墨子名言精選(九篇)

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第1篇：墨子名言范文

約在兩年前，莫言先生赴粵參加活動，主辦方請莫言先生吃飯，為了方便交流，有關(guān)方面請了幾個人去參加，這就不至于使場面冷淡。剛好就把本人安排坐在莫言先生的旁邊。晚餐開始時，主辦方領(lǐng)導(dǎo)沒有激情四射的講話，只是說莫言先生大家都知道的，不必多介紹了，今天來的還有莫言先生的女兒，我們表示歡迎，等等。然后大家就吃飯了。

因為晚餐采取分菜上桌的形式，本人坐在莫言身邊就顯得比較從容，不必每上一道菜都先夾一撮給他，搞得人家吃得被動，自己也不知道吃了什么。本人缺乏陪名人吃飯的經(jīng)驗，既記不住那些如詩詞一樣華麗的菜名，也不懂怎么發(fā)表一些既崇拜又有敬意的贊美之詞，便為此感到有點內(nèi)疚。側(cè)過頭去看看莫言先生，卻看到他一副很專注的樣子，吃得很自在順坦，便覺得內(nèi)疚全無，覺得我們都像鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部。

席間，很自然就和莫言先生東一句西一句聊開了，他十分隨和，沒有一句居高臨下，縱論天下文壇的那種激昂，沒有一句上下五千年，文韜武略的奔放。突然，我有了一個沖動，想索求莫言先生的簽名，可因為事前沒什么準(zhǔn)備，筆、紙都沒帶，就叫服務(wù)員拿了一張大概是寫菜單用的紙，問他的女兒要了一支筆，就索要莫言先生的簽名。這一切莫言先生都看在眼里，他瞇起眼呵呵笑著拿起筆，爽快地簽下了自己的名字。我想，大概也只有像他這種善解人意的人，才會理解@種有點唐突的舉動中包含著的敬重之意。

于是我問莫言先生，您為什么把自己的名字改為“莫言”呢，真的是怕自己說錯話，亂說話，為了警醒自己才改這個名的嗎？莫言先生笑了，回答是肯定的。“莫言”，這個名字起得真特別，既有了告誡警示自己的意思，又傳遞給別人一個善意不爭的信號，有一種雙向性，多功能，很別致。我想，他是給自己限定一條做人的底線。

胡說，亂說，過了某條限定，就很容易演變成謠言，那是令人十分反感的。我不由想起多年前在北京念書時，有一位老同學(xué)喻新安先生。有一天，我去他房間倒開水的時候，聽到他正和一個老鄉(xiāng)大聲嚷嚷發(fā)脾氣，原來他剛?cè)⒓右粋€聚會，席中有人借幾分酒意，在那里貶損河南人。豫人喻新安就發(fā)火了，說：不要把什么壞人壞事都栽在河南人身上，你去過河南嗎？對方說沒去過。喻新安問：那你有一個兇惡的后媽是河南人嗎？那人說不是。喻新安憤然道：你沒去過河南，又沒有兇惡的后媽是河南的，你憑什么亂造河南人的謠呢！說罷，喻新安退席，不歡離席。

通過這事，我們大致知道，莫亂言，莫胡說，更不要造謠貶損，這些惡劣言詞往往會引起你難以估計的后果。但社會上總有一些人，他們心地陰暗，擅長煽陰風(fēng)，點鬼火，四處造謠生事，嘴如斧，舌如刀，手段奸詐。他們模仿別人簽名，寫告狀信，專告那些他們認(rèn)為除之才能后快的人，然后就寄信給某人收閱。估計某人收到信后，就找收信人談心，說：現(xiàn)在有人造謠了，說你收到檢舉信后壓著不查，不辦，懷疑你們是一伙人哪。然后深情地說，我們是朋友，才給你“通風(fēng)”的。這種“借刀殺人”的手段，時常出現(xiàn)。

你可留意一下，企業(yè)家中，幾乎出名的，沒有一個不被謠言傷害過的。至于管理層，大凡科以上干部，多數(shù)人都有被謠言中傷過的經(jīng)歷。農(nóng)民也不例外，今天說早上不能吃香蕉，第二天又說中午不能吃香蕉，第三天又說晚上不能吃香蕉，搞得那些蕉農(nóng)欲哭無淚。

嚴(yán)格地說，別有用心的造謠、傳謠，是屬于“恐怖行為”的一種以斯文形式出現(xiàn)的手段，我們?nèi)绻粚@些形形式式的恐怖行為加以遏制，及時出擊，大的會禍國殃民，小的會軟刀子殺人不見血，使無辜者或含冤而生，或含恨而逝。這種事還少么？

第2篇：墨子名言范文

項目一 家精靈

劉輝首先向五位投資人介紹團隊項目“家精靈”。家精靈是一個基于情景拍攝家庭錄像的硬件系統(tǒng)，通過機器視覺識別情景，智能拍攝家庭親子視頻。目前，兒童寫真市場每年超過500億元，每年增長15%，但記錄真實的親子關(guān)系，只有照片還不夠。家精靈科技通過深度攝像頭對情景人物的數(shù)量和互動幅度進(jìn)行判定，基于深度學(xué)習(xí)進(jìn)行選擇性的拍攝，把寶貴的家庭親子內(nèi)容記錄下來，成為家人永遠(yuǎn)的“奧斯卡”。

對于該項目，游浩坦言，創(chuàng)業(yè)者對“家精靈”的介紹比較簡單，沒有講出其中的特色，很難讓投資人理解該項目的性質(zhì)。張毅也持有類似的觀點。不過，孫志超認(rèn)為，該項目屬于智能家居類項目，應(yīng)用較廣，未來很容易普及。

對投資人的點評，劉輝回應(yīng)稱，項目的目的是把攝像頭變成家庭攝像機。

項目二 冥想大師

張博介紹說，冥想大師的作用是用冥想調(diào)節(jié)身心。該設(shè)備是一款智能冥想可穿戴設(shè)備，佩戴后，可通過腦波監(jiān)測、精神評估、音樂撫慰，誘導(dǎo)用戶快速進(jìn)入類似冥想的狀態(tài)。幫助用戶借助設(shè)備練習(xí)瑜伽冥想術(shù)，從而改善睡眠、調(diào)節(jié)情緒、緩解壓力。

對于該項目，張毅打出80分，稱現(xiàn)在都市的節(jié)奏緊張，壓力大，有市場需求，但最關(guān)鍵的是能不能做好。

孫志超認(rèn)為，冥想大師屬于細(xì)分市場項目，受眾面窄可能是未來的瓶頸。

項目三 丸子地球

豐智通介紹說，丸子地球是一款基于分享經(jīng)濟的全球中文向?qū)脚_，為出境旅行提供地道的翻譯、陪同、接機、包車等服務(wù)。經(jīng)過嚴(yán)格的篩選，丸子地球已經(jīng)有大量的留學(xué)生、華人、華僑等志愿者，可為全球60多個國家、600多個城市提供中文向?qū)АＡ魧W(xué)生、華人、華僑可根據(jù)所在的地區(qū)和各自的專業(yè)，為旅行者提供更特色的服務(wù)，提供更符合自己專業(yè)的深度藝術(shù)之旅。目前，丸子地球已服務(wù)十多萬出境旅行者。

張毅評價說，丸子地球的需求廣泛存在，但需要在“變現(xiàn)”方面做更多努力。但也有嘉賓表示，丸子地球所針對出境旅游的單一領(lǐng)域限制了發(fā)展空間。

