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新東方董事長(zhǎng)俞敏洪認(rèn)為，留學(xué)實(shí)際上就是一種投資，以自己的事業(yè)、前程，甚至是家庭幸福為抵押的一種高風(fēng)險(xiǎn)投資。這就必須考慮回報(bào)，留學(xué)前就必須要考慮這個(gè)投資是否會(huì)有好的回報(bào)。在中國(guó)，出國(guó)留學(xué)是孩子的夢(mèng)想，更是家長(zhǎng)的期待。有的從小學(xué)開(kāi)始，有的從中學(xué)開(kāi)始，有的從大學(xué)開(kāi)始，通過(guò)各種途徑將孩子送到國(guó)外學(xué)習(xí)。那么中國(guó)家長(zhǎng)為什么要送孩子出國(guó)留學(xué)？
學(xué)習(xí)英語(yǔ)，
培養(yǎng)獨(dú)立能力
在一家媒體工作的黃女士幾年前就把17歲的女兒送到紐西蘭讀書(shū)。當(dāng)時(shí)她女兒的理科成績(jī)不好，英語(yǔ)和語(yǔ)文學(xué)得還挺好，加上女兒從小膽子小、獨(dú)立能力差，黃女士希望女兒出國(guó)好好學(xué)英語(yǔ)，也鍛煉鍛煉。
女兒出國(guó)時(shí)畢竟年齡小，缺乏自控意識(shí)，在國(guó)外受其他同學(xué)影響經(jīng)常出去玩，耽誤了學(xué)習(xí)。黃女士特地飛到紐西蘭與女兒長(zhǎng)談了一次，女兒后來(lái)終于完成了學(xué)業(yè)?，F(xiàn)在，她女兒已回國(guó)作了一名翻譯，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)好，又能吃苦，單位領(lǐng)導(dǎo)對(duì)其很滿(mǎn)意。
小結(jié)：
總的來(lái)看，出國(guó)留學(xué)利大于弊，但考慮到孩子的自控能力，最好在中國(guó)國(guó)內(nèi)讀完本科后再出國(guó)留學(xué)。
開(kāi)闊視野，
希望孩子成為國(guó)際化人才
李華先生的女兒盡管才上高二，但他已決定不讓女兒參加明年的高考，今年就送女兒到國(guó)外留學(xué)。他說(shuō)女兒明年如果參加高考也能考上一般的高校，在他看來(lái)，中國(guó)國(guó)內(nèi)除了北大、清華等少數(shù)一流高校外，其他高校的教學(xué)品質(zhì)和教育水準(zhǔn)在國(guó)際上排名一般都不是很好。女兒如果上不了國(guó)內(nèi)一流大學(xué)，還不如送她到國(guó)外就讀。
李先生認(rèn)為，隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，精通外語(yǔ)、具有國(guó)際視野的國(guó)際化人才成為他女兒這一代人的成長(zhǎng)目標(biāo)。
小結(jié)：
孩子出國(guó)留學(xué)后能把外語(yǔ)學(xué)好，在國(guó)外接觸到的多元文化確實(shí)可以使他們視野更開(kāi)闊，當(dāng)然這也有利于孩子以后的發(fā)展，也是為應(yīng)對(duì)日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)做好準(zhǔn)備。
家長(zhǎng)攀比，
別人送我也送
“我一個(gè)親戚的女兒才上小學(xué)二年級(jí)，就送去英國(guó)讀書(shū)了?！笔忻駨堨o說(shuō)，“我打算送兒子到英國(guó)讀高中，享受英式教育?！?/p>
她介紹，目前，兒子就讀的私立學(xué)校，大多數(shù)學(xué)生家庭條件較好，很多家長(zhǎng)在孩子小學(xué)時(shí)就開(kāi)始張羅留學(xué)的事。張靜說(shuō)：“娃兒的同學(xué)差不多都要出國(guó)讀書(shū)，娃兒不去，好像心里很過(guò)不去?！?/p>
小結(jié)：
留學(xué)有一定風(fēng)險(xiǎn)，尤其是年齡較小的孩子。有專(zhuān)家就建議，留學(xué)作為人生規(guī)劃的一部分，到哪個(gè)國(guó)家、學(xué)什么專(zhuān)業(yè)、將來(lái)的就業(yè)方向等，一定要做好計(jì)劃，不要盲目跟風(fēng)。應(yīng)該根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)狀況量體裁衣，設(shè)計(jì)一套適合孩子的留學(xué)方案。
怕孩子變壞
劉女士的兒子今年讀初三，成績(jī)?cè)诎嗬锾幱谥杏?，屬于“重點(diǎn)高中無(wú)望、普通高中又無(wú)憂(yōu)”的那一類(lèi)，所以與班里大部分埋頭苦讀的同學(xué)相比，他倒是很輕松，每天放學(xué)回家不是聽(tīng)音樂(lè)就是打電玩，再這樣下去實(shí)在是沒(méi)什么前途。她認(rèn)為這個(gè)年齡的小孩子人生觀(guān)還沒(méi)有最終形成，是最容易受外部環(huán)境影響的，萬(wàn)一真走了歪道，再想扳回來(lái)就麻煩了。
于是劉女士和老公就動(dòng)起了把他送到國(guó)外去讀書(shū)的念頭，覺(jué)得反正家里經(jīng)濟(jì)條件還可以，在澳大利亞又有一位遠(yuǎn)房親戚可以照顧他，不如索性到那兒去念高中，將來(lái)升大學(xué)也容易點(diǎn)。兒子對(duì)此也沒(méi)有異議。
小結(jié)：
雖然有不少孩子是通過(guò)出國(guó)讀書(shū)變得懂事起來(lái)的，但是孩子年齡小，到哪年齡也不會(huì)大一歲，自理能力不夠，到國(guó)外難道就不怕學(xué)壞了嗎？
出國(guó)留學(xué)是為了深造
張先生的兒子很聰明，成績(jī)也特別好，奧林匹克競(jìng)賽次次拿獎(jiǎng)，學(xué)校里獎(jiǎng)狀也不知道拿了多少。本來(lái)家長(zhǎng)也沒(méi)想到要讓孩子出國(guó)留學(xué)，有一次開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，孩子的班主任特地跟張先生談了一次，說(shuō)孩子理科那么好，如果有機(jī)會(huì)的話(huà)應(yīng)該讓他出國(guó)念書(shū)，國(guó)外理科方面的教育在實(shí)驗(yàn)條件和理論研究上都比國(guó)內(nèi)好，在國(guó)外深造過(guò)之后，將來(lái)會(huì)更有出息。而且要出國(guó)，就要中學(xué)的時(shí)候辦，等到大學(xué)讀了一半了，一個(gè)是簽證難了，另一個(gè)也浪費(fèi)了讀書(shū)的時(shí)間。張先生和兒子交流后，發(fā)現(xiàn)他也有這方面的想法和打算，最終為了孩子能成才，決定送他出國(guó)去試試看。
小結(jié)：
像張先生孩子這樣在中學(xué)成績(jī)特別好的學(xué)生申請(qǐng)出國(guó)讀大學(xué)的也挺多，并不是像大多數(shù)人想的只有考不上大學(xué)的人才會(huì)想出國(guó)混張文憑。這樣的孩子到名牌大學(xué)里深造確實(shí)是不錯(cuò)的選擇。
孩子成績(jī)太差了
馬先生說(shuō)，讓孩子出國(guó)是萬(wàn)不得已的方案，要不是兒子的成績(jī)不好，沒(méi)希望考上好的大學(xué)，他才不會(huì)想到把那么小的孩子送出國(guó)。他兒子在一所普通中學(xué)讀書(shū)，成績(jī)中等，想和重點(diǎn)高中的學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)那幾所重點(diǎn)大學(xué)，困難很大。而且馬先生認(rèn)為在國(guó)內(nèi)一般大學(xué)讀書(shū)的學(xué)生因?yàn)榫蜆I(yè)會(huì)有些問(wèn)題，紛紛申請(qǐng)出國(guó)。他說(shuō)如果辛辛苦苦參加了高考，考中一所并不理想的學(xué)校，食之無(wú)味，棄之可惜，過(guò)了兩年再出國(guó)，那不是耽擱時(shí)間嗎？所以，他覺(jué)得讓孩子早點(diǎn)出國(guó)是良策，不管他在那里考上什么大學(xué)，在現(xiàn)在人的眼里，出國(guó)總是能夠鍍一層金回來(lái)的。
小結(jié)：
我們只能希望馬先生的兒子到時(shí)能有比較好的發(fā)展吧。但是鍍金主要還是體現(xiàn)在孩子學(xué)習(xí)能力上，出國(guó)留學(xué)的高昂學(xué)費(fèi)不可小覷，并不是每一個(gè)成績(jī)差的孩子都有馬先生兒子這樣的爹。
學(xué)習(xí)國(guó)外的新理念
讀高一的冷同學(xué)說(shuō)，“我想出國(guó)，并不是看重那張‘洋文憑’，主要是想多學(xué)一些先進(jìn)技術(shù)和理念。記得上初中時(shí)，我們學(xué)校和澳大利亞的一所中學(xué)長(zhǎng)期交流學(xué)生的活動(dòng)。有一次，我們一起做一道奧林匹克競(jìng)賽題目：一天中分針、時(shí)針共有幾次處在平行位置。中國(guó)的學(xué)生馬上就準(zhǔn)備了草稿紙，列好方程式開(kāi)始運(yùn)算，可外國(guó)的學(xué)生卻直接撥動(dòng)手表的時(shí)針、分針。我很希望接受這樣的教育?！?/p>
小結(jié)：
中國(guó)學(xué)生面對(duì)新事物總有畏縮心理，與國(guó)外學(xué)生比起來(lái)，創(chuàng)新意識(shí)較差。國(guó)外一些新的學(xué)習(xí)理念和靈活的教育模式，更適合那些語(yǔ)言基礎(chǔ)不錯(cuò)，性格開(kāi)朗，且學(xué)習(xí)能力和生活能力都較強(qiáng)的學(xué)生。
家長(zhǎng)個(gè)人意愿
為了讓女兒逃避?chē)?yán)峻的高考，周爸爸就動(dòng)起了讓女兒去澳大利亞留學(xué)的念頭，他有個(gè)生意上的好朋友在那里定居，可以擔(dān)當(dāng)女兒的監(jiān)護(hù)人。而且他覺(jué)得自己年輕時(shí)沒(méi)機(jī)會(huì)出國(guó)留學(xué)，現(xiàn)在條件好了一定要送女兒去留學(xué)。周爸爸認(rèn)為把女兒送到國(guó)外讀書(shū)，即使什么也沒(méi)有學(xué)到，在那個(gè)環(huán)境里英語(yǔ)水平肯定會(huì)不同一般，況且還有人照顧。然而，女兒卻覺(jué)得爸爸是對(duì)自己沒(méi)有信心，是他不太確定自己是否能夠考上名牌大學(xué)，從而決定讓自己出國(guó)，這是逃避高考的一條迂回之路。而且女兒覺(jué)得出國(guó)要花很多錢(qián)，會(huì)有很大的心理壓力。
