhǎng)期的民族實(shí)踐和奮斗中形成的民族精神，在歷經(jīng)曲折磨難中得以保存，形成了中華民族偉大的精神財(cái)富。面對(duì)任何風(fēng)險(xiǎn)和困難，只要我們弘揚(yáng)偉大的民族精神，以科學(xué)的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就一定能夠取得勝利。

其三，善于轉(zhuǎn)換為中華文化智慧之所在。中華文化之所以能成為中華民族的精神支柱， 能成為中華民族應(yīng)對(duì)各種考驗(yàn)的精神航標(biāo)， 就是因?yàn)橹腥A文化能夠善于吸取其他文化的長(zhǎng)處， 并將這些文化成果轉(zhuǎn)換到中華民族的價(jià)值體系中， 不斷充實(shí)完善本民族的母文化。中國(guó)有56 個(gè)民族，中華文化的博大精深，正是中華文化在中華民族的大平臺(tái)上， 不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)部語(yǔ)言、價(jià)值、表達(dá)方式相轉(zhuǎn)換的結(jié)果，這種轉(zhuǎn)換使得中華文化更加充實(shí)，更有活力。同樣對(duì)待世界其他民族文化，中華民族也是以一種開(kāi)放的心態(tài)，在吸取其長(zhǎng)處的過(guò)程中，通過(guò)文化轉(zhuǎn)換，構(gòu)建民族文化的襟、大手筆。

（二）進(jìn)一步厘清世界文化的基本定位

世界文化是豐富多彩的，一花盛開(kāi)不是春，世界文化的春天是各個(gè)民族的文化之花的競(jìng)相開(kāi)放。相對(duì)世界文化而言，文化的世界性具有以下的特點(diǎn)：

其一，普適性是不同文化相互交流的基礎(chǔ)。相對(duì)于民族文化的特殊性而言， 世界文化是由各民族文化所組成的。世界文化在各種文化交往過(guò)程中，必然形成一些共同的價(jià)值觀念。這些共同的價(jià)值是人類(lèi)文明的標(biāo)志，是人類(lèi)精神文化的共同財(cái)富。特別是在當(dāng)今全球化的進(jìn)程中，人類(lèi)共同面臨著環(huán)境問(wèn)題、共同發(fā)展的問(wèn)題、反恐問(wèn)題等等。當(dāng)然，世界文化的普適性絕不是指它已經(jīng)包含著人類(lèi)文化的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)， 這種普適性也并不能簡(jiǎn)單照搬某個(gè)概念到不同的民族文化價(jià)值中，并強(qiáng)行要求所有民族都按照這種文化價(jià)值去實(shí)踐。世界文化的普適性離不開(kāi)民族文化的多樣性， 兩者相輔相成，是一個(gè)整體。

其二，共生性是不同文化相互聯(lián)系的緣由。世界文化是一個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的有機(jī)體。在這個(gè)文化系統(tǒng)中，每種文化形態(tài)都有鮮活的生命，而且各種文化形態(tài)都是根根相連，形成一榮俱榮、一損俱損的文化生態(tài)。在世界文化格局中，用一種文化去占領(lǐng)甚至消滅另一種文化，只能帶來(lái)世界文化的大災(zāi)難。文化作為人類(lèi)實(shí)踐的存在方式，必然與人類(lèi)的進(jìn)步緊密相連，必然會(huì)與整個(gè)世界的文化進(jìn)步緊密相連。

其三，對(duì)話(huà)性是不同文化相互吸收的條件。世界文化包含著不同文化的對(duì)話(huà)性。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，不同的文化形態(tài)有不同的價(jià)值追求， 盡管世界文化的普適性可以為不同文化的交流提供一個(gè)很好的平臺(tái)， 但文化矛盾和沖突不可避免， 各種文化之所以能在這種矛盾和沖突中得到延續(xù)，就是世界文化有一種自我調(diào)節(jié)功能，它能為各種文化提供對(duì)話(huà)的渠道， 能夠促使不同文化通過(guò)對(duì)話(huà)形成和諧文化的狀態(tài)。