項目四 鮮聞

郁其雨攜帶手機APP項目“鮮聞”來到了面對面。

郁其雨介紹說，鮮聞是一款新聞聚合類產(chǎn)品，提供熱點新聞咨詢閱讀服務(wù)，為用戶提供個性化定制的高質(zhì)量咨詢。內(nèi)容生產(chǎn)、聚合和分發(fā)是傳統(tǒng)新聞制作的三大組成部分，鮮聞致力于新聞聚合，將傳統(tǒng)的生產(chǎn)和分發(fā)環(huán)節(jié)剝離，選取優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，提高服務(wù)質(zhì)量。鮮聞還運用了大數(shù)據(jù)處理技術(shù)，學(xué)習(xí)和總結(jié)用戶的興趣偏好，推薦最懂用戶的優(yōu)質(zhì)文章、精品視頻。

鮮聞獲得了在場多位投資人的好評。孫志超把最高評分給了鮮聞，代表了這款移動應(yīng)用所在領(lǐng)域有著相當(dāng)大的“想象力空間”。他認(rèn)為，鮮聞所針對的新聞咨詢領(lǐng)域，有著廣闊的人群覆蓋率，可能擁有更多的用戶量。

張毅評價說，鮮聞走出了大數(shù)據(jù)和新媒體相結(jié)合的特色路子，具備了一款成功的移動應(yīng)用所需的工具性、聚合性和內(nèi)容性。

項目五 OpenCom

第3篇：墨子名言范文

記得讀小學(xué)時，外公每天用他的自行車載我去上學(xué)，下雨天我會站在后座上為他撐傘，可是那點遮擋怎么抵擋得住暴雨？外公每次都淋濕了。

外公當(dāng)過軍人，在我眼中，他一直都是堅不可摧的，我一直認(rèn)為他可以堅強到不流眼淚?？墒俏矣H眼見到他哭過的兩次，都是因為我。一次是生病中的我叫難受，一次是氣極的媽媽欲打我時，他一邊保護我一邊替我還手，還不忘為我擦眼淚。

去年寒假回去，正碰上我長濕疹，左手手心那一塊被我撓得慘不忍睹。外公瞧見了，他輕輕地用手撫摸著那塊疤痕，心疼地問這問那，那種眼神，我至今也忘不了。真的很感動，我知道，不管離開多久，我仍是他最寶貝的外孫女。

外公是個固執(zhí)的人，碰上執(zhí)拗的我，往往會就一個問題討論得面紅耳赤，誰也不肯退步?？墒?，我很感謝，他讓我在討論中獲得了不少有用的東西。

說起來，外公也算是把大半中國都游歷過了，只是，基本上都是在當(dāng)志愿軍時隨部隊一起走過的，真正算得上是旅游的沒有幾個地方。今年他和外婆一起來成都，我?guī)麄內(nèi)チ颂旄畯V場。他頗自豪地指著雕像告訴我，當(dāng)初修建時他也出了力的。那神情儼然像一個小孩子在炫耀著他的好成績，說不出的可愛。是的，就是可愛。年近70的他，越老越讓我覺得他像個小孩子，需要我的保護和疼愛。

真希望有一天我能帶著他去很多很多地方旅游，真正意義上的旅游。

第4篇：墨子名言范文

關(guān)鍵詞:在役;明星運動員;無形資產(chǎn);商業(yè)開發(fā)模式

中圖分類號:G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號 :1007-3612(2010)02-0019-04

Comparative Research on Different Commercial Models on the Devel opment of the Intangible Assets of Current Star Athletes

YANG ZHiqiong1,JIANG Jiujiang1,LIU Dongmei1,LIU Shuang2

(1.Institute of P.E., Jinggangshan University, Ji’an 343900,J iangxi China;2.Institute of P.E., Jiangxi Normal University, Nanchang 343000,Jiangxi Chi na)

Abstract: Due to different training models with different investors, the develop ment models of the intangible assets of current star athletes are diversified. T he models include government investment, publicprivate partnership and private independent investment. The main differences of those patterns are reflected in the management system, property ownership, income distribution, personal brands making and so on. This article compares these models and discusses the advantage s and weakness of each model.

Key words: current athletes;star athletes; intangible assets; commerc ial development pattern

姚明、劉翔和丁俊暉,如同三顆閃亮的星辰,在當(dāng)今的中國競技的天空閃爍著耀眼的光芒。 這三個中國天才的成長之路,呈現(xiàn)三條不同的軌跡。如果把三人的成長歷程,放在中國競技 體育這些年發(fā)展的大背景下考量,就會發(fā)現(xiàn)他們?nèi)齻€人恰恰代表了三條不同的道路,都是中 國競技體育蛻變和轉(zhuǎn)型中具有代表性的三個標(biāo)本。在我國現(xiàn)行體育體制和市場經(jīng)濟體制下, 在役明星運動員由于培養(yǎng)模式的不同,無形資產(chǎn)商業(yè)開發(fā)的模式也不盡相同,因此在管理體 制、產(chǎn)權(quán)歸屬、收益分配、個人品牌塑造等方面也存在差異。本文以我國在役明星運動員作 為研究對象。主要采用文獻(xiàn)資料法、比較研究法等研究方法對我國在役明星運動無形資產(chǎn)的 商業(yè)開發(fā)的不同模式進(jìn)行了研究。

1 運動員無形資產(chǎn)開發(fā)相關(guān)理論分析

1.1 運動員無形資產(chǎn)的概念

資產(chǎn)有有形和無形之分,無形資產(chǎn)是指特定主體控制的,不具有實物形態(tài),對生產(chǎn)經(jīng)營 長期發(fā)揮作用且能帶來經(jīng)濟利益的資源。無論是有形資產(chǎn)還是無形資產(chǎn),都具有稀缺性、效 用性和收益性。運動員無形資產(chǎn)是指依賴于運動項目、運動成績,以運動員的肖像、名字等 為載體,受運動員自身控制的,沒有實物形態(tài)但能長期為運動員和經(jīng)營者帶來經(jīng)濟效益的資 產(chǎn),包括運動員的榮譽、知名度、肖像權(quán)、冠名權(quán)、廣告權(quán)等內(nèi)容[1]。

1.2 明星運動員無形資產(chǎn)商業(yè)開發(fā)的特點

1.2.1 運動成績對運動員無形資產(chǎn)價值的決定性

從明星運動員所具有的無形資產(chǎn)的價值看,無形資產(chǎn)的產(chǎn)生和市場價值的大小,主要取 決于本人的社會影響力和宣傳效應(yīng)。而其社會影響力和宣傳效應(yīng)主要是由運動員的業(yè)績決定 的,運動員的技術(shù)水平越高、運動成績越好吸引觀眾的能力就越強,媒體、廣告商和贊助商 的利用價值就越大,運動員無形資產(chǎn)的價值才能獲得更大的開發(fā)。一般來說,對同一名運動 員無形資產(chǎn)的價值與運動成績成正比,個人的業(yè)績越大,其擁有的無形資產(chǎn)的價值總量、市 場開發(fā)潛力以及交易的成功率也越大。

1.2.2 運動員無形資產(chǎn)的價值與現(xiàn)代傳媒的聯(lián)動性

我們知道運動員參加高水平體育比賽取得了卓越的運動成績,獲得了較高的聲譽,若沒 有大眾傳媒廣泛而深入的參與,運動員的聲譽及宣傳效應(yīng)不可能自發(fā)起作用,更不可能實現(xiàn) 其經(jīng)濟價值。此時只有與大眾傳播媒體聯(lián)合、互動,才能得到社會的關(guān)注實現(xiàn)無形資產(chǎn)的增 值,獲得更大的經(jīng)濟效益。因此我們看到實踐中在進(jìn)行運動員形象設(shè)計及無形資產(chǎn)開發(fā)時, 電視、廣播、報紙、雜志、互聯(lián)網(wǎng)等媒體的炒作都是必不可少。離開了這些媒體不遺余力的 宣傳配合,開發(fā)運動員的無形資產(chǎn)的商業(yè)價值是難以想象的。通常媒體越先進(jìn)、影響面越廣 ,宣傳效應(yīng)越強,體育與其聯(lián)動,創(chuàng)造的無形資產(chǎn)的產(chǎn)值也就會越高。