小結(jié)：
對(duì)于這樣比較有信心考上國(guó)內(nèi)大學(xué)的同學(xué)，原本在國(guó)內(nèi)可能可以考所好大學(xué)，找份好工作的，前途也能夠看得見(jiàn)的。但是突然將孩子送出國(guó)外，失去在國(guó)內(nèi)擠獨(dú)木橋的勇氣和信心，反倒會(huì)讓他們不知道以后是怎樣了。
中介機(jī)構(gòu)的推波助瀾
41歲的陳某是一國(guó)有企業(yè)的中層管理人員，從兒子出生，便在銀行開(kāi)了一個(gè)賬戶(hù)，為兒子將來(lái)出國(guó)留學(xué)攢錢(qián)。兒子成績(jī)也不錯(cuò)，2008年，剛考入一重點(diǎn)高中，班主任也說(shuō)上重點(diǎn)大學(xué)應(yīng)該沒(méi)問(wèn)題。
一次在一留學(xué)中介機(jī)構(gòu)聽(tīng)到消息，說(shuō)當(dāng)下金融危機(jī)，中國(guó)學(xué)生申請(qǐng)出國(guó)留學(xué)更容易。于是陳某動(dòng)搖了原先的計(jì)劃，將兒子送到了澳洲，然而正是金融危機(jī)，一年后該學(xué)校倒閉了，陳某的兒子也失學(xué)了。
小結(jié)：
留學(xué)，這條看似繁花似錦的路上不乏陷阱。一些“黑中介”看準(zhǔn)不少家長(zhǎng)讓孩子留學(xué)的迫切心理，早就挖好了坑。為了爭(zhēng)生源拿回扣，不把孩子前途放眼里，而一些中國(guó)學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)國(guó)外教育都不太了解，也不知道哪個(gè)國(guó)家、哪所學(xué)校學(xué)習(xí)更合適。
國(guó)外的教育方式
“我媽媽覺(jué)得中國(guó)的教育不太適合我，希望我做一些自己喜歡的事。”15歲的徐小白言語(yǔ)中透著與年齡不太相稱(chēng)的成熟穩(wěn)重。為了實(shí)現(xiàn)出國(guó)夢(mèng)想，她從安徽的小城鎮(zhèn)來(lái)到北京，通過(guò)層層選拔成為北京大學(xué)附屬中學(xué)國(guó)際部的高一新生?！案呖紝?shí)在太累，干脆送孩子讀國(guó)際高中，以后直接申請(qǐng)國(guó)外的大學(xué)。”重慶余女士也這么說(shuō)，孩子不用應(yīng)付高考，能扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)知識(shí)?！傲魧W(xué)接受新的教育方式，回國(guó)后也許發(fā)展?jié)摿Ω??！?/p>
小結(jié)：
關(guān)于國(guó)內(nèi)教育與國(guó)外教育，看法各有不同。中國(guó)教育態(tài)度與國(guó)外教育態(tài)度的最大的區(qū)別在于中國(guó)偏重于灌輸式教育，所以中國(guó)學(xué)生的根基非常扎實(shí)，這是優(yōu)點(diǎn)，但也是缺點(diǎn)。國(guó)外可能更重視綜合素質(zhì)教育，尤其是人格特質(zhì)的培養(yǎng)，加上外國(guó)大學(xué)是“寬進(jìn)嚴(yán)出”。
通過(guò)留學(xué)途徑移民
家住深圳南山區(qū)的某位投資公司高管尤先生說(shuō)，教育也是一種投資，我周?chē)簧偃硕紲?zhǔn)備通過(guò)送孩子出國(guó)留學(xué)的方式移民。
所以尤先生兒子從中學(xué)開(kāi)始便到了加拿大。尤先生還說(shuō)，他準(zhǔn)備讓孩子在國(guó)外念完書(shū)，就直接在那邊找工作，然后會(huì)在那邊買(mǎi)房置地。等自己退休后也到那邊養(yǎng)老。
根據(jù)《護(hù)士條例》、《護(hù)士執(zhí)業(yè)注冊(cè)管理辦法》和《護(hù)士執(zhí)業(yè)資格考試辦法》精神，護(hù)士崗位實(shí)行準(zhǔn)入制度，護(hù)士必須通過(guò)護(hù)士執(zhí)業(yè)資格考試才能申請(qǐng)執(zhí)業(yè)注冊(cè)。自2011年起，護(hù)士的執(zhí)業(yè)資格考試由原來(lái)的四個(gè)科目改變?yōu)閷?zhuān)業(yè)實(shí)務(wù)和實(shí)踐能力兩個(gè)科目，考試涉及臨床工作初期的是護(hù)士可能遇到的各種常見(jiàn)疾病的護(hù)理，其中就包括了精神障礙這一類(lèi)新增的疾病類(lèi)型。但在護(hù)士職業(yè)資格考試的結(jié)果中發(fā)現(xiàn)，精神障礙的相關(guān)考點(diǎn)五年制的學(xué)生大多沒(méi)有得分。這個(gè)現(xiàn)象不得不令教育工作者去深思，究竟哪些原因使得學(xué)生精神科護(hù)理學(xué)學(xué)習(xí)效果較差。筆者結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和臨床實(shí)踐，分析原因如下：
一、學(xué)生基礎(chǔ)良莠不齊
五年制護(hù)理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生是初中畢業(yè)后進(jìn)入職業(yè)院校學(xué)習(xí)的群體。有的學(xué)生是自主選擇進(jìn)入職業(yè)院校學(xué)習(xí)，希望能學(xué)習(xí)職業(yè)技術(shù)獲得謀生技能。有的學(xué)生是聽(tīng)從父母的意愿來(lái)職院校學(xué)習(xí)，希望能通過(guò)學(xué)校的教育盡早進(jìn)入社會(huì)工作。而就社會(huì)的大形勢(shì)而言，就讀職業(yè)院校的學(xué)生可能學(xué)習(xí)成績(jī)都不夠理想。在教學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生的基礎(chǔ)問(wèn)題就會(huì)涌現(xiàn)出來(lái)。護(hù)理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生同時(shí)也要學(xué)習(xí)所有的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程，比如生物化學(xué)、生理學(xué)、組織胚胎學(xué)、微生物與免疫等。在初中課程中，學(xué)生們初步接觸過(guò)化學(xué)、物理、生物等課程，對(duì)于醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)還是有一定幫助的。如若基礎(chǔ)打不牢，那么建立在基礎(chǔ)科目上的專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)也會(huì)有一定的問(wèn)題。而《精神科護(hù)理學(xué)》也是專(zhuān)業(yè)課中的一門(mén)，也需要例如生物化學(xué)，生理學(xué)這些課程作為基礎(chǔ)才能掌握精神疾病相關(guān)知識(shí)。
學(xué)生的基礎(chǔ)雖然有差別，但在教學(xué)的過(guò)程中，我們每一位教師應(yīng)該考慮到所有學(xué)生的需求，不斷的改善教學(xué)方法、教學(xué)手段，幫助每一位學(xué)生理解掌握工作中需要的知識(shí)點(diǎn)，提高教學(xué)質(zhì)量。
二、教學(xué)手段相對(duì)單一
現(xiàn)代生活日新月異，科技也在不斷進(jìn)步。無(wú)論是基礎(chǔ)教育還是高校教育，多媒體的教學(xué)手段屢見(jiàn)不鮮。通過(guò)多媒體PPT、影像資料的展示，可以將每一節(jié)課的教學(xué)的重點(diǎn)，難點(diǎn)精確的講述給學(xué)生，借此來(lái)向?qū)W生們說(shuō)明疾病的相關(guān)知識(shí)，但是就目前實(shí)際來(lái)看僅僅是單一的傳統(tǒng)教學(xué)方式已經(jīng)不能滿(mǎn)足現(xiàn)代護(hù)理的要求。精神疾病護(hù)理的學(xué)習(xí)不僅僅需要理論知識(shí)，還需要像其他專(zhuān)業(yè)課程例如內(nèi)科、外科、兒科、婦產(chǎn)科護(hù)理學(xué)一樣進(jìn)行一定的實(shí)訓(xùn)和見(jiàn)習(xí)課程，通過(guò)實(shí)訓(xùn)和見(jiàn)習(xí)將課堂知識(shí)與實(shí)際操作相結(jié)合，以提高學(xué)生的綜合職業(yè)技能。精神疾病作為相對(duì)特殊的一類(lèi)疾病，實(shí)訓(xùn)課程可以教授一些常見(jiàn)精神疾病的護(hù)理技能及處理突發(fā)事件的方法，避免以后在工作中遇到此類(lèi)疾病不知所措。見(jiàn)習(xí)課程可以讓學(xué)生真正的接觸到精神類(lèi)疾病，直觀(guān)認(rèn)識(shí)精神疾病，加深對(duì)于精神疾病的學(xué)習(xí)和掌握。此外，學(xué)生的想法也是多種多樣的，教師還可以設(shè)置一些教學(xué)情景讓學(xué)生們以短劇表演的形式來(lái)學(xué)習(xí)精神疾病患者護(hù)理的過(guò)程。為了幫助學(xué)生在課余時(shí)間繼續(xù)學(xué)習(xí)精神疾病相關(guān)知識(shí)，還可以與時(shí)俱進(jìn)的增加一些先進(jìn)的教學(xué)手段，如在學(xué)校的網(wǎng)站上上傳教學(xué)課件或微課視頻，將學(xué)習(xí)過(guò)程中得知識(shí)點(diǎn)展現(xiàn)出來(lái)方便所有人的學(xué)習(xí)。另外，有條件的老師可以建立個(gè)人微信公眾平臺(tái)，利用現(xiàn)在普遍的智能手機(jī)隨時(shí)隨地幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)中的問(wèn)題。