（三）堅(jiān)持指導(dǎo)，構(gòu)建具有活力的和諧文化

如何整合文化的民族性與世界性的關(guān)系， 從和諧文化走向和諧世界，走向和諧的世界文化，還需要進(jìn)一步深化對(duì)以下幾個(gè)文化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)：

其一，面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，形成一種文化的自覺(jué)。要清醒地認(rèn)識(shí)中華文化的歷史內(nèi)容和當(dāng)代價(jià)值， 清醒地認(rèn)識(shí)到中華文化在走向世界的過(guò)程中所要面臨的挑戰(zhàn)。文化自覺(jué)是一種對(duì)世界文化格局的總體性認(rèn)識(shí)，是一種對(duì)自身文化定位的總體性把握。面對(duì)全球化過(guò)程中世界文化的交往， 我們需要以什么為指導(dǎo)思想，弘揚(yáng)什么，反對(duì)什么，如何維護(hù)中國(guó)的文化安全等等，對(duì)這些問(wèn)題有了一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，我們才能處理好文化的民族性與世界性的關(guān)系。和諧文化的提出，也正是我們文化自覺(jué)的一個(gè)最顯著的表現(xiàn)。

其二，面對(duì)不同的文化形態(tài)，樹(shù)立正確的文化。文化是人類(lèi)的精神創(chuàng)造。真正意義上的文化必然是開(kāi)放的，可以為人類(lèi)所共享的，也是應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺澜缢鹬氐?。要?gòu)建和諧文化，我們首先要有寬廣的視野，有包容的胸懷，善于發(fā)現(xiàn)并吸取不同文化的長(zhǎng)處。文化一旦封閉，其創(chuàng)造性精神魅力就會(huì)失去。因此，在文化問(wèn)題上，既要反對(duì)文化霸權(quán)主義，人為地分出文化的優(yōu)劣，以某種文化形態(tài)獨(dú)尊，也要反對(duì)狹隘的民族主義，拒絕學(xué)習(xí)和借鑒其他文化的長(zhǎng)處。

第8篇：寫(xiě)荷花的詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：和諧制度；和諧城市；和諧規(guī)劃

積極建立社會(huì)主義和諧社會(huì)是深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。城市作為國(guó)家或者地區(qū)發(fā)展的中心，是建立和諧社會(huì)的重要載體。建立和諧城市離不開(kāi)和諧的城市規(guī)劃。和諧的城市規(guī)劃有怎樣的人文內(nèi)涵，怎樣服務(wù)于和諧城市的建設(shè)，這是我們建立社會(huì)主義和諧社會(huì)迫切需要研究的內(nèi)容。

1， 和諧社會(huì)-當(dāng)代中國(guó)城市規(guī)劃的主題

中國(guó)所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是民主法治、人民和睦相處、安定有序、人和自然和諧相處的社會(huì)1。這就需要在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。

城市是和諧社會(huì)建設(shè)的重要空間載體。建立社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開(kāi)和諧城市的建設(shè)。目前，中國(guó)和諧城市的建設(shè)已取得了很大的成績(jī)，但也還面臨著許多急待解決的問(wèn)題。僅就城市建設(shè)方面而言，在城市發(fā)展所取得的成就有目共睹的同時(shí)，矛盾摩擦也在不斷增多。城市的發(fā)展并沒(méi)有使居民的幸福感得到相應(yīng)的提升。城市發(fā)展過(guò)程中存在的這種種問(wèn)題已成為制約城市發(fā)展，建立和諧城市的致命傷。所以，消除城市發(fā)展過(guò)程中不和諧現(xiàn)象、建立和諧城市就成為促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。

2，和諧城市規(guī)劃的內(nèi)涵

城市規(guī)劃之和諧在內(nèi)容上應(yīng)包括三大和諧：一是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然生態(tài)保護(hù)之間關(guān)系的和諧，即人和自然關(guān)系的和諧；二是城市中各社會(huì)階層之間、不同的社會(huì)集團(tuán)之間關(guān)系的和諧，即人和人關(guān)系的和諧；三是發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)和保護(hù)歷史文化之間關(guān)系的和諧，即歷史和現(xiàn)實(shí)的和諧。