1.2.3 運動員無形資產(chǎn)利用與企業(yè)的高度相關(guān)性

明星運動員無形資產(chǎn)具有潛在的巨大經(jīng)濟價值,把潛在的價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的價值關(guān)鍵在 于運動員能否與企業(yè)聯(lián)姻,運動員無形資產(chǎn)能否有效地用于企業(yè)經(jīng)營,給企業(yè)帶來良好的聲 譽,提高企業(yè)的知名度,創(chuàng)造超額利潤,從而取得最佳的社會效益和經(jīng)濟效益。在這里運動 員與企業(yè)具有一種高度的相關(guān)性,雙方在信任的基礎(chǔ)上,以支持和回報交換為中心,以支持 換回報,以回報換支持,兩者進(jìn)行等價交換,相互依存。

1.2.4 運動員無形資產(chǎn)價值的波動性

明星運動員的無形資產(chǎn)經(jīng)濟價值的大小及其變化受各種因素的影響,有很大的不穩(wěn)定性 。它可以迅速升值也可以頃刻貶值,甚至瞬間變得蕩然無存。當(dāng)明星運動員運動成績持續(xù)維 持在較高水平或獲得某項比賽的桂冠時易于得到商家的青睞,無形資產(chǎn)的價值也會不斷升值 。明星運動員在日常生活、社會、以及運動場上的一些行為也會使明星運動員無形資的價值 產(chǎn)生波動。

1.2.5 運動員無形資產(chǎn)開發(fā)的專業(yè)性

運動員無形資產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)是一項與運動員轉(zhuǎn)會、勞資合同的制定、與俱樂部或聯(lián)盟談 判完全不同的工作,具有很強的專業(yè)性、和技巧性,非專業(yè)人士很難做到有效地、最大限度 地開發(fā),做不好反而適得其反。因此一些明星運動員往往會找一個各方面都比較專業(yè)的職業(yè) 經(jīng)紀(jì)人來處理自己的一些商業(yè)事務(wù),并幫助自己打理訓(xùn)練、比賽、社會事務(wù)、法律咨詢等。

2 國內(nèi)明星運動員無形資產(chǎn)商業(yè)開發(fā)現(xiàn)狀

明星運動員無形資產(chǎn)商業(yè)開發(fā)涉及的項目領(lǐng)域比較廣泛。根據(jù)《體育經(jīng)紀(jì)人》(2008) 中體育明星形象代言品牌類型的統(tǒng)計結(jié)果,運動服裝業(yè)占25%;飲料業(yè)占17%;藥業(yè)占16% ;營養(yǎng)品、電器業(yè)、手機類占8%;酒業(yè)、衛(wèi)生用品占4%;其他占10%。明星運動員無形資 產(chǎn)商業(yè)開發(fā)涉及的項目領(lǐng)域比較廣泛。我國明星運動員的無形資產(chǎn)商業(yè)價值排名波動不大。 排在前十位的運動員除了王治郅和鄭潔、晏紫外,沒有很大變化,姚明、劉翔穩(wěn)居前兩位, 三至六位也基本上是孫繼海、郭晶晶、易建聯(lián)等人。我國明星運動員無形資產(chǎn)商業(yè)開發(fā)年收 入差距比較明顯。大體上可以分為三個檔次:姚明以十倍、幾十倍的無可撼動的優(yōu)勢在第一 檔;劉翔也以較大的優(yōu)勢排在第二檔;其他人基本上是 1000 萬元以下歸為第三檔(表1) 。

我國明星運動員無形資產(chǎn)商業(yè)開發(fā)比較成功的運動員所屬項目比較集中。主要集中在籃球、 足球等一些國內(nèi)傳統(tǒng)項目上,前十位中籃球、足球共占五位(表1)。

隨著第29屆北京奧運會的成功舉辦及我們?nèi)〉玫膬?yōu)異的運動成績,大多數(shù)運動員 200 8 年度的無形資產(chǎn)開發(fā)比2007年有較大提高(表1)。

3 我國在役明星運動員無形資產(chǎn)商業(yè)開發(fā)的幾種模式

3.1 國家統(tǒng)一開發(fā)模式

舉國體制培養(yǎng)出來的明星運動員進(jìn)行商業(yè)開發(fā)時要嚴(yán)格按照1996年國家體委(體計財產(chǎn) 字)第505號《關(guān)于加強在役運動員從事廣告等經(jīng)營性活動管理的通知》執(zhí)行。這種開發(fā)模式 在我國在役明星運動員當(dāng)中占了絕大多數(shù),劉翔就是其中的一個典范。

3.2 市場和國家共同開發(fā)模式

隨著我國計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型,體育社會化、產(chǎn)業(yè)化,部分運動項目的 市場化、職業(yè)化進(jìn)程的加快,我國在役明星運動員無形資產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)也隨著發(fā)生變化。舉 國體制培養(yǎng)起來的運動員,國家只管運動員的訓(xùn)練、比賽,而商業(yè)開發(fā)則完全交由職業(yè)體育 經(jīng)紀(jì)人或經(jīng)紀(jì)公司完成,或在國家許可的前提下,運動員的一切事務(wù)都交給職業(yè)體育經(jīng)紀(jì)人 或經(jīng)紀(jì)公司完成。這在我國在役明星運動員中姚明、彭帥是典范。

3.3 市場自主開發(fā)模式

市場自主開發(fā)的前提是在役明星運動員國家沒有參與培養(yǎng),而是完全自費的學(xué)習(xí)或職業(yè) 俱樂部培養(yǎng)。在無形資產(chǎn)商業(yè)開發(fā)方面是完全市場化,因此比賽獎金、廣告等收入只與自己 的經(jīng)紀(jì)人、俱樂部、贊助商分成。目前在役明星運動員中比較典型的就是丁俊暉。

4 我國在役明星運動員無形資產(chǎn)不同商業(yè)開發(fā)模式的比較

4.1 管理體制方面的比較

舉國體制下培養(yǎng)起來的在役明星運動員必須經(jīng)組織批準(zhǔn),方可進(jìn)行商業(yè)開發(fā)。在任何情 況下,在役明星運動員都不得自行直接或間接地參與無形資產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)。從事各類商業(yè)開 發(fā)活動須由各單項體育協(xié)會或在役明星運動員所在訓(xùn)練單位(法人)負(fù)責(zé)組織辦理,并由其 自有合法的中介機構(gòu),沒有自設(shè)合法中介機構(gòu)的單位,可由國家體委體育基金籌集中心 或中體廣告公司,按審批程序報委審批[2];市場和國家相互開發(fā)模式的在役 明星運動 員,在進(jìn)行無形資產(chǎn)商業(yè)開發(fā)時,既不是完全市場化又不是完全在舉國體制的束縛下進(jìn)行。 對在役明星運動員進(jìn)行無形資產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)交由市場完成,這更容易實現(xiàn)他們價值的最大化 ,而國家有需要時又要隨召隨應(yīng);市場自主開發(fā)模式與美國明星運動員的開發(fā)方式是完全一 樣的,商業(yè)開發(fā)屬于個人行為,自己聘請經(jīng)紀(jì)人,在我國當(dāng)今最具代表的就是丁俊暉。

與國內(nèi)體育明星商業(yè)開發(fā)的低水平發(fā)展?fàn)顟B(tài)相比,遠(yuǎn)赴NBA發(fā)展的姚明是一個特例。在 以章明基領(lǐng)銜的“姚之隊”掌控下,姚明所選擇的廣告總是能夠達(dá)到明星與商家雙贏的境界 ,而個人形象也保持了一貫的陽光健康。中國體育界有一個鮮明的對比,那便是姚明與劉翔 。

在“姚之隊”的管理下,姚明的個人魅力與商業(yè)價值得到最大化與最完美的體現(xiàn)。即使 是在商業(yè)化程度甚高的NBA,這位“東方小巨人”也顯得游刃有余。同時,在其廣告吸引力 與品牌價值上,姚明的人氣指數(shù)絲毫不遜色于國際巨星。