社會(huì)在不斷的進(jìn)步，《精神科護(hù)理學(xué)》的教學(xué)手段也應(yīng)該不斷的更新，適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，真正將職業(yè)教育的優(yōu)勢(shì)凸顯出來(lái)。
三、師資水平參差不齊
現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展導(dǎo)致了生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的不斷革新，從而使我們對(duì)許多疾病的生物學(xué)問(wèn)題有了更全面、更深刻的認(rèn)識(shí)。有識(shí)之士提出了醫(yī)學(xué)模式應(yīng)該向“生物――心理――社會(huì)”三合一的模式轉(zhuǎn)變，這種新的醫(yī)學(xué)模式，在精神病學(xué)中顯得最恰當(dāng)、最適用，也最需要。 同時(shí)，越來(lái)越多的人主張精神病學(xué)不僅要研究傳統(tǒng)意義上的精神疾病，也要（或者是更要）關(guān)注各種各樣的心理問(wèn)題和行為問(wèn)題；精神病學(xué)不僅要服務(wù)于精神病院之內(nèi)，也要（或者是更要）著眼于全社會(huì)的心理健康。但我們課程體系下的精神疾病知識(shí)相對(duì)落后，外出培訓(xùn)機(jī)會(huì)較少，圖書(shū)館書(shū)目相對(duì)更新慢，甚至部分教師怠于繼續(xù)深造學(xué)習(xí)均導(dǎo)致了精神科護(hù)理學(xué)的相關(guān)教師師資水平常年保持不變。更為嚴(yán)重的是很多教授《精神科護(hù)理學(xué)》的老師本身就沒(méi)有真正的接觸過(guò)精神疾病，只能靠書(shū)本的知識(shí)來(lái)講解精神疾病的相關(guān)知識(shí)，缺乏一定的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐技能。
對(duì)于每一位教師而言，如若知識(shí)結(jié)構(gòu)不更新，教學(xué)方法不改進(jìn)，就如一潭死水永遠(yuǎn)沒(méi)有生氣。那么學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情也可能會(huì)因?yàn)榻處煹牟凰歼M(jìn)取而逐漸的消磨殆盡。希望每一位教師不要停滯不前坐井觀(guān)天，而要不斷通過(guò)提高自我素質(zhì)來(lái)達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目的。
四、學(xué)校管理體制落后
深圳市百合外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2016年小升初招生時(shí)間安排
官網(wǎng)地址：http：//bw.szlg.edu.cn
報(bào)名網(wǎng)站：http：//218.57.146.218/wb_gdszwgyxx/Webregister/index.aspx
官網(wǎng)通知：2016年4月16日(周六)
報(bào)名時(shí)間：2016年5月21日(周六9：00)網(wǎng)上報(bào)名，報(bào)滿(mǎn)截止
報(bào)名人數(shù)：3000人
交表審核：報(bào)名成功后，根據(jù)網(wǎng)上提示時(shí)間，到深圳市百合外國(guó)語(yǔ)學(xué)校提交報(bào)名表，資格證蓋章。
中小學(xué)生假期到底為什么要出國(guó)，出國(guó)的目的難道僅僅是“語(yǔ)言”嗎？
突然想到去年和孩子們?cè)趶哪侥岷诨乇本┑娘w機(jī)上，一個(gè)中年男子問(wèn)飛人：
“你們?cè)诘聡?guó)都學(xué)德語(yǔ)了嗎？會(huì)說(shuō)什么？”
“你好，再見(jiàn)，謝謝?！憋w人回答。
“??？你們就學(xué)了這幾個(gè)詞啊？”中年人不屑地說(shuō)。
“如果出國(guó)就是為了學(xué)語(yǔ)言，那費(fèi)這么大勁干嘛，在北京就學(xué)了！”飛人若無(wú)其事地反駁，然后大聲地說(shuō)：“我們出國(guó)是為了看這個(gè)世界！”
十歲的飛人的回答讓當(dāng)時(shí)坐在他后面的我記憶猶新，也成了我每次和孩子們出國(guó)的精神支持！
假期出國(guó)，短則10天，多則20天。在國(guó)外的這些日子里，孩子們最需要得到的到底是什么？
首先，了解世界
了解世界的方式有很多種，身臨其境無(wú)疑是最有效的。孩子們到了一個(gè)陌生的環(huán)境，需要了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化、民俗民風(fēng)。孩子們需要和當(dāng)?shù)氐娜私佑|，更重要的是要習(xí)慣當(dāng)?shù)厝说姆绞缴睿褂盟麄兊慕煌üぞ?，看他們?jīng)常去的博物館，不僅僅是在那里走馬觀(guān)花，而是停留在那里，認(rèn)真地欣賞。我們需要生活在那里而不是被關(guān)在大巴車(chē)?yán)锶⒂^(guān)，去照相。在陌生地方的歷史和現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，打開(kāi)了我們每一個(gè)人的世界，也打開(kāi)了每個(gè)人的心，這就是了解世界。
其次，在真實(shí)社會(huì)中實(shí)踐
在陌生的城市，一定要融入他們真實(shí)的社會(huì)。我還記得在慕尼黑地鐵站，孩子們看著地圖卻上錯(cuò)車(chē)；在柏林到科隆火車(chē)站轉(zhuǎn)車(chē)的時(shí)候他們的忙中有序；在瑪麗亞廣場(chǎng)上寫(xiě)毛筆字引來(lái)老外們的圍觀(guān)；在超市購(gòu)買(mǎi)燒烤用品然后大吃一場(chǎng)；在菲森的草坪上和外國(guó)小孩們踢球。只有讓他們充分自由的接觸這個(gè)社會(huì)，在交流的過(guò)程中充分調(diào)動(dòng)自己的溝通能力，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作，才能真正提高自己。這些，不是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)語(yǔ)言能夠獲得的。
最后，構(gòu)建一個(gè)適應(yīng)陌生環(huán)境的思考模式
語(yǔ)文在各門(mén)學(xué)科中的作用是舉足輕重的，在生活、工作中的作用更為重要。但是，教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生，讀書(shū)的時(shí)間越久，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的熱情越低，尤其是到了初中，更是輕視語(yǔ)文學(xué)習(xí)，表現(xiàn)出種種消極心理?，F(xiàn)在我結(jié)合多年的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的消極心理及成因作一些分析，并試圖找到解決問(wèn)題的方法。
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；教學(xué)；反思；要求
隨著新課程改革，對(duì)語(yǔ)文教師又提出了更高、更新的要求。盡管在每次培訓(xùn)中，我都能認(rèn)真參加，刻苦鉆研，對(duì)語(yǔ)文這門(mén)課程的性質(zhì)；語(yǔ)文的讀、說(shuō)、聽(tīng)、寫(xiě)四種基本能力的培養(yǎng)；倡導(dǎo)學(xué)生自主――合作――探究的學(xué)習(xí)方式；以及教學(xué)實(shí)踐中的綜合實(shí)踐性學(xué)習(xí)等方面，在頭腦中形成一定的理念系統(tǒng)，有比較正確的教育觀(guān)、學(xué)生觀(guān)和自我發(fā)展觀(guān)。
一、強(qiáng)調(diào)自主性，但不能放任自流
新課程下的教學(xué)設(shè)計(jì)注重生成與建構(gòu)，淡化預(yù)設(shè)與講授。課程改革要求課堂教學(xué)要體現(xiàn)以學(xué)定教，因需施教，增加靈活度。教師的主要任務(wù)是組織課堂教學(xué)，把主要的時(shí)間讓給學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。 “把語(yǔ)文課堂交給學(xué)生”，許多教師經(jīng)過(guò)短暫的困惑后馬上接受下來(lái)并付諸實(shí)踐：既然要把課堂上的時(shí)間交給學(xué)生，豈不正好解放了自己?jiǎn)?？于是出現(xiàn)了一種我們不愿意看到的現(xiàn)象：老師講授少了，課堂上亂烘烘的討論看似熱烈卻沒(méi)有主題，學(xué)生海闊天空胡言亂語(yǔ)還受表?yè)P(yáng)說(shuō)有創(chuàng)新。課堂上教師淡化出場(chǎng)，一切讓學(xué)生自己說(shuō)了算。如在文本的誦讀與理解中，在沒(méi)有充分引導(dǎo)虛設(shè)情境的情況下讓學(xué)生“想讀哪一段就讀哪一段”，“想和誰(shuí)交流就和誰(shuí)交流”，“用自己喜歡的方式來(lái)交流讀書(shū)感受”，而教師又不能及時(shí)發(fā)揮主導(dǎo)作用，一堂課給學(xué)生大量的時(shí)間自讀，終結(jié)是：甲也正確，乙也不錯(cuò)，丙很好，丁真棒。整堂課學(xué)生跑野馬，想說(shuō)啥就說(shuō)啥。一節(jié)課上完了還弄不明白老師想在這節(jié)課上完成什么任務(wù)，達(dá)到什么目標(biāo)。