2. 1 人和自然關(guān)系的和諧是和諧城市建設(shè)的根本

人和自然的關(guān)系是人類(lèi)存在和發(fā)展所必須面對(duì)的最基本的關(guān)系。人類(lèi)和自然界的關(guān)系，不是征服和被征服、消費(fèi)和被消費(fèi)的關(guān)系，而是互利共生、和諧共存的關(guān)系?，F(xiàn)在，生態(tài)城市不僅已成為現(xiàn)代城市發(fā)展的方向，而且也成為衡量城市建設(shè)和發(fā)展的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。然而，在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，生態(tài)城市建設(shè)還存在著許多問(wèn)題。這主要表現(xiàn)在：城市環(huán)境的改善明顯落后于城市的發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然生態(tài)保護(hù)之間矛盾的存在和不斷激化，不僅降低了城市品位，制約了城市功能的有效發(fā)揮，而且也使城市的健康發(fā)展受到了嚴(yán)重影響。所以，在建設(shè)和諧城市的過(guò)程中，我們必須要清醒地看到，良好的生態(tài)環(huán)境不僅是城市生存的需要，而且也是城市建設(shè)和發(fā)展的基礎(chǔ)。這就要求我們?cè)谥贫ǔ鞘幸?guī)劃時(shí)，必須要牢固地樹(shù)立起 “人和自然和諧相處”的理念，突出城市的生態(tài)建設(shè)，把建立人和自然和諧共生的城市環(huán)境作為追求的目標(biāo)。

2. 2人和人關(guān)系的和諧：和諧城市建設(shè)的核心

在中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的過(guò)程中，人和人之間的關(guān)系總體上還是和諧的，但也存在不少不和諧的現(xiàn)象。比如，在城市內(nèi)部，不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同層次的人群收入差距還在不斷拉大，社會(huì)分層日益明顯，窮人區(qū)、富人區(qū)在空間上的分異正在日漸形成；房地產(chǎn)商圈地屯房，惡意炒作，致使房?jī)r(jià)居高不下，而廣大職工群眾迫切需要的經(jīng)適房和廉租房卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)難以滿(mǎn)足需要等等。

這些不和諧問(wèn)題的存在要求我們?cè)谥贫ǔ鞘幸?guī)劃時(shí)，必須要注意充分發(fā)揮城市所提供的各種社會(huì)服務(wù)功能，努力促進(jìn)社會(huì)的公正性，盡可能地為弱勢(shì)群體提供維護(hù)其人格尊嚴(yán)的生存條件，為每一階層一視同仁地提供公平的待遇和發(fā)展的機(jī)會(huì)，從而使社會(huì)各階層加強(qiáng)交流和融合，對(duì)城市產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。

2. 3和諧城市建設(shè)的靈魂：歷史和現(xiàn)實(shí)的和諧

城市不僅僅是人類(lèi)物質(zhì)文明發(fā)展巨大成就的代表，表現(xiàn)為一種物質(zhì)形態(tài)，而且也是人類(lèi)精神文明發(fā)展巨大成就的象征，表現(xiàn)為一種文化現(xiàn)象。作為一種物質(zhì)形態(tài)，它是自身歷史文化的載體；作為一種文化現(xiàn)象，它是一個(gè)城市長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程的厚重積淀物，是一個(gè)城市的 “生命痕跡”。城市的歷史文化之于城市，就是它的根，它的魂。一個(gè)城市若失去了歷史，失去了文化，就如同失去了它的根，它的魂。巴塞羅那提出的 “城市即文化，文化即城市”的理念正是對(duì)兩者關(guān)系恰如其分的反映。然而，正如國(guó)際建協(xié)第 20屆大會(huì)通過(guò)的《北京》所指出的那樣:在中國(guó)城市發(fā)展取得巨大成就的同時(shí),也造成了城市歷史文化的 “大破壞”和 “建筑魂的失落”-“人類(lèi)對(duì)自然和文化遺產(chǎn)的破壞已危及其自身的生存，地域文化的多樣性和特色逐漸衰微、消失，建筑文化和城市文化出現(xiàn)趨同現(xiàn)象和特色危機(jī)?！?從上世紀(jì) 90 年代開(kāi)始，隨著城市經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，許多城市的歷史文化遺產(chǎn)和文化環(huán)境都遭到了嚴(yán)重的破壞，甚至有些已不復(fù)存在。一個(gè)城市一旦失去了自己的歷史文化，就如一頂皇冠失去了它賴(lài)以美麗的光彩奪目的珠寶。