與姚明相比,像劉翔這樣的國內(nèi)體育明星在商業(yè)開發(fā)上所欠缺的方面是比較明顯的。雅 典奧運會后,田管中心成立了一個“經(jīng)紀(jì)人小組”,負(fù)責(zé)劉翔、邢慧娜、顧原等冠軍們的市 場開發(fā)以及維權(quán)。田管中心是一個負(fù)責(zé)培養(yǎng)運動員的行政機構(gòu),如果讓他們既要管理運動員 ,又要負(fù)責(zé)運動員的商業(yè)開發(fā),這勢必會在監(jiān)督機制、利益分配等方面產(chǎn)生問題,他們需要 一個相對更加專業(yè)、更加獨立的機構(gòu)對其商業(yè)價值進(jìn)行專業(yè)化開發(fā)。

彭帥是國際著名的體育經(jīng)紀(jì)公司IMG(International Management Group)包裝的第一 位中國網(wǎng)球選手,也是中國女網(wǎng)特立獨行的一個標(biāo)志,她不怎么參加國家隊訓(xùn)練,和隊員聯(lián) 系不多,擁有一套自己的訓(xùn)練計劃,但事實上,她卻依然是國家隊的一名成員。按網(wǎng)管中心 之前的設(shè)想,他們所尋求的是一條“有中國特色的職業(yè)網(wǎng)球道路”,即既要保證球員能夠在 國外高水平網(wǎng)球訓(xùn)練環(huán)境下的成長,又要讓他們得到中國體育“舉國體制”的關(guān)照。此種模 式的背后也帶出一個沉重的話題:舉國體制和全職業(yè)化,在網(wǎng)球這個相對獨特的運動項目中 ,哪條才是真正的發(fā)展之路?是更純粹的職業(yè)化道路還是重新回歸舉國機制,彭帥和中國網(wǎng) 球都面臨一個艱難的選擇。

對丁俊暉進(jìn)行商業(yè)開發(fā)的是注冊在北京的眾輝國際體育管理有限公司,他們同丁俊暉簽 下了一份“長期合同”。對其商業(yè)開發(fā)的理念跟運作姚明相差不大,但是不必像過去為爭取 姚明與國家隊的利益分配問題而大傷腦筋,“丁之隊”的主要任務(wù)就是幫他物色更具潛力的 廣告品牌。借鑒“姚之隊”的商業(yè)模式,眾輝組成了一個專門為丁俊暉服務(wù)的5人小組,這 支幕后管理團隊包括了來自眾輝的項目小組、丁文鈞、以及負(fù)責(zé)丁俊暉參賽事宜的英國ZEN 經(jīng)紀(jì)公司, ZEN經(jīng)紀(jì)公司主要負(fù)責(zé)丁俊暉的參賽事宜,眾輝工作的重點則是丁俊暉的全面管 理。

4.2 產(chǎn)權(quán)歸屬與收益分配的比較

舉國體制培養(yǎng)出來并且一直在為國家效力的運動員,根據(jù)“誰投資,誰受益”原則,產(chǎn) 權(quán)應(yīng)該完全歸國家所有。因為運動員一旦進(jìn)入國家隊,一切比賽、訓(xùn)練的費用、器材都由國 家承擔(dān),其日常生活、衣食住行、管理訓(xùn)練都由國家包辦,運動員只管專心訓(xùn)練和參加比賽 。這樣,運動員的成功是國家培養(yǎng)和個人努力的共同結(jié)果,二者缺一不可。因此,運動員成 名以后所帶來的商業(yè)利益就涉及到在國家和個人之間的分配問題,加之總局長期忽略運動員 的個人利益,單純強調(diào)運動員要抵制拜金主義、樹立國家培養(yǎng)意識,在當(dāng)今體育商業(yè)化的形 勢下,運動員和國家之間就自然要產(chǎn)生矛盾和沖突。國家是投資主體,理論上講產(chǎn)權(quán)就應(yīng)該 歸國家所有,但運動員在訓(xùn)練之中付出了機會成本,運動員自己也應(yīng)該擁有部分產(chǎn)權(quán);隨著 我國體育社會化、產(chǎn)業(yè)化,部分運動項目的市場化、職業(yè)化進(jìn)程的加快,體育與市場就更緊 密的聯(lián)系在一起了,國家培養(yǎng)起來的明星運動員為了實現(xiàn)其商業(yè)價值的最大化,在國家體育 總局許可的條件下注冊到其他俱樂部或協(xié)會組織,產(chǎn)權(quán)就由所注冊的俱樂部或協(xié)會組織、培 養(yǎng)單位、運動員自己三方所有;而完全靠個人或俱樂部培養(yǎng)出來的運動員,他的產(chǎn)權(quán)歸屬就 比較簡單,只屬于投資主體和運動員本人。

劉翔的成功是“國家”造就的,由于田徑屬于奧運項目,國家從上到下有一個專業(yè)隊體 系,因此劉翔屬于典型的“舉國體制辦體育”的人才培養(yǎng)模式。而奧運項目的運動員是國家 出經(jīng)費支持其參加訓(xùn)練、比賽,因此,劉翔出國參加比賽的各種經(jīng)費都由國家“包辦”,即 國家全力支持。劉翔的收入分配完全參照國家體育總局的分配政策,運動員占50%、教練員 拿15%、培養(yǎng)運動員的地方體育局占20%、中國田協(xié)留15%[3]。

姚明的經(jīng)濟來源是工資加廣告費,他有中國籃球協(xié)會與NBA認(rèn)可的經(jīng)紀(jì)人參與。經(jīng)過艱 苦的談判,在姚明的收益分成上終于有了妥當(dāng)方案,一方面運作方式與NBA接軌,另一方面 又考慮了中國體育的一些特殊情況。因此,姚明只與中國籃協(xié)就工資收入一項進(jìn)行分配,而 姚明在市場開發(fā)方面的收益則與中國籃協(xié)無關(guān)。姚明在火箭隊的年薪收入在美國需要繳納的 個人所得稅達(dá)到了43%,此外姚明還需繳納10%的養(yǎng)老金,再加上他還將交付給他的經(jīng)紀(jì)人 團隊“姚之隊”4%的收入,最終姚明上繳給中國籃協(xié)的數(shù)額為稅后的5%[4]。

從2003年開始,根據(jù)天津隊和網(wǎng)管中心簽訂的共同培養(yǎng)運動員的協(xié)議,彭帥出國訓(xùn)練比 賽都是由天津隊出資。彭帥如果徹底單飛的話,那她也會面臨更為嚴(yán)峻的“口糧危機”,按 照體育總局的有關(guān)規(guī)定,包括獎金等等在內(nèi)的一系列經(jīng)濟收入都要和網(wǎng)管中心“坐地分成” 。彭帥的比賽獎金在扣稅后再被抽走提成,剩下的錢根本不足以維持她職業(yè)生活的費用。所 以說,“錢”的問題,是目前全職業(yè)化和舉國體制之間的一道溝渠,跨不過去,就難以合二 為一。換句話說,她就是中國網(wǎng)壇一個職業(yè)化試水的典型,但又與世界上的全職業(yè)選手完全 不同。網(wǎng)管中心主任孫晉芳說:只是在當(dāng)前的中國網(wǎng)球大環(huán)境之下,最終的問題卻依然繞回 到了收入分配。

丁俊暉的成功是靠家長重金栽培、海外留洋、自力更生造就的,他的成才之路留下了濃 重的個人烙印。因為是非奧運項目,丁俊暉無法得到國家經(jīng)費,他的經(jīng)費主要來自于家庭和 固定的商業(yè)贊助。與“舉國體制”培養(yǎng)出的中國運動員不同,丁俊暉在獎金分配和參與商業(yè) 活動上有更大的自由度,沒有教練、地方體育局、國家體育局來“分羹”,只有自己和經(jīng)紀(jì) 人兩人的分成,特殊的培養(yǎng)模式造就了丁俊暉商業(yè)活動收入的特殊分配方式。