教師引導(dǎo)孩子積極發(fā)表自己的想法是好的，然而語(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)期的“多樣性”“模糊性”“獨(dú)特性”會(huì)給學(xué)生什么樣的影響？”長(zhǎng)期“不假思索地說(shuō)”，“無(wú)根據(jù)地說(shuō)”，“任意地說(shuō)”，“編造著說(shuō)”，“不負(fù)責(zé)任地說(shuō)”，致使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生新的誤解，不少學(xué)生無(wú)所適從、無(wú)從下手，表面上獲得了自由，實(shí)際上卻是“放羊式”的放任自流。因此，要使課堂高效，學(xué)生的“自主”一定要與教師的“主導(dǎo)”有機(jī)結(jié)合。教師要具備在課堂上進(jìn)行“二度備課”的能力。
二、鼓勵(lì)合作學(xué)習(xí)，但不能忽視獨(dú)立思考
提倡學(xué)生的合作學(xué)習(xí)不能忽視學(xué)生的獨(dú)立思考。合作學(xué)習(xí)作為一種新型的學(xué)習(xí)方式，被老師們廣泛采用。那種人人參與、組組互動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)合作、時(shí)有思維碰撞火花閃現(xiàn)的課堂確實(shí)能給人以享受與啟迪。實(shí)施合作學(xué)習(xí)是有一定條件的，要以學(xué)生個(gè)體的自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考為前提。
而時(shí)下不少教師片面地理解合作學(xué)習(xí)，追求所謂小組學(xué)習(xí)的形式，做無(wú)用功的甚多。在學(xué)生沒(méi)有充分閱讀、思考的情況下進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，由于學(xué)生對(duì)課文的理解還不深入，認(rèn)識(shí)也不很深刻，小組合作加工整理的結(jié)果與所得也是膚淺的、片面的，這樣的合作只是為個(gè)別優(yōu)生提供展示的機(jī)會(huì)。有的把合作討論當(dāng)作學(xué)生活動(dòng)的唯一形式，一堂課下來(lái)，表面上熱熱鬧鬧，實(shí)際上收效甚微。有的教師不管在公開(kāi)課還是平時(shí)教學(xué)動(dòng)輒就安排四人小組討論，不管內(nèi)容有無(wú)討論的必要，有些甚至一節(jié)課討論到底。也有的教師讓學(xué)生合作學(xué)習(xí)，但沒(méi)有給學(xué)生足夠的時(shí)間，看到一兩個(gè)小組有結(jié)果就匆匆收?qǐng)?，完成一次合作。在合作學(xué)習(xí)中，還經(jīng)常看到如下場(chǎng)面：1、小組中有一個(gè)成員在權(quán)威地發(fā)言，其他成員洗耳恭聽(tīng)，匯報(bào)時(shí)當(dāng)然也是小權(quán)威的“高見(jiàn)”。2、小組成員默不作聲，自己想自己的。3、小組成員熱熱鬧鬧地在發(fā)言，但沒(méi)圍繞主題，討論時(shí)氣氛熱烈，卻沒(méi)解決實(shí)際問(wèn)題。以上種種的合作學(xué)習(xí)，未能充分發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)立思考能力，表面上看熱熱鬧鬧，實(shí)質(zhì)上是流于形式，收效甚微。究其原因，是教師沒(méi)能真正理解合作學(xué)習(xí)的含義，未處理好合作學(xué)習(xí)與獨(dú)立思考的關(guān)系。
三、在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)誘人的情境
孔子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂(lè)之者?！睈?ài)因斯坦也說(shuō)：“興趣是最好的老師。”可見(jiàn)，愛(ài)好和興趣在學(xué)習(xí)活動(dòng)中是非常重要的，往往可收到事半功倍的效果。因此，教者要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)實(shí)踐中，雖然我不善于創(chuàng)設(shè)誘人的情境，但我感到應(yīng)該朝這方面努力。因?yàn)檫@樣做，可以有效地激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，激活課堂氣氛。如復(fù)習(xí)詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)作手法時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》里“賦”與“興”手法的運(yùn)用往往成為學(xué)生理解的難點(diǎn)。朱熹關(guān)于“賦”“比”“興”的定義雖然準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔，但老師如果照本宣科，學(xué)生會(huì)感到既難以理解，又枯燥無(wú)味。怎樣才能化深?yuàn)W為淺顯，化抽象為形象，化枯燥為生動(dòng)？我在講“賦”和“興”時(shí)引入了同學(xué)們喜歡和熟悉的流行歌曲。講“賦”時(shí)，在解釋了“賦”的含義實(shí)際上就是直接進(jìn)行敘述或描寫(xiě)后，我引了《小芳》的歌詞：“村里有個(gè)姑娘叫小芳，長(zhǎng)得美麗又善良，一雙美麗的大眼睛，辮子粗又長(zhǎng)??”指明這種從多方面進(jìn)行描寫(xiě)的方法實(shí)際上就是古代所說(shuō)的“賦”。講“興”時(shí)，我引了《纖夫的愛(ài)》的歌詞：“天不刮風(fēng)天不下雨天上有太陽(yáng)，妹不開(kāi)口妹不說(shuō)話(huà)妹心怎么想”，講清了“先言它物以引起所詠之辭”的含義。這種以俗解雅的方法，在教學(xué)中顯得輕松風(fēng)趣，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生復(fù)習(xí)語(yǔ)文的興趣。盧梭說(shuō)：“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你教的東西?！蔽蚁耄Z(yǔ)文老師在課堂教學(xué)中真的能化“壓力”為“魅力”，讓“學(xué)生喜歡你教的東西”，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的消極心理就可逐漸消除，而走向積極。
結(jié)語(yǔ)：
初中語(yǔ)文是重要的基礎(chǔ)課程，而教學(xué)反思正是改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)，優(yōu)化教學(xué)效果的有效途徑。教學(xué)反思可以從教學(xué)理念、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)手段等幾方面入手，不僅要找出問(wèn)題，更應(yīng)該尋求解決的途徑。教學(xué)反思可以利用質(zhì)疑、比較、換位思考等方法，使其得到深入化、本質(zhì)化。 更多還原。
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我們知道，教育孩子和培養(yǎng)孩子，不僅僅是知識(shí)方面的教育，也不僅僅是視野拓展、思維能力、創(chuàng)新能力方面的教育，也有對(duì)孩子道德、誠(chéng)信、責(zé)任、核心價(jià)值觀(guān)的教育，更有父母與孩子進(jìn)行心靈的溝通、對(duì)話(huà)式的親子教育。親子教育是任何教育都無(wú)法代替的，也是任何教育都無(wú)法解決的，一旦缺乏親子教育，必將對(duì)孩子的人生、就業(yè)、婚姻、世界觀(guān)和幸福感等造成不可估量的影響。我想，這才是教育最重要的部分，也是一個(gè)人在生命旅途中需要的重要生命元素。畢竟，教育的最終目的不是為了中、高考，也不是為了找一份工作，而是為了一個(gè)人一生的幸福。如果一個(gè)人生命中得到這樣的教育太少或者幾乎沒(méi)有，即使有較高的學(xué)歷、較好的工作，也難以找到真正的人生幸福，也感受不到生命中那些美好的東西。
現(xiàn)在，政府和教育界都在討論留守兒童教育，都在探尋解決留守兒童教育問(wèn)題。那么，留守兒童教育問(wèn)題的真正弊端和根源是什么？我想，最根本的問(wèn)題就是缺乏親子教育。很多孩子，童年由于沒(méi)有得到父母的關(guān)愛(ài)、沒(méi)有得到父愛(ài)母愛(ài)的潤(rùn)澤，心靈深處會(huì)留下深深的印記。畢飛宇在小說(shuō)《哺育期的女人》里就對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深刻的剖析。在小說(shuō)里，他塑造了旺旺這個(gè)人物形象。一個(gè)7歲的小男孩，自小沒(méi)有得到母愛(ài)的滋潤(rùn)，從小沒(méi)有吃過(guò)母親的奶，吃的僅僅是“無(wú)味”的各種各樣的奶粉。于是，他渴望得到母愛(ài)的，渴望得到母愛(ài)那甜甜的乳汁的滋潤(rùn)。在這種渴望心理的支配下，他終于控制不住自己強(qiáng)烈的欲望，突然地咬了惠嫂的。在旺旺的眼里，是母愛(ài)；而在他人眼里，是性。當(dāng)旺旺被小鎮(zhèn)的人斥為流氓時(shí)，他無(wú)法理解這些人怎么這樣對(duì)待自己而悲傷失望。其實(shí)，作者探討的就是親子教育，他通過(guò)旺旺這個(gè)人物形象的敘述來(lái)喚起人們那泯滅的良知，試圖以此來(lái)營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展。
在我當(dāng)班主任時(shí)，也遇到過(guò)關(guān)于親子教育問(wèn)題的案例。那是4月份的一天，我班上的一位家長(zhǎng)非常傷心難過(guò)地來(lái)我辦公室給我說(shuō)一件事。她在孩子小學(xué)3年級(jí)的時(shí)候離開(kāi)家到外面打工，4年多一直沒(méi)有回老家。今天回老家，就到學(xué)校來(lái)看孩子?？勺屓讼氩坏降氖牵⒆诱J(rèn)得自己，而自己卻不認(rèn)得孩子了，而且，孩子并沒(méi)有因?yàn)?年多沒(méi)有看到母親而感到特別地高興，相反，卻像陌生人一樣，毫無(wú)感情。這個(gè)母親在談到這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，非常傷感，情不自禁地流露出自己對(duì)孩子的虧欠。這里，我們不僅可以看到留守兒童教育的重要問(wèn)題，更看到親子教育缺失導(dǎo)致的后遺癥。