3 ，和諧城市規(guī)劃的原則

3. 1，生態(tài)化原則：促進(jìn)生態(tài)城市建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧發(fā)展

生態(tài)化原則主要包括：

（1）生態(tài)優(yōu)先原則。城市規(guī)劃的制定必須首先要考慮大氣的凈化、水源的保護(hù)、城市熱島效應(yīng)的緩解、碳氧平衡的維持、防風(fēng)防災(zāi)、城市小氣候環(huán)境的調(diào)節(jié)等。

（2）系統(tǒng)優(yōu)先原則。科學(xué)配置，完善城市生態(tài)的類(lèi)型和布局，最大限度地提高系統(tǒng)生態(tài)總量，發(fā)揮城市生態(tài)環(huán)境的最優(yōu)效益，實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)各子系統(tǒng)之間的相互協(xié)調(diào)，提高整個(gè)城市的總體功能，就成為城市規(guī)劃的重要內(nèi)容。

（3）注重生物多樣性原則。生態(tài)系統(tǒng)的多要素要求充分利用樹(shù)種資源和生態(tài)位資源，建立穩(wěn)定和多樣化的植物群落，形成不同類(lèi)型的城市生態(tài)系統(tǒng)，這既是城市生態(tài)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)的必然要求，也是滿(mǎn)足人們不同的文化和生活需求的必然選擇。

3. 2 ，以人為本原則：注重社會(huì)公平，促進(jìn)人和人關(guān)系的和諧發(fā)展

堅(jiān)持以人為本，就是使城市規(guī)劃從項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、審批到實(shí)施管理的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)層面都要充分體察民情、反映民意、體現(xiàn)城市為公眾服務(wù)、予人關(guān)懷的理念，并通過(guò)城市功能的充分發(fā)揮和城市各項(xiàng)資源的合理配置，來(lái)調(diào)整城市各階層之間的社會(huì)關(guān)系，最大限度地保護(hù)公眾利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，促進(jìn)人和人關(guān)系的和諧發(fā)展。

3. 3，保護(hù)和發(fā)展相結(jié)合的原則：在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)，實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展和城市歷史文化保護(hù)之間的和諧

城市規(guī)劃應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)和發(fā)展相結(jié)合的原則，從內(nèi)容上來(lái)看，應(yīng)包括：

（1）保護(hù)的原則。城市發(fā)展的目的是為了更好地滿(mǎn)足城市居民的需要，提升居民的生活質(zhì)量，為城市居民創(chuàng)造更美好的空間，但若城市的發(fā)展是以破壞城市的歷史文化遺產(chǎn)為代價(jià)來(lái)?yè)Q取高樓大廈和車(chē)水馬龍的話(huà)，城市就將成為喪失了靈魂，只剩下鋼筋水泥的外殼。所以，作為城市建設(shè)決策依據(jù)的城市規(guī)劃在進(jìn)行編制時(shí)，就要以歷史文化的保護(hù)為前提，使城市在繼承的基礎(chǔ)上尋求發(fā)展，在保護(hù)的前提下進(jìn)行開(kāi)發(fā)。

（2）發(fā)展的原則。我們知道，城市文化和城市建設(shè)之間是相互影響、相互作用的。一方面，不講對(duì)歷史文化保護(hù)的發(fā)展必然會(huì)對(duì)城市的歷史文化帶來(lái)破壞性的影響，另一方面，對(duì)城市歷史文化的保護(hù)