4.3 個人品牌塑造的比較

一個在役明星運動員就是一個品牌,要把品牌塑造好需要非常專業(yè)的經(jīng)紀(jì)人或營銷團隊 。我國體育總局各個項目的中心都設(shè)置了市場開發(fā)部,因為大多數(shù)員工在媒體協(xié)調(diào)、公共關(guān) 系、品牌塑造、品牌營銷等一系列市場運作上的表現(xiàn)并不理想,因此對在役明星運動員進(jìn)行 國家統(tǒng)一開發(fā)的程度不高;市場和國家相互開發(fā)的在役明星運動員的品牌塑造完全交由國家 許可的專業(yè)經(jīng)紀(jì)人或營銷團隊,他們在開發(fā)中吃的官司少,開發(fā)程度也高;市場自主開發(fā)模 式的在役明星運動員在進(jìn)行無形資產(chǎn)商業(yè)開發(fā)時完全由自己聘請經(jīng)紀(jì)人,因此在開發(fā)時操作 的空間就相對大得多。

姚明與劉翔雖然都具備超級偶像的特質(zhì),但在形象塑造與商業(yè)運作上,兩人卻高下立判 。在個人品牌塑造方面,劉翔并沒有達(dá)到跟其運動成績一致的高度。未能建立一支優(yōu)秀的營 銷團隊,是姚明與劉翔這兩個優(yōu)秀的個人品牌在市場反映方面相差甚大的關(guān)鍵原因。

目前,中國田徑協(xié)會擁有劉翔品牌的全部產(chǎn)權(quán),并負(fù)責(zé)劉翔所有的商業(yè)推廣與品牌塑造 活動,商業(yè)收益也進(jìn)入由中國田協(xié)與劉翔組成的二元分配體系。在我國的舉國體制下,運動 員由國家統(tǒng)一培養(yǎng),統(tǒng)一組織參加各種賽事,運動員的商業(yè)開發(fā)收益也歸由國家負(fù)責(zé)。在這 樣的情況下,劉翔的產(chǎn)權(quán)屬于中國田徑協(xié)會就成了一件很自然的事情。

通過NBA這個國際平臺,姚明爭取到了更多跟中國籃協(xié)談判的籌碼。經(jīng)過多次談判,姚 明終于得以進(jìn)入NBA,并建立了專業(yè)的營銷團隊“姚之隊”。“姚之隊”的成功經(jīng)營,第一 次使得一名體育明星的個人品牌得到有效拓展,而且姚明的商務(wù)活動與他在球場上的表現(xiàn)并 沒有產(chǎn)生沖突,而是相得益彰,各有各的精彩。

眾輝國際體育管理有限公司總經(jīng)理陸浩運作丁俊暉的理念其實跟運作姚明基本一致。章 明基更強調(diào)丁俊暉代言的企業(yè)或者領(lǐng)域必須要有同樣的“品牌提升價值”,他們認(rèn)為對企業(yè) 負(fù)責(zé)的同時,也要把丁俊暉當(dāng)一個品牌來管理。

4.4 幾種模式的優(yōu)缺點比較

在我國現(xiàn)行體育體制和現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展水平的條件下,在役明星運動員無形資產(chǎn)商業(yè)開發(fā) 的幾種模式各有利弊。

國家統(tǒng)一開發(fā)模式由國家統(tǒng)一管理,收益分配嚴(yán)格按照1996年國家體委(體計財產(chǎn)字)第 505號《關(guān)于加強在役運動員從事廣告等經(jīng)營性活動管理的通知》執(zhí)行,運動員對自己的投 入和產(chǎn)出不擔(dān)心,各運動項目管理中心負(fù)責(zé)在役明星運動員的商業(yè)開發(fā),他們在指導(dǎo)運動員 訓(xùn)練、比賽方面是專家,但對在役明星運動員進(jìn)行商業(yè)開發(fā)時就沒那么專業(yè);市場和國家相 互開發(fā)模式的運動員的無形資產(chǎn)商業(yè)開發(fā)由專業(yè)經(jīng)紀(jì)團隊或經(jīng)紀(jì)人操作,這對在役明星運動 員無形資產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)程度更高,但由于體育體制的不完善,在收益分配方面容易引起爭論 ;市場自主開發(fā)模式的運動員參賽和商業(yè)開發(fā)都很自由,但所有(投入、產(chǎn)出、請經(jīng)紀(jì)人、 請教練等)一切都要靠自己,因而運動員具有商業(yè)價值的前期投入就高。

姚明的成功和劉翔不一樣的地方在于,姚明的成長之路要比劉翔更容易復(fù)制。而現(xiàn)實的 操作也證明了這一點。雖然和姚明同時期的王治郅、巴特爾等人在闖蕩NBA的過程中,有著 波折和反復(fù),也讓中國競技體育走向職業(yè)化的嘗試產(chǎn)生了許多爭論。但是,隨著風(fēng)波漸漸平 息,易建聯(lián)等更多年輕球員又去了NBA闖蕩,我們已經(jīng)能夠預(yù)見,姚明模式的成功之路,開 始有了一個能夠操作和復(fù)制的模式。

劉翔是舉國體制的幸與不幸。傳統(tǒng)的舉國體制有著深刻的歷史背景,為國家和人民贏得 了無數(shù)成就和榮譽。但是隨著時代的發(fā)展,傳統(tǒng)的舉國體制也有需要與時俱進(jìn)的改革舉措。 在很多領(lǐng)域如運動員的無形資產(chǎn)商業(yè)開發(fā)等方面,舉國體制已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前的形勢,必須 加以改革。運動管理中心在體育訓(xùn)練、競賽與運動員管理方面是專家,但在商業(yè)開發(fā)、個人 品牌塑造與市場營銷方面卻不一定是專家,比如引起爭議的白沙廣告。但是全面否定舉國體 制的合理性和必要性也是不對的,應(yīng)當(dāng)看到,市場化和職業(yè)化并非萬能,舉國體制也并非一 無是處,作為中國競技體育的正統(tǒng)體制,舉國一盤棋,金字塔的篩選、訓(xùn)練、比賽模式才培 養(yǎng)出劉翔這樣的世界頂級運動員。

相比劉翔和姚明,丁俊輝模式最難以復(fù)制,在中國現(xiàn)實的經(jīng)濟條件下,丁俊輝的成就不 僅需要個人的勤奮和天才,而且需要較為雄厚的家庭經(jīng)濟條件。作為傳統(tǒng)和正規(guī)的中國競技 培養(yǎng)機制之外的人、作為在成名前并未被市場所關(guān)注和投資的人、作為一個完全憑借家庭投 入和個人勤奮和天才,奮斗到斯諾克領(lǐng)域世界頂級選手的少年,丁俊輝的成功可以仰望,難 以拷貝。

5 結(jié)論與建議

1) 隨著體育與市場的聯(lián)系越來越緊密,我國體育社會化、產(chǎn)業(yè)化,部分運動項目的市場化 、職業(yè)化進(jìn)程的加快,各項法規(guī)條例的逐步完善,在役明星運動員無形資產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)必將 朝著一個更加規(guī)范健全的方向發(fā)展。

2) 隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展和完善,商事人格權(quán)已經(jīng)越來越受到人們的關(guān)注。運 動員商事人格權(quán)歸屬不清已經(jīng)成為制約我國體育市場化改革的瓶頸之一,舊的運動員無形資 產(chǎn)商業(yè)開發(fā)體制已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢的需要。從法律角度明確運動員商事人格權(quán)的歸屬和內(nèi) 容,推動我國運動員無形資產(chǎn)商業(yè)開發(fā)體制的完善是大勢所趨。