很多富豪和權(quán)貴家庭，既不存在留守兒童教育問(wèn)題，更不存在親子教育缺失問(wèn)題，但是，一旦在孩子低齡的時(shí)候就送孩子出國(guó)留學(xué)，必然會(huì)導(dǎo)致另外一種“留守兒童”教育問(wèn)題和“親子教育”缺失危機(jī)。也許，在國(guó)外，孩子能夠接受相對(duì)比較先進(jìn)的教育，但卻失去了人生中最重要的親子教育、情感教育，這才是最嚴(yán)重的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，也是當(dāng)前破解留守兒童問(wèn)題最核心的問(wèn)題。一旦能很好地破解這個(gè)問(wèn)題，教育中出現(xiàn)的很多問(wèn)題都能夠得到有效解決；相反，如果得不到有效的解決和控制，這個(gè)問(wèn)題所導(dǎo)致的負(fù)面因素將會(huì)非常嚴(yán)重地影響人們的生活、社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
一個(gè)人成才很重要，但一個(gè)人的成長(zhǎng)更重要。如果一個(gè)人僅僅只有成才而無(wú)成長(zhǎng)教育，無(wú)疑這樣的教育是失敗的教育，這樣的教育就不可能帶給孩子一個(gè)健全的人生。作為父母，我們不僅僅是要給孩子提供一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境、生活環(huán)境等外在的物質(zhì)上的需求，更多的則是要帶給孩子在人性、母愛(ài)、父愛(ài)等方面的親子教育和生命關(guān)懷，這才是每個(gè)父母需要做好的事情，也是各級(jí)地方政府和教育部門(mén)要給予孩子和家庭提供的真正的民生保障。當(dāng)孩子在和父母的交流中感受到了來(lái)自生命的溫暖和關(guān)懷，來(lái)自血緣關(guān)系方面的親情教育，才能真正培養(yǎng)和樹(shù)立起情感，才不會(huì)被塑造成“冷血”動(dòng)物。
其實(shí)，中國(guó)基礎(chǔ)教育并沒(méi)有很多家長(zhǎng)和教育專(zhuān)家人士所詆毀批判的那樣恐怖，而是在以她自己的方式不斷地發(fā)展和進(jìn)步。尤其是最近十年中國(guó)教育倡導(dǎo)的課改在一定程度上給教育注入了一劑強(qiáng)心針，以及最近十年民辦教育的崛起，在基礎(chǔ)教育大放異彩，并引領(lǐng)著中國(guó)教育的改革和發(fā)展，讓教育不斷鮮活起來(lái)。前不久，上海學(xué)生PISA（國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目）再獲第一，令世界震驚，全世界的目光都投向了上海，有些國(guó)家急切地想來(lái)取經(jīng)。再如，基礎(chǔ)教育中，很多一線(xiàn)教師都在不斷地探索教育，以自己的教育方式去潤(rùn)澤孩子們的生命，盡管自己僅僅是一個(gè)草根教師或者普通教師，但卻在某些方面某些程度改變著教育的現(xiàn)狀，譜寫(xiě)著教育的贊歌。再如，中國(guó)的應(yīng)試教育被很多專(zhuān)家學(xué)者批判得一文不值，但目前應(yīng)試教育卻出現(xiàn)一個(gè)非?！捌婀帧钡默F(xiàn)象，那就是“中國(guó)教育想甩而甩不掉，外國(guó)教育想學(xué)卻學(xué)不像”，這說(shuō)明什么，這只能說(shuō)明，目前很多人士和專(zhuān)家學(xué)者對(duì)中國(guó)教育認(rèn)識(shí)不足，以偏概全。因此，家長(zhǎng)們完全沒(méi)有必要見(jiàn)風(fēng)就是雨，更沒(méi)有必要大驚小怪，對(duì)中國(guó)的基礎(chǔ)教育產(chǎn)生害怕、恐懼、擔(dān)憂(yōu)，以及反叛的行為，甚至不惜一切代價(jià)也要送孩子到國(guó)外留學(xué)。姑且不談這種行為對(duì)一個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)造成的負(fù)擔(dān)，孩子是否能夠在國(guó)外進(jìn)入真正優(yōu)質(zhì)的學(xué)校，是否能夠在國(guó)外真正得到人身安全，是否能接受最優(yōu)質(zhì)的教育，單從這種“留守兒童”教育導(dǎo)致的親子教育缺失這個(gè)層面上講，家長(zhǎng)就應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待這個(gè)問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：中學(xué)生 科學(xué)精神 內(nèi)涵
科學(xué)精神是人類(lèi)科學(xué)文化的重要財(cái)富，也是公眾科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分。中學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，培養(yǎng)他們的科學(xué)精神顯得尤為重要。但在教育實(shí)踐中，人們并沒(méi)有將中學(xué)生科學(xué)精神內(nèi)涵與公眾科學(xué)精神內(nèi)涵作出區(qū)分，從而影響著培養(yǎng)中學(xué)生科學(xué)精神的有效開(kāi)展。因此本文試圖從中學(xué)生的視角來(lái)探析科學(xué)精神內(nèi)涵及中學(xué)生科學(xué)精神的主要內(nèi)容，體現(xiàn)出中學(xué)生科學(xué)精神形成的特殊性。綜合學(xué)者們對(duì)科學(xué)精神內(nèi)涵的討論，筆者探討了中學(xué)生應(yīng)具備的科學(xué)精神，分為五個(gè)方面：
一、中學(xué)生應(yīng)具備探究的理性精神
科學(xué)活動(dòng)的基本特征就是永無(wú)止境地探求未知，追求真理。它的對(duì)象是客觀(guān)物質(zhì)世界及其本質(zhì)。它的特點(diǎn)就是通過(guò)不斷地探索去尋求新的知識(shí)和真理?？陀^(guān)世界的本質(zhì)總是深藏于內(nèi)部的，因此應(yīng)永遠(yuǎn)準(zhǔn)備接受新知識(shí)、新觀(guān)念，勇于去探索新的奧秘。這是科學(xué)得以發(fā)展的基礎(chǔ)。愛(ài)因斯坦說(shuō)，“科學(xué)就是一種歷史悠久的努力，力圖用系統(tǒng)的思維，把這個(gè)可感知的現(xiàn)象盡可能徹底地聯(lián)系起來(lái)?！雹颉瘜?duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)干什么事情都要有刨根問(wèn)底的精神，對(duì)待一個(gè)問(wèn)題，有一種不達(dá)目的，誓不罷休的精神，并在解決問(wèn)題的過(guò)程中，能衍生出若干個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，正是這些看似簡(jiǎn)單，甚至不屑于回答的問(wèn)題，可能更接近真理。正像“蘋(píng)果為什么會(huì)落地上，而不往天上飛”，“太陽(yáng)東升西落”這些我們認(rèn)為天經(jīng)地義的現(xiàn)象，卻幫助我們揭示了萬(wàn)有引力定律和行星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?？此坪?jiǎn)單的問(wèn)題，卻經(jīng)常蘊(yùn)含著大道理。
二、中學(xué)生應(yīng)具備求實(shí)的精神
求實(shí)精神包含有三方面的含義：首先是認(rèn)識(shí)的客觀(guān)性。認(rèn)識(shí)過(guò)程本身就有主觀(guān)性介入，科學(xué)認(rèn)識(shí)之所以成立，就在于科學(xué)研究的過(guò)程是公開(kāi)的，從程序到結(jié)論都可以重復(fù)。其次對(duì)待他人成果的客觀(guān)性?？陀^(guān)地承認(rèn)他^的勞動(dòng)也是科學(xué)研究院的基本準(zhǔn)則。最后就是不夸大科學(xué)的作用，對(duì)科學(xué)的價(jià)值和功能實(shí)事求是地評(píng)價(jià)、理解和使用。對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)待學(xué)習(xí)，必須有一個(gè)老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。要重視實(shí)驗(yàn)、重視實(shí)踐檢驗(yàn)、重視得出知識(shí)的過(guò)程。當(dāng)然，求實(shí)并不意味著不加分析地相信某種實(shí)踐的表面結(jié)果，而是要深入到事物的本質(zhì)。
三、中學(xué)生應(yīng)具備合理的懷疑批判精神
科學(xué)。是在不斷地批判謬誤和破除迷信中達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)的懷疑批判精神是有根據(jù)、有條理的懷疑批判，是對(duì)已有結(jié)果反思。懷疑批判精神是以求實(shí)精神為依托的，離開(kāi)這個(gè)堅(jiān)實(shí)的根基，懷疑批判也就失去了自己擁有的力量。正如著名的科學(xué)方法論學(xué)者波普爾指出的“科學(xué)家之所以成為科學(xué)家，并不在于他們掌握了無(wú)法反駁的真理，而在于他們采用無(wú)所顧忌的批判態(tài)度和堅(jiān)持不懈地對(duì)真理的追求?！睂?duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是不輕信、不盲從，更不迷信地對(duì)待科學(xué)，而是通過(guò)自己的獨(dú)立思考去判斷各種理論、觀(guān)點(diǎn)的真?zhèn)巍８矣谂c眾不同、敢于違反常規(guī)地提出與主流觀(guān)點(diǎn)不同的見(jiàn)解、敢于向成熟的解題方法挑戰(zhàn)、甚至向書(shū)本的知識(shí)體系挑戰(zhàn)。