還有賴(lài)于城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，只有城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，才會(huì)

第9篇：寫(xiě)荷花的詩(shī)范文

㈠文化的含義

文化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是歷史的沉積與傳承。政治、經(jīng)濟(jì)與文化是一個(gè)有機(jī)的共同體，政治與經(jīng)濟(jì)推動(dòng)著文化的發(fā)展，反過(guò)來(lái)文化也影響著政治與經(jīng)濟(jì)。我國(guó)《辭海》對(duì)它的解釋為：“從廣義上講，文化是指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;從狹義上講，是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)。”總的來(lái)說(shuō)，文化是一種傳承，起源于過(guò)去，影響著現(xiàn)在，指導(dǎo)著未來(lái)。它若無(wú)形的空氣一樣，生活中不會(huì)注意到它的存在，而它卻滲透在生活的各個(gè)角落。

㈡中國(guó)和諧社會(huì)文化觀

我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。和諧文化作為和諧社會(huì)的核心文化是以和諧內(nèi)涵為基礎(chǔ)的文化體系。和諧文化包括與人的和諧，與自然的和諧，與社會(huì)的和諧。

二、文化對(duì)會(huì)計(jì)的一般影響

㈠文化與會(huì)計(jì)的聯(lián)系

霍弗斯特德1980年對(duì)分布在世界各地的IBM公司的員工進(jìn)行調(diào)查得出具有四維度的文化價(jià)值觀：權(quán)力距離、對(duì)不確定性的規(guī)避度、個(gè)人主義與集體主義、男性化與女性化。

葛雷教授利用文化論法，在霍弗斯特德文化價(jià)值觀基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析得出基于會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的四維度會(huì)計(jì)亞文化價(jià)值觀：職業(yè)導(dǎo)向與法律監(jiān)管、靈活性與統(tǒng)一性、樂(lè)觀與保守、透明與保密。

勞秦漢在葛雷教授研究結(jié)果下，增加決策有用性與客觀性。與此同時(shí)，他進(jìn)一步分析得出基于會(huì)計(jì)理論研究的五維度會(huì)計(jì)亞文化價(jià)值觀：創(chuàng)造性與傳統(tǒng)性，求同性與求異性，多元性與一致性，實(shí)證性與規(guī)范性，應(yīng)用性與純理論性。

㈡文化對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)的影響

西方按照文化生成的地域?qū)⑽幕譃榇箨懳幕秃Ｑ笪幕?。陸地因其自身封閉性等特點(diǎn)導(dǎo)致其具有保守的特點(diǎn)，是一種典型的小農(nóng)文化;海洋因其流動(dòng)性等特點(diǎn)導(dǎo)致其具有冒險(xiǎn)的特點(diǎn)，是一種傳統(tǒng)的商業(yè)文化，因此基于勞秦漢的觀點(diǎn)：大陸文化與海洋文化下在會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)處理角度下分別表現(xiàn)為法律監(jiān)管、統(tǒng)一性、保守、保密、客觀性;職業(yè)導(dǎo)向、靈活性、樂(lè)觀、透明、決策有用性。會(huì)計(jì)理論研究角度下分別表現(xiàn)為傳統(tǒng)性、求同性、一致性、規(guī)范性、純理論性;創(chuàng)造性、求異性、多元性、實(shí)證性、應(yīng)用性。我國(guó)的會(huì)計(jì)亞文化價(jià)值與大陸文化下特點(diǎn)相同。

三、中國(guó)和諧社會(huì)文化觀對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)的影響

我國(guó)的會(huì)計(jì)亞文化具有大陸文化特點(diǎn)，這也正體現(xiàn)著我國(guó)會(huì)計(jì)的現(xiàn)狀與問(wèn)題。然而文化既是歷史的繼承又是當(dāng)下的創(chuàng)造，文化既是社會(huì)發(fā)展的推助力又受社會(huì)發(fā)展的影響。當(dāng)代中國(guó)正在努力建設(shè)和諧社會(huì)，營(yíng)造和諧文化。和諧文化的倡導(dǎo)與貫徹，也必將影響會(huì)計(jì)發(fā)展方向，甚至是會(huì)計(jì)亞文化價(jià)值?；谥袊?guó)和諧文化觀，我們應(yīng)著重發(fā)展行為會(huì)計(jì)、環(huán)境管理會(huì)計(jì)與社會(huì)管理會(huì)計(jì)。