3) 隨著我國體育市場化、職業(yè)化的不斷深入,將會有越來越多的中介機構(gòu)介入到在役明星 運動員的日常事務(wù)和商業(yè)開發(fā)之中。體育經(jīng)紀(jì)人負(fù)責(zé)對在役明星運動員進(jìn)行形象設(shè)計、包裝 、推廣、廣告接拍等,他們通過市場調(diào)研和分析,制定整體的推廣計劃,爭取更多的商業(yè)開 發(fā)機會,讓在役明星運動員的價值最大程度地體現(xiàn)出來。

4) 隨著我國社會經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展和體育市場化改革的不斷深入,在役明星運動員無形資 產(chǎn)商業(yè)開發(fā)模式的關(guān)系也將發(fā)生相應(yīng)變化,國家統(tǒng)一開發(fā)模式的范圍將會不斷縮小,市場自 主開發(fā)模式將會越來越多,而市場與國家相互開發(fā)模式作為一種過渡的形式也將會逐步淡出 。

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第5篇：墨子名言范文

關(guān)鍵詞：墨子文化元素；旅游產(chǎn)品；創(chuàng)意設(shè)計

一 墨子文化概述

在奴隸社會漸漸瓦解，帝制社會逐漸形成的春秋戰(zhàn)國時期，中國思想文化發(fā)展達(dá)到了巔峰的狀態(tài)，奠定了中國數(shù)千年來的思想文化基石，弘揚了中國在思想創(chuàng)新基礎(chǔ)上的自由精神。墨子的文化思想是先秦百家中“顯學(xué)”中的重要組成部分。墨子是我國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子學(xué)說包括經(jīng)濟、政治、倫理、哲學(xué)、科學(xué)、教育、軍事、修身多方面的思想。他的哲學(xué)觀點有節(jié)葬節(jié)用、尚賢尚同、平等愛人、尊天非命、別開生面，述而上作、以教行義，全面發(fā)展、扶弱抑強，備御救守等。墨子無論是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的全面性、理論上所達(dá)到的水平，還是在同生產(chǎn)實際與戰(zhàn)爭實際聯(lián)系的緊密性上，均走在當(dāng)時世界的前沿。

二 在旅游產(chǎn)品設(shè)計中融入墨子文化元素的重要性

中國是一個擁有幾千年文化歷史的文化大國。文化元素在設(shè)計方面已經(jīng)快速的蓬勃發(fā)展開來，大到城市規(guī)劃建筑設(shè)計小到平面宣傳產(chǎn)品創(chuàng)意，文化元素已經(jīng)得到越來越多的設(shè)計師所推崇、迷戀。設(shè)計作品中蘊含深厚的文化內(nèi)涵得到了廣泛的認(rèn)可，這讓現(xiàn)在很多擁有豐富文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力的設(shè)計作品倍受青睞。同時，只有文化元素的滲入，才能讓設(shè)計作品擁有自身精神層面的價值，設(shè)計只有扎根在民族文化這片沃土中才能真正的孕育成長發(fā)展。

文化元素對產(chǎn)品的設(shè)計有著深刻的啟迪和借鑒作用。如果將文化元素融入到產(chǎn)品的設(shè)計中，不僅能夠反映地區(qū)豐富的文化特色達(dá)到迅速有效地宣傳效果，還能夠給旅游產(chǎn)品設(shè)計帶來一絲清新氣息。

墨子學(xué)說雖然在先秦時期得到了鼎盛的發(fā)展，但是由于種種原因在漢晉至清朝中葉時期漸漸衰微乃至淹沒，直至清朝中葉至今的百年時間內(nèi)才漸漸的為人所知，并不像其他學(xué)說所熟知，其影響力也有局限性。這也給墨子故居旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了一定得影響，這讓我們不得不思考“該怎樣讓墨學(xué)重塑輝煌”。因此在旅游產(chǎn)品的設(shè)計中我們要加大力度，讓其產(chǎn)品充分的融入墨子文化元素，凸顯出墨子故居旅游產(chǎn)品的獨特魅力，塑造獨特的品牌形象，從而迅速有效地向游客傳達(dá)個性化的信息。

三 融入墨子文化元素的旅游產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計探討

墨子文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)項目是以挖掘墨子文化為主線，以規(guī)劃墨子故居旅游文化產(chǎn)業(yè)為載體，是集公益性與盈利性于一體的旅游文化產(chǎn)業(yè)項目，在景區(qū)的旅游項目上主要打造文化體驗游、休閑飲食游、生態(tài)游三種旅游產(chǎn)品。

（一）墨子文化元素在文化體驗類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)

不同地區(qū)存在不同的文化差異，我國作為歷史悠久的東方文明大國有著豐富的文化遺產(chǎn)資源，為追求其文化的差異吸引越來越多的國內(nèi)外游客。墨子文化表現(xiàn)在精神層面，它是體現(xiàn)在政治、哲學(xué)、科學(xué)、文化等方面的思想。在發(fā)展文化旅游的地區(qū)，曲阜的孔廟、鄒城孟子都是較為完善的。文化體驗旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游的發(fā)展趨勢，針對墨子文化體驗類產(chǎn)品，要建立起一系列整體的運營模式。

首先，墨子故居作為墨子文化元素之一，以墨子故居建筑為主體，提煉墨子文化設(shè)計元素裝飾符號，烘托出墨子的文化思想內(nèi)涵，通過帶領(lǐng)游客參觀墨子故居可以直觀地感受墨子的生活狀況以及墨子所處的時代背景，加上講解員聲情并茂的講解，游客會身臨其境般地感受到墨子故居的深厚文化底蘊。故居的內(nèi)部展示空間要根據(jù)不同功能空間視覺需求，將藝術(shù)復(fù)原的墨子形象、歷史場景、物品、哲學(xué)經(jīng)典名言等，通過裝飾形態(tài)和設(shè)計語言，表現(xiàn)于各室內(nèi)展示空間中，使游客在文化體驗游中，能夠體會到墨子文化的精神內(nèi)涵和哲學(xué)思想。

其次，運用墨子理論學(xué)說和墨子科技成就以及墨子故事等文化內(nèi)容元素為主題，舉辦各類墨子文化展覽，以各種直觀展示形象表現(xiàn)墨子文化；舉行地方特色戲曲表演、墨子講堂等附屬宣傳活動，并將“墨子救宋”、“快馬寓人”等墨子故事用地方特色戲曲表演的方式加以演繹，在宣傳墨子文化的同時烘托出景區(qū)濃重的文化氛圍；定期舉行“國際墨子文化節(jié)”和“祭墨大典”等大型綜合性活動，在活動中進(jìn)行科學(xué)技術(shù)探討、文化旅游推介、特色產(chǎn)品展示，旨在進(jìn)一步挖掘歷史文化資源，弘揚墨子文化，實現(xiàn)打造墨子文化品牌的重大突破，讓墨子走向世界，走向大眾。

再次，深入挖掘墨子文化，提煉墨子文化精髓，將其文化元素運用到墨子故居旅游紀(jì)念品的設(shè)計中。旅游紀(jì)念品是旅游業(yè)中的重要組成部分之一，它對旅游行業(yè)的經(jīng)濟起著巨大的推動作用。墨子旅游紀(jì)念品，不僅能夠讓游客感受到墨子的文化氣息，而且有利于墨子文化的對外宣傳。記錄墨子著作的竹簡、手抄卷線裝書籍、帶有墨子文化氣息的各種擺件掛飾都是景區(qū)必不可少的旅游產(chǎn)品。例如：墨子通過研究聲音傳導(dǎo)規(guī)律發(fā)現(xiàn)，埋置在地下的罌（口小肚大的甕）有放大聲音的作用。于是觸發(fā)靈感，采用“置罌法”偵聽地方“穴攻”（通過挖地道進(jìn)攻）動態(tài)，并采用大型風(fēng)箱“煙熏火攻”退敵的防御戰(zhàn)術(shù)。采用“置罌法”設(shè)計的木魚石茶具，讓墨子軍事思想方面的文化元素在旅游產(chǎn)品中得以運用，濃縮了墨子軍事防御理論的精華，從而表達(dá)了深刻的墨子文化特點和氣息。