四、中學(xué)生應(yīng)具備創(chuàng)新精神
創(chuàng)新是產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)尚不存在的新認(rèn)識(shí)的人類(lèi)思維活動(dòng)?？茖W(xué)創(chuàng)新的目的是為了更好地認(rèn)識(shí)和改造客觀(guān)世界，為人類(lèi)的需要服務(wù)。創(chuàng)新是科學(xué)精神的靈魂，是科學(xué)得以不斷創(chuàng)造和發(fā)展的精神動(dòng)力和來(lái)源。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是要具有問(wèn)題意識(shí)。問(wèn)題是人們對(duì)現(xiàn)狀、實(shí)踐、知識(shí)背景的分析與思考，而產(chǎn)生需要研究討論并加以解決的矛盾、疑點(diǎn)和難點(diǎn)。問(wèn)題是一切發(fā)明與創(chuàng)新的起點(diǎn)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是科學(xué)精神的重要體現(xiàn)。中學(xué)生應(yīng)善于從多角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、思考問(wèn)題并努力解決問(wèn)題。
五、中學(xué)生應(yīng)具備平等協(xié)作精神
科學(xué)研究是一種社會(huì)活動(dòng)，隨著科學(xué)研究活動(dòng)的不斷深入，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了明顯的綜合性特征，表現(xiàn)為科學(xué)工作者內(nèi)部的分工越來(lái)越細(xì)，要求分散的科學(xué)工作者聯(lián)合起來(lái)，共同完成一項(xiàng)復(fù)雜的任務(wù)。因此，相互尊重、平等的協(xié)作精神成為科學(xué)精神不可缺少的構(gòu)成要素。中學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中既要有為真理爭(zhēng)的進(jìn)取心，也要有相互協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神。在獨(dú)立思考與探究的同時(shí)，要勇于與同學(xué)或師長(zhǎng)交流學(xué)習(xí)成果和心得，在交流的過(guò)程中不僅可以得到大家的質(zhì)疑，也可以加深自己的理解，從多個(gè)角度重新審視已有的結(jié)論。
參考文獻(xiàn)：
[1]愛(ài)因斯坦，許良英等譯，愛(ài)因斯坦文集[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，1979，181.
1 臨床資料和方法
1.1臨床資料
選取我院2014年3月-2015年10月期間收治的高血壓患者68例，按照患者的就診的先后分為治療組和對(duì)照組各34例，對(duì)照組的患者男性14例，女性20例；患者的年齡在35-78歲，平均為54.5±3.5歲；高血壓病史2-20年，平均為10.5±3.5年；根據(jù)患者的高血壓分級(jí)輕度高血壓患者12例，中度高血壓患者21例，重度高血壓患者1例；出現(xiàn)了高血壓并發(fā)癥的患者18例；治療組患者男性15例，女性19例；患者的年齡在35-78歲，平均為54.5±3.4歲；高血壓病史2-20年，平均為10.5±3.6年；根據(jù)患者的高血壓分級(jí)輕度高血壓患者13例，中度高血壓患者20例，重度高血壓患者1例；出現(xiàn)高血壓并發(fā)癥的患者17例。所有高血壓患者疾病診斷均符合2000年中國(guó)高血壓治療指南建議當(dāng)中對(duì)高血壓的診斷標(biāo)準(zhǔn)[2]，所有患者患者均出現(xiàn)不同程度的頭暈、頭痛、暈眩等不適，兩組患者在年齡、性別、發(fā)病時(shí)間、臨床癥狀表現(xiàn)對(duì)比均無(wú)明顯的差異性，兩組患者對(duì)比具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義p
1.2護(hù)理方法
對(duì)所有的患者在入院期間進(jìn)行高血壓的護(hù)理，包括藥物的服用，定時(shí)的血壓測(cè)量，衛(wèi)生宣教等，而治療組的患者在出院之后還繼續(xù)對(duì)患者進(jìn)行出院之后的延伸護(hù)理，包括定期的健康體檢，血壓的監(jiān)測(cè)以及自我檢測(cè)，飲食指導(dǎo)，不良生活習(xí)慣糾正等包括 ①減輕體重。②減少鈉鹽攝入。③補(bǔ)充鈣和鉀鹽。④減少脂肪攝入。⑤增加運(yùn)動(dòng)。⑥戒煙、限制飲酒，特別加強(qiáng)對(duì)高血壓患者的健康教育，尤其是年齡在>60歲以上的老年患者，高血壓病史在10年以上的患者，預(yù)防高血壓并發(fā)癥的發(fā)生。并對(duì)患者進(jìn)行定期的隨訪(fǎng)，一般一周一次，針對(duì)性的解決患者的不適以及不清楚的問(wèn)題。
1.3統(tǒng)計(jì)方法
應(yīng)用SPSS19.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，定數(shù)統(tǒng)計(jì)方法為統(tǒng)計(jì)案例數(shù)及百分比，校驗(yàn)采用x2校驗(yàn)法，統(tǒng)計(jì)精度為P
2 結(jié)果
2.1兩組患者血壓控制情況對(duì)比
兩組患者在住院之后，患者的血壓均得到了有效的控制，對(duì)照組當(dāng)中的患者收縮壓平均下降了約4mmHg，而舒張壓下降了約3mmHg，治療組當(dāng)中的患者收縮壓平均下降了約3mmHg，而舒張壓下降了約3mmHg，兩組數(shù)據(jù)結(jié)果對(duì)比無(wú)明顯的差異性，具體數(shù)據(jù)分析如下表一：
2.2兩組患者出院后血壓控制對(duì)比
在進(jìn)行了延伸護(hù)理的治療組患者在出院之后，血壓得到有效的控制的患者21例，因高血壓復(fù)發(fā)再次入院治療的患者3例。而對(duì)照組當(dāng)中高血壓得到有效控制的患者有12例，有6例患者因血壓高再次入院治療，兩組結(jié)果對(duì)比具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義P
3 討論
高血壓屬于臨床上的多發(fā)病常見(jiàn)病，臨床上高血壓可分為兩類(lèi)：1.原發(fā)性高血壓是一種以血壓升高為主要臨床表現(xiàn)而病因尚未明確的獨(dú)立疾病[3]2.繼發(fā)性高血壓又稱(chēng)為癥狀性高血壓，在這類(lèi)疾病中病因明確，高血壓僅是該種疾病的臨床表現(xiàn)之一，血壓可暫時(shí)性或持久性升高。雖然正常人的血壓會(huì)隨著外界的環(huán)境的變化出現(xiàn)一定范圍的波動(dòng)，導(dǎo)致一過(guò)性的高血壓的出現(xiàn)，但偶爾的一過(guò)性的高血壓并不會(huì)對(duì)患者的健康形成明顯的危害，但是高血壓疾病患者的持續(xù)性的動(dòng)脈高壓狀態(tài)，就會(huì)導(dǎo)致患者發(fā)生臟器功能性或器質(zhì)性的損害，因此出現(xiàn)腦梗，中風(fēng)，偏癱等遠(yuǎn)期的并發(fā)癥驗(yàn)證危害患者的健康。而就現(xiàn)在的醫(yī)療水平來(lái)說(shuō)，高血壓是無(wú)法完全治愈的，因此除了針對(duì)性的景象藥物的降壓治療之外，在患者日常當(dāng)中進(jìn)行有效的血壓的控制也是十分必要的。
從現(xiàn)代性視域看，中國(guó)新時(shí)期改革開(kāi)放是以市場(chǎng)化、全球化為主要特征急速走向現(xiàn)代化的過(guò)程。正是在這一歷史過(guò)程中，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題難以分割的糾纏在一起。因此，從現(xiàn)代性視域出發(fā)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)加以理解和表述，不僅有助于回顧當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展歷程，更有助于我們從歷史的沉淀中反思急速現(xiàn)代化所帶來(lái)的一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從現(xiàn)代性問(wèn)題的理論層面上看，美學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系亦可概括為“審美現(xiàn)代性”的問(wèn)題，歷經(jīng)三十年的當(dāng)代中國(guó)美學(xué)探索亦可以被表述為一種審美現(xiàn)代性的理論訴求?；仡欀袊?guó)美學(xué)的當(dāng)代歷程，我們看到，美學(xué)問(wèn)題與現(xiàn)代性問(wèn)題之間的關(guān)系，伴隨激劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型變革而交錯(cuò)纏繞在一起，時(shí)而互動(dòng)共謀，時(shí)而相互分離，時(shí)而沖突緊張，呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的樣態(tài)。