㈠與人和諧――行為會(huì)計(jì)

與人和諧，從根本上來(lái)說(shuō)就是重視人的作用，關(guān)注人的行為。20世紀(jì)90年代初，行為會(huì)計(jì)理論產(chǎn)生，它是由財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)學(xué)、心理學(xué)與社會(huì)性構(gòu)成的邊緣學(xué)科。人是在“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”結(jié)合體，具有有限理性。它就是建立在有限理性下的會(huì)計(jì)系統(tǒng)。行為會(huì)計(jì)學(xué)的理論根源為認(rèn)識(shí)心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)。認(rèn)識(shí)心理學(xué)認(rèn)為會(huì)計(jì)會(huì)基于如錨定調(diào)整等主觀心理策略進(jìn)行會(huì)計(jì)行為。這使得人的行為受主觀意識(shí)驅(qū)動(dòng)。社會(huì)心理學(xué)則認(rèn)為會(huì)計(jì)會(huì)受會(huì)計(jì)亞文化價(jià)值等影響。近年來(lái)，如獐子島事件等的財(cái)務(wù)造假事件頻生，這主要是“人”的原因，關(guān)注會(huì)計(jì)主體的行為，才能最終遏制會(huì)計(jì)惡性事件的發(fā)生。鑒于我國(guó)會(huì)計(jì)亞文化的特征，我國(guó)會(huì)計(jì)人員的行為處于消極被動(dòng)的狀態(tài)，這使得我國(guó)更應(yīng)該加快行為會(huì)計(jì)發(fā)展，合理分析會(huì)計(jì)主體的行為，促進(jìn)會(huì)計(jì)人員改善現(xiàn)階段的消極行為，進(jìn)而發(fā)展當(dāng)下的會(huì)計(jì)亞文化，達(dá)到真正的與人和諧。

㈡與自然和諧――環(huán)境管理會(huì)計(jì)

與自然和諧，就是要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的觀念。20世紀(jì)90年代，美國(guó)環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)就率先提出環(huán)境管理會(huì)計(jì)概念。它是基于可持續(xù)發(fā)展理論、經(jīng)濟(jì)外部性理論和環(huán)境資源價(jià)值理論產(chǎn)生的。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是目前以過(guò)度消耗資源換取的，企業(yè)只關(guān)注如GDP等量化指標(biāo)，而沒(méi)考慮環(huán)境負(fù)擔(dān)問(wèn)題。張亞連等通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查研究得知環(huán)境管理的實(shí)施與否對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略目標(biāo)的影響不是很顯著。這表明企業(yè)并沒(méi)有從長(zhǎng)遠(yuǎn)視角，考慮環(huán)境資源價(jià)值等問(wèn)題。如今霧霾橙色警報(bào)也是給企業(yè)的危機(jī)警報(bào)。企業(yè)需要承擔(dān)生態(tài)環(huán)境信息披露等責(zé)任。我們應(yīng)該從根源上節(jié)約資源，關(guān)注影響環(huán)境的決策、行為的成本與收益。最終企業(yè)在與環(huán)境和諧的大環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)最大化。鑒于我國(guó)會(huì)計(jì)亞文化的特征，會(huì)計(jì)的思維是局限在狹隘的財(cái)務(wù)方面，并受法律制度限制，因此更應(yīng)該在上層角度關(guān)注環(huán)境管理會(huì)計(jì)的發(fā)展，制定強(qiáng)制規(guī)定，讓環(huán)境管理觀念逐步滲入現(xiàn)有會(huì)計(jì)系統(tǒng)中。

㈢與社會(huì)和諧――社會(huì)管理會(huì)計(jì)