（二）墨子文化元素在休閑飲食類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)

墨子文化元素在休閑飲食類旅游產(chǎn)品中的創(chuàng)意體現(xiàn)主要表現(xiàn)為把墨子地域文化和提煉的墨子文化元素符號合理運用到休閑飲食空間中去。在素有“烹飪王國”之稱的中國，美食旅游可以大大的提高旅游地區(qū)的經(jīng)濟效益?！笆场弊鳛槁糜位顒恿笠刂唬诼糜位顒又芯哂信e足輕重的地位?，F(xiàn)在人們對食品的需求不僅僅是能夠消除饑餓感，而逐步上升到高品質(zhì)，高層次的精神享受。

為了更深入的將墨子文化元素運用到休閑飲食空間中，在其空間的創(chuàng)新設(shè)計中要重點突出墨子文化元素符號。在休閑美食類旅游產(chǎn)品中主要以墨子文化一條街為主，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣〕?，完善墨子文化旅游體系，提升墨子文化旅游價值。例如：可以在景區(qū)周邊設(shè)有高中低檔酒店、農(nóng)家樂等餐飲住宿、娛樂休閑等場所。建立以墨子文化為主要特色的文化客棧，其設(shè)計理念以墨子文化為基礎(chǔ)，從客棧的建筑風(fēng)格、餐飲居住空間的設(shè)計，到服務(wù)人員的衣著裝飾、就餐所用的器皿用具都采用春秋戰(zhàn)國時期的古風(fēng)古色，展現(xiàn)“墨子文化”餐飲住宿的使用價值和精神價值，讓游客們在休閑飲食中深刻品味到濃厚的墨子文化氣息，將墨子文化在空間中得到繼承和發(fā)揚。

（3）墨子文化元素在生態(tài)體驗類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)

墨子故居坐落于滕州市墨子國家級森林公園內(nèi)，這里風(fēng)景優(yōu)美，森林植被豐富，有仙人海、石海等地貌景觀資源，是天然的深林氧吧，還有獨特的卡斯特地形群，在這里發(fā)展生態(tài)體驗游能夠讓游客欣賞到自然景觀的美態(tài)，感受大自然的鬼斧神工。

墨子文化元素在生態(tài)體驗類旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計主要體現(xiàn)為將墨子的養(yǎng)生觀念貫穿到修身養(yǎng)生的服務(wù)領(lǐng)域之中。墨子不僅僅是春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家，他還是一個養(yǎng)生專家。在《墨攻》中，墨子提到：“居處之不安、食飲之不時，百姓蹈疾而死，不可勝數(shù)，”據(jù)此，我們可以知道人體健康的好壞與其生活方式及行為方式有著密切的聯(lián)系。他認(rèn)為修身養(yǎng)生是行事處世的根本，倡導(dǎo)“尊五行而生，逆五行而損”的觀點。針對墨子所提出的這個修身養(yǎng)生的觀點，提煉其中的養(yǎng)生要素，將其養(yǎng)生思想轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的養(yǎng)生體系。在景區(qū)周邊設(shè)置養(yǎng)生堂，養(yǎng)生堂建筑內(nèi)外的設(shè)計都融入墨子文化設(shè)計元素符號，在此還有相關(guān)人員為游客講解墨子養(yǎng)生觀的知識，并提供針灸、拔罐、熏蒸、足浴等一系列的養(yǎng)生服務(wù)及墨子養(yǎng)生產(chǎn)品。

四 總結(jié)

第6篇：墨子名言范文

——老子、孔子、和諸子百家

北京市教育局教研部高級教師張桂芳

（一）教學(xué)目的

1．要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識：

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人；老子的辯證法思想?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人；孔子“仁”的學(xué)說的內(nèi)容；孔子在教育和文化方面的主要貢獻(xiàn)。“百家爭鳴”的概念；戰(zhàn)國時期墨、儒、法家的代表人物及其政治主張；《孫子兵法》與《孫臏兵法》。

2．引導(dǎo)學(xué)生理解并認(rèn)識：

春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革促進(jìn)文化的空前繁榮，以老子、孔子為代表的許多大思想家及其著作，對后世以至世界文化，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是寶貴的歷史遺產(chǎn)和精神財富。

3．訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的能力：

引導(dǎo)學(xué)生思考“春秋戰(zhàn)國時期為什么會出現(xiàn)許多大思想家和百家爭鳴？”培養(yǎng)學(xué)生用歷史的觀點、政治與思想文化相互作用的觀點觀察和分析問題的能力。

4．要求認(rèn)知的圖畫和文字史料：

孔子畫像。課本大字中和豎排的孔子論教育的原話。孫武的原話：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。

（二）教學(xué)過程

1．復(fù)習(xí)提問

①春秋五霸是指哪些人？請按課本大字的順序?qū)⑺麄兣帕谐鰜怼?/p>

②戰(zhàn)國七雄指當(dāng)時的哪七個諸侯國？請按“東、西、南、北、中”的順序回答。

③東周分為哪兩個時期？分別說出各自的起止年代。

④請用簡潔的語言，概括春秋戰(zhàn)國時期的社會特點。

2．導(dǎo)入新課

請同學(xué)們回憶一下第7、8、9三課的課題（春秋五霸、戰(zhàn)國七雄、大變革時期的社會經(jīng)濟）。在這三課中，我們從政治和經(jīng)濟方面學(xué)習(xí)了春秋戰(zhàn)國時期的歷史。同學(xué)們已經(jīng)知道，這500多年是我國奴隸社會瓦解、封建社會形成并逐步確立的社會大變革時期。這一時期，諸侯爭霸，七雄并立，社會動蕩，戰(zhàn)亂頻仍。而貫穿整個時代的是奴隸制度的沒落和消亡，各國紛紛“變法”，新興的地主階級異軍突起，封建經(jīng)濟隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)步日趨繁榮。大的社會變革促使那些有識之士去深入思考當(dāng)時的種種社會問題，提出這樣或那樣的政治學(xué)說和主張。同時，社會經(jīng)濟的發(fā)展需要并且會促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。當(dāng)春秋戰(zhàn)國時期歷史的車輪由奴隸社會向封建社會滾滾前進(jìn)的時候，科學(xué)文化呈現(xiàn)出空前繁榮的局面，思想、軍事、科技、文字各個領(lǐng)域英才輩出，他們中許多人至今還為中國嬴得世界的矚目與尊敬。下面，讓我們的思緒回到兩千多年前的歷史舞臺上，先結(jié)識幾位著名的思想家和軍事家。

3．講授新課

（板書課題）

同學(xué)們可能讀過有關(guān)老子、孔子的故事吧？“子”在古時在姓氏后邊，是作為對有學(xué)問的人的尊稱。你們小學(xué)六年級時學(xué)過一節(jié)關(guān)于孔子的歷史課，叫做——（《大教育家孔子》）孔子不光是大教育家，還是大思想家?！爸T子百家”指的是許多有學(xué)問的人提出的學(xué)說、主張，“百”在這里不是固定的數(shù)，是多的意思。同學(xué)們打開課本，先看看第58頁上的那個老者，他就是老子。