從某種意義上說(shuō)，美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的誕生，乃是一個(gè)現(xiàn)代性的文化事件。馬克斯·韋伯將現(xiàn)代性指認(rèn)為理性合理化的“祛魅”過(guò)程。理性的“祛魅”打破了前現(xiàn)代社會(huì)文化的整體自足性，導(dǎo)致宗教世界統(tǒng)一圖景的瓦解，使現(xiàn)代社會(huì)文化處于分化狀態(tài)，尤其是以計(jì)算化、制度化、官僚化為主導(dǎo)的工具理性僭越并取代了價(jià)值理性，使現(xiàn)代步入到一個(gè)分崩離析的時(shí)代。工具理性的合理合法化并不能解決價(jià)值理性的問(wèn)題，宗教統(tǒng)一圖景被“祛魅”瓦解之后，道德信仰與生活幸福的問(wèn)題出現(xiàn)了真空。工具理性的僭越表明尋求整一化的確當(dāng)性已經(jīng)沒(méi)有可能，這就要求對(duì)分化的世界予以分別的確證。哈貝馬斯將此概括為：“韋伯認(rèn)為，文化現(xiàn)代性的特征就在于，原先在宗教和形而上學(xué)世界觀(guān)中所表現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)理性，被分離成三個(gè)自律的領(lǐng)域。它們是科學(xué)、道德和藝術(shù)。它們之所以會(huì)逐漸分化，是由于宗教和形而上學(xué)的世界觀(guān)瓦解了?！鼈兂尸F(xiàn)為認(rèn)知——工具理性結(jié)構(gòu)、道德——實(shí)踐理性結(jié)構(gòu)和審美——表現(xiàn)理性結(jié)構(gòu)。”(1) 由此可見(jiàn)，科學(xué)認(rèn)知、道德規(guī)范與藝術(shù)審美三大自律領(lǐng)域的建立，不僅是現(xiàn)代性分化的結(jié)果，同時(shí)也是試圖彌合現(xiàn)代世界分離瓦解的理論反思。從此意義上來(lái)理解，康德的三大批判亦應(yīng)該被理解和表述為現(xiàn)代性危機(jī)的理論表征?？档碌摹叭笈小闭沁@一“韋伯命題”的理論反思，純粹理性批判回應(yīng)的是科學(xué)認(rèn)知問(wèn)題，實(shí)踐理性批判回應(yīng)的是道德規(guī)范問(wèn)題，而判斷力批判則回應(yīng)的是藝術(shù)審美的問(wèn)題。經(jīng)由康德，現(xiàn)代性社會(huì)分化被分別表征為三個(gè)自律的理論領(lǐng)域。當(dāng)然，康德的三大批判工程并不僅僅是為了劃分出清晰的理論界域，面對(duì)分崩離析的現(xiàn)代性，他抱著尋求整體化世界圖景的理論夢(mèng)想，試圖彌合現(xiàn)代性分化所造成的巨大鴻溝，最后，康德寄望于藝術(shù)審美的判斷力批判，以解決現(xiàn)代世界的兩難困境。至此，美學(xué)與現(xiàn)代性問(wèn)題完成了理論形態(tài)的體系建構(gòu)。然而，由于康德三大批判的形而上學(xué)性，導(dǎo)致其美學(xué)的現(xiàn)代性問(wèn)題一直處于隱而不顯的遮蔽狀態(tài)。這一狀態(tài)不僅影響著西方美學(xué)的發(fā)展，同樣也對(duì)中國(guó)美學(xué)產(chǎn)生了重要影響。
從某種意義上說(shuō)，康德是新時(shí)期中國(guó)美學(xué)的起點(diǎn)。上世紀(jì)80年代，李澤厚提出“要康德，不要黑格爾”的口號(hào)，試圖重新開(kāi)辟一條“康德——席勒——馬克思”的路線(xiàn)。李澤厚用主體性哲學(xué)闡釋康德哲學(xué)和美學(xué)，高揚(yáng)人的主體性，探尋人的心理結(jié)構(gòu)，追求審美的自律性，建構(gòu)了主體審美主義的美學(xué)。然而，李澤厚“回到康德”的努力，主要在形而上學(xué)的層面上展開(kāi)，康德美學(xué)的現(xiàn)代性問(wèn)題依然處于被遮蔽的狀態(tài)之中。指出李澤厚美學(xué)的形而上學(xué)性對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的遮蔽或忽視，并不等于否定其當(dāng)代思想史上的意義。在上世紀(jì)80年代的歷史語(yǔ)境中，李澤厚高揚(yáng)主體性美學(xué)思想，沖擊前專(zhuān)制政治的封閉理論禁區(qū)、激活啟蒙現(xiàn)代性的時(shí)代精神，無(wú)疑具有重大的思想啟蒙意義。然而，人性、人道主義等主體性精神的高揚(yáng)，畢竟僅僅是思想層面上為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所作的理論前提準(zhǔn)備。作為理論先導(dǎo)，主體審美主義滿(mǎn)懷著現(xiàn)代化的憧憬呼喚現(xiàn)代的來(lái)臨，正是在這充滿(mǎn)憧憬的呼喚中，現(xiàn)代性危機(jī)及其后果等諸多問(wèn)題被有意無(wú)意地遺忘或忽視了。或者說(shuō)，作為需要審理質(zhì)疑的現(xiàn)代性問(wèn)題，并未真正納入當(dāng)代美學(xué)的議題中。由此可以理解，當(dāng)現(xiàn)代化以其加速度步伐逐步實(shí)現(xiàn)，當(dāng)現(xiàn)代真的如期來(lái)臨，當(dāng)現(xiàn)代性及其后果成為當(dāng)下所必須應(yīng)對(duì)的問(wèn)題時(shí)，主體審美主義喪失了言說(shuō)現(xiàn)實(shí)的能力，暴露出形而上學(xué)的缺陷，美學(xué)熱因而開(kāi)始進(jìn)入退潮階段。
進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速度發(fā)展，現(xiàn)代性問(wèn)題成為學(xué)術(shù)思想界的前沿課題，美學(xué)與現(xiàn)代性問(wèn)題日益成為新一代學(xué)人關(guān)注的熱點(diǎn)。隨著現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性題域的展開(kāi)，在美學(xué)、文藝學(xué)和文化研究等領(lǐng)域，審美現(xiàn)代性已成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。審美現(xiàn)代性研究，從現(xiàn)代性視域出發(fā)，將美學(xué)的探索與現(xiàn)代性的社會(huì)歷史進(jìn)程緊密地聯(lián)系起來(lái)，突破了傳統(tǒng)的研究范式，擺脫了傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論本質(zhì)論的研究范式，打開(kāi)了美學(xué)研究的當(dāng)代視野。上世紀(jì)80年代曾經(jīng)熱衷于“詩(shī)化哲學(xué)”的劉小楓將關(guān)注的視野轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代性問(wèn)題域。劉小楓從現(xiàn)代性社會(huì)理論視域出發(fā)重新審理美學(xué)問(wèn)題，認(rèn)為審美主義已成為現(xiàn)代性問(wèn)題中的一個(gè)堅(jiān)核，審美性與現(xiàn)代性所構(gòu)成的“審美現(xiàn)代性”問(wèn)題已經(jīng)成為亟待解決的時(shí)代課題。另一位學(xué)人周憲，在對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題持續(xù)不斷地關(guān)注中，對(duì)審美現(xiàn)代性進(jìn)行了全面的梳理與反思，試圖擺脫學(xué)院式的形而上學(xué)化的美學(xué)研究?jī)A向。兩位學(xué)人堅(jiān)持美學(xué)研究的中國(guó)問(wèn)題意識(shí)，認(rèn)為將現(xiàn)代性問(wèn)題引入美學(xué)研究的視野，將美學(xué)研究納入現(xiàn)代性社會(huì)理論的問(wèn)題域之中，是應(yīng)對(duì)當(dāng)代諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的迫切議題。值得注意的是，劉小楓對(duì)審美現(xiàn)代性的反思在指向身體的文化政治學(xué)之后，轉(zhuǎn)而向政治哲學(xué)的層面繼續(xù)深入展開(kāi)，似乎已無(wú)暇顧及或有意地拋卻了美學(xué)問(wèn)題的思考。對(duì)劉小楓而言，美學(xué)與現(xiàn)代性問(wèn)題的結(jié)合，并不意味著美學(xué)的當(dāng)展獲得了新的機(jī)遇，反而是美學(xué)進(jìn)入其終結(jié)階段的預(yù)告。或許，劉小楓想表明的就是，美學(xué)已經(jīng)無(wú)力解決當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)代性的諸多復(fù)雜問(wèn)題，新時(shí)期啟蒙的審美主義話(huà)語(yǔ)已經(jīng)耗盡了闡釋當(dāng)代問(wèn)題的能力，當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題應(yīng)該納入文化政治哲學(xué)的范疇來(lái)加以理解和表述。在此，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)再一次走入尷尬的困境。
與劉小楓不同的是，周憲一直寄希望于通過(guò)審美現(xiàn)代性問(wèn)題的梳理，回應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代性的諸多問(wèn)題，以使當(dāng)代中國(guó)美學(xué)獲得新的理論活力。應(yīng)該肯定的是，周憲以審美現(xiàn)代性為基本題域，對(duì)美學(xué)、文藝學(xué)及文化研究等問(wèn)題進(jìn)行了富有開(kāi)創(chuàng)性的理論梳理，拓展了當(dāng)代美學(xué)研究的視界。但需要指出的是，周憲的審美現(xiàn)代性研究，基本上是在哈貝馬斯的思路上來(lái)展開(kāi)的。在周憲看來(lái)，雖然現(xiàn)代性充滿(mǎn)著種種隱憂(yōu)和危機(jī)，但作為現(xiàn)代性?xún)?nèi)部的矛盾張力，審美現(xiàn)代性可以擔(dān)當(dāng)起現(xiàn)代性自我調(diào)理和自我修復(fù)的功能，能夠完成拯救現(xiàn)代性于危難之中的歷史使命。這里的問(wèn)題是，順著哈貝馬斯所展開(kāi)的思路，是否就可以證明現(xiàn)代性自我批判足以克服其自身的種種缺陷與危機(jī)呢？作為現(xiàn)代性的積極辯護(hù)者，哈貝馬斯面對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)及其后果，提出了文化現(xiàn)代性或?qū)徝垃F(xiàn)代性的概念，試圖通過(guò)社會(huì)現(xiàn)代性與文化現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性之間所構(gòu)成的內(nèi)在張力，尋求現(xiàn)代性的自我完善調(diào)節(jié)功能，以證明現(xiàn)代性依然有能力實(shí)現(xiàn)其未竟的事業(yè)。哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代性可以進(jìn)行自我的反思批判，這便構(gòu)成了現(xiàn)代性拯救方案的基本前提，因?yàn)橹挥羞M(jìn)行自我的反思批判，現(xiàn)代才可能在不斷地調(diào)整修改中前行，現(xiàn)代才可能是一項(xiàng)未竟的事業(yè)。簡(jiǎn)言之，這種觀(guān)點(diǎn)所試圖表明的是，站在現(xiàn)代性的立場(chǎng)上，對(duì)現(xiàn)代性及其后果進(jìn)行審美現(xiàn)代性的補(bǔ)救或拯救，可以給出一個(gè)走出現(xiàn)代性危機(jī)的理想方案。這種研究思路的重心是尋找現(xiàn)代性可以自我修復(fù)的有力證據(jù)，試圖緩解現(xiàn)代性后果所帶來(lái)的種種矛盾危機(jī)，使審美現(xiàn)代性批判成為現(xiàn)代性拯救的解決方案。說(shuō)到底，所謂現(xiàn)代性批判、所謂現(xiàn)代性的審美拯救方案，不過(guò)是現(xiàn)代性自我辯護(hù)的一種敘事策略或修補(bǔ)方案。在這里，作為問(wèn)題意識(shí)、批判意識(shí)和危機(jī)意識(shí)的現(xiàn)代性問(wèn)題，在審美現(xiàn)代性的學(xué)理性分析過(guò)程中，同樣被逐漸地淡化和遮蔽了，審美現(xiàn)代性批判成了現(xiàn)代性辯護(hù)的一種理?yè)?jù)。至此，當(dāng)代中國(guó)美又一次將自己帶入到尷尬的困境之中，審美主義話(huà)語(yǔ)成為現(xiàn)代性辯護(hù)的一種修辭美學(xué)。
今天，我們已置身于現(xiàn)代化的巨大浪潮之中，完成現(xiàn)代性的社會(huì)規(guī)劃工程似乎已成為全球化的共識(shí)追求，現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)已成為強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)代中國(guó)理論界過(guò)多地粘著于現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)代性確立的實(shí)際目標(biāo)，形成了一種唯現(xiàn)代性的單一思維模式。在突飛猛進(jìn)的中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，現(xiàn)代性作為一種強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，一直致力于自我的確證與建構(gòu)，已喪失了自我反思批判的能力。從此意義上可以說(shuō)，現(xiàn)代性已喪失了自我反思批判的能力。不可否認(rèn)，作為后發(fā)展國(guó)家，中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急是捍衛(wèi)現(xiàn)代性、確立現(xiàn)代性和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性，使現(xiàn)代性成為合理化合法化的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。但是，無(wú)論從歷史還是現(xiàn)實(shí)，抑或從未來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題絕不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為單一的現(xiàn)代性問(wèn)題。應(yīng)該特別指出的是，由于受制于單一現(xiàn)代性的思維模式，中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的反思檢討一直拒絕后現(xiàn)代維度的介入，使中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題成為一個(gè)缺少反思批判或未經(jīng)反思批判的題域。因此，我認(rèn)為寄望于審美現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)代性種種危機(jī)的補(bǔ)救或拯救，是一種過(guò)于樂(lè)觀(guān)的修殘補(bǔ)缺的方案。熱衷于修補(bǔ)性方案的設(shè)計(jì)，往往會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代性問(wèn)題意識(shí)和危機(jī)意識(shí)的模糊或遮蔽，從而消解掉審美現(xiàn)代性的批判意識(shí)，喪失對(duì)當(dāng)下所面臨的現(xiàn)代性種種癥候的病理診斷能力。對(duì)于審美現(xiàn)代性的批判，關(guān)涉到一個(gè)批判理論所無(wú)法回避的理論難題，即自我指涉（self-reference）的批判何以可能？在理論只能進(jìn)行自我指涉或自我參照、自我反思的前提下，如何展開(kāi)批判？如果所謂的現(xiàn)代性自我反思只不過(guò)是其自我確證的另一種形式，那么，是否可以認(rèn)定現(xiàn)代性的自我反思批判，只能是現(xiàn)代性確證自身的一種修辭策略。在哈貝馬斯看來(lái)，現(xiàn)代性不需要其它參照就能夠進(jìn)行自我規(guī)范和自我修整，這必然導(dǎo)致現(xiàn)代性對(duì)多重向度的反思、批判與超越的拒絕，使自身陷入自我的封閉與自足之中。對(duì)此，鮑曼認(rèn)為：“沒(méi)有一種來(lái)自外部的觀(guān)察視角，可以提供理解現(xiàn)代性自身的參考構(gòu)架。在某種意義上，在所有那些觀(guān)點(diǎn)當(dāng)中的現(xiàn)代性，都是自我指涉(self-reference)和自我確證(self-validating)。”(2)所謂自我指涉與自我確證最后只能成為自我認(rèn)同與自我迷戀，沉溺于自我迷戀的現(xiàn)代性已耗盡了自我批判的功能，或者從根本上就不具備自我批判的功能。在此，應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)的是，現(xiàn)代性作為問(wèn)題，并不是從其內(nèi)部自身所提出的，而是外部反觀(guān)批判的結(jié)果。因此，真正的反思批判只可能從其外部發(fā)生。解構(gòu)批判的后現(xiàn)代性理論話(huà)語(yǔ)的興起，使“現(xiàn)代”真正成為一個(gè)可疑的問(wèn)題，為現(xiàn)代性批判提供了廣闊的可能性空間。(3) 在后現(xiàn)代性語(yǔ)境中，現(xiàn)代性并不是一種自明性的歷史證詞，未經(jīng)反思批判的現(xiàn)代性顯然是一個(gè)未明的可疑之物。如此說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代性的反思必須建立在一個(gè)新的批判理論范式的基礎(chǔ)上，才可能得以展開(kāi)，這個(gè)新的批判理論范式就是后現(xiàn)代性的批判理論話(huà)語(yǔ)。后現(xiàn)代性即是對(duì)現(xiàn)代性的重寫(xiě)與診斷、批判與顛覆。后現(xiàn)代性的反思批判，將關(guān)注的焦點(diǎn)集中在現(xiàn)代性的隱憂(yōu)、危機(jī)與終結(jié)上，致力于解構(gòu)現(xiàn)代性合理化合法化的自我敘述，甚至宣告現(xiàn)代性的巨大規(guī)劃工程已告失敗，現(xiàn)代性已進(jìn)入其終結(jié)階段。因此，應(yīng)該對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行批判性的質(zhì)疑與解構(gòu)、顛覆與批判。當(dāng)代中國(guó)美學(xué)應(yīng)該從后現(xiàn)代性的視域出發(fā)，站在后現(xiàn)代的維度和立場(chǎng)上，對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思和批判，并對(duì)審美現(xiàn)代性的問(wèn)題給予重新的審理和描述，以發(fā)掘其中所蘊(yùn)藏的后現(xiàn)代性的質(zhì)疑批判精神。
回顧三十年的美學(xué)歷程，我們看到，喪失解讀當(dāng)代問(wèn)題的能力，耗盡批判當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的鋒芒，是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)陷入困境的結(jié)癥之所在。因此，堅(jiān)持后現(xiàn)代性的解構(gòu)批判精神，激活美學(xué)的政治文化關(guān)懷，應(yīng)該是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)走出困境的一個(gè)面向。
注釋?zhuān)?/p>
（1）[德]哈貝馬斯：《現(xiàn)代性對(duì)后現(xiàn)代性》，周憲主編：《文化現(xiàn)代性》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年版，第142頁(yè)。