一、思想家老子與《道德經(jīng)》（板書）

從畫像觀察，老子確實很老，背駝頂禿，眉毛都長得很長。不過他不一定姓“老”，史書上對他的記載不詳細(xì)，大約是生活在公元前6世紀(jì)。司馬遷的《史記》記載老子姓李名耳，又稱老聃（d1n），做過周朝的史官，管理王室的藏書。還記載老子晚年看到周朝日漸衰落，就西出函谷關(guān)隱居去了。函谷關(guān)的守官尹喜對他說：“您要隱去了，請把您的見解學(xué)說寫下來吧?！庇谑牵陀辛恕兜赖陆?jīng)》（又稱《老子》）。這是一部富有哲理性的著作，分“道”與“德”上下篇，5000字。流傳下來的《道德經(jīng)》實際上是經(jīng)過戰(zhàn)國時道家學(xué)派補充整理而成的。1973年湖南長沙馬王堆3號漢墓出土的帛書《老子》，將《德經(jīng)》放在《道經(jīng)》之前，因此又稱《道德經(jīng)》。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他認(rèn)為“道”是天地萬物的本源，是看不見摸不著的。老子思想中最可貴的地方就是樸素辯證法思想，認(rèn)為各種事物都有對立面，對立的雙方互相依存，指出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”。他還認(rèn)為對立的雙方會互相轉(zhuǎn)化，說是“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，什么意思呢，請看課本的小注。

老子是個學(xué)問很淵博的人，推想在當(dāng)時就很有名氣，不然一個守函谷關(guān)的官怎么會知道他呢？相傳，在老子做史官的時候，孔子曾親往求救。課本上的圖畫《孔子見老子》，就是由這段故事而來的。拄杖的老子大概正在對孔子闡說做人行事的道理吧。這位不辭勞苦拜訪名師的孔子，后來果真學(xué)有所成，他的學(xué)問和對中國文化的貢獻(xiàn)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了老子。

二、大思想家、大教育家孔子（板書）

請同學(xué)們先看課本上的孔子畫像，注意《老子》與《孔子》兩幅畫像的區(qū)別，從畫像上看，孔子好像有向人陳述自己的政治見解，又像是在給學(xué)生上課。關(guān)于孔子，同學(xué)們知道些什么？（由學(xué)生的回答導(dǎo)入新課）

1．創(chuàng)立儒家學(xué)派（板書）

孔子生活在春秋末期的魯國，幼時家里很窮，但他非常愛讀書學(xué)習(xí)?？鬃釉鲞^管理牛羊和管理倉庫的小吏，課本小字寫了他是怎樣對待工作的，請大家課下去讀?？鬃?0歲左右開始收徒講學(xué)。后來他到了齊國，想實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)而未成，又回到魯國，官至大司寇（相當(dāng)于司法部長）行攝相事。后因與魯國掌政者意見不合，率弟子辭職出走，到諸侯國奔走游說達(dá)14年之久，但始終不得志。68歲時，孔子回到故鄉(xiāng)魯國，潛心編訂文化典籍，教授弟子。在長期研究學(xué)問和參預(yù)政治的生涯中，孔子的思想逐漸系統(tǒng)完善，形成學(xué)派。在古代，把為貴族人家相禮、作樂的知識分子叫做“儒”，孔子曾做過儒，因而后世把他創(chuàng)立的學(xué)派稱為儒家。

孔子思想的核心是“仁”。對這個字，孔子有過許多解釋，其中最著名的就是“愛人”，愛做動詞，即愛別人，愛眾人?？鬃舆@樣提與他的經(jīng)歷有關(guān)，課本小字講了一個故事（請同學(xué)讀孔子路見婦人哭墓、嘆苛政一段）。孔子從維護統(tǒng)治秩序的角度出發(fā)，希望統(tǒng)治者體察民情，愛惜民力，讓百姓有安定的生產(chǎn)環(huán)境，反對嚴(yán)刑酷法繁役，這在不把奴隸當(dāng)作人看的奴隸社會，是有進(jìn)步意義的。孔子經(jīng)常對弟子講“仁”，有的話傳至今日，被賦予新的意義，對我們做人行事仍有警醒作用。如“己所不欲，勿施于人”〈凡是自己所不喜歡的，不要強加給別人；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己想生活得好，也必須使別人生活得好。

孔子死后，他的弟子將他的言論整理成一部語錄體的書，叫作《論語》?？鬃觿?chuàng)立的儒家思想，被后世的封建統(tǒng)治者利用和改造，成為我國兩千多年封建文化的正統(tǒng)思想，影響既深且遠(yuǎn)。

孔子不但有學(xué)問，創(chuàng)立了一個學(xué)派，而且是一位善于育人的好老師。他雖然沒能成為有大作為的政治家，但作為大教育家卻成為后世為人師者的楷模。

2．興辦私學(xué)，致力教育（板書）

下面，請默讀“孔子是一位大教育家”這段課文，包括大字、小字、豎排引言，結(jié)合小學(xué)學(xué)過的知識，思考一個問題：“孔子在教育方面有什么建樹，哪些值得我們繼承？”（教師根據(jù)學(xué)生回答逐條整理）

孔子興辦私學(xué)，廣收門徒。這是很了不起的，打破了“學(xué)在官府”，貴族壟斷教育的局面，擴大了教育對象的范圍。這是我國古代教育史上的一個突破。（指導(dǎo)同學(xué)看彩圖《杏壇》。）

積累了豐富的教育經(jīng)驗和方法。如“因材施教”、“溫故而知新”、“知之為知之，不知為不知”等，至今值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

3．編訂古代典籍（板書）

為了教學(xué)需要，孔子悉心搜集、整理、編訂古代文化典籍。相傳，《詩經(jīng)》、《》、都是孔子編訂的。他還根據(jù)魯國歷史材料編成《春秋》一書。

二、百家爭鳴（板書）

戰(zhàn)國時期歷史發(fā)生了劃時代的變革，封建制度剛剛確立，舊的階級尚未完全退出歷史舞臺。強國并存、各自為政，新興的地主階級對如何治理國家尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識。許多思想家從各自階級立場出發(fā)，提出各種各樣的政治主張，形成了不同的學(xué)派。這些思想家紛紛著書立說，互相之間展開爭論，形成百家爭鳴的局面。其中最為著名的學(xué)派和思想家有墨家的墨子，儒家的孟子、荀子，道家的莊子和法家的韓非等。

1．墨子與墨家：“非政”、“兼愛”（板書）

孔子死后大約11年，墨子出世。墨子名翟，做過較長時間的手工工匠，其技術(shù)與當(dāng)時的魯班齊名。墨子很愛讀書思考，逐漸參預(yù)政治活動。當(dāng)時孔子的儒學(xué)在許多國家流行，影響很大。墨子一開始也學(xué)儒家，漸漸發(fā)現(xiàn)一些問題。后來便自立新說，聚眾講學(xué)，（請看課本圖《墨子和弟子在一起》）還常與儒家學(xué)派辯論，成為當(dāng)時一大學(xué)派，與儒家學(xué)派并稱“孔墨顯學(xué)”。

墨子出身于勞動者，自稱“”，他的思想代表手工業(yè)者和小私有者利益。墨子看到諸侯國之間戰(zhàn)爭不斷，百姓被迫當(dāng)兵打仗，人民顛沛流離，困苦不堪，因而提出“非攻”、“兼愛”的主張?！胺恰痹谶@是責(zé)怪、反對的意思，就是反對給人民帶來災(zāi)難的兼并戰(zhàn)爭?！凹鎼邸奔椿刍ダ?，有力的要以力助人，有財?shù)囊载斨?。墨子的思想在一定程度上反了?dāng)時人民的愿望，有積極意義，但是，在階級社會里，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間怎么可能互助互愛呢？因此，這種主張在當(dāng)時不可能實現(xiàn)。

墨子還主張節(jié)儉，和弟子一起過簡樸的生活，從圖上也可看出，他們不脫離勞動。這與孔子鄙視生產(chǎn)勞動形成鮮明對照。墨子還主張“尚賢”，官吏及至天子都要選拔賢能的人擔(dān)任。這在那個時代確實是一種難能可貴的民主思想。

2．孟子：“民貴君輕”和“仁政”（板書）

大約墨子謝世四年，儒家與孔子齊名的另一著名代表人物孟子降生在魯國的一個附屬小國——鄒。孟子名軻，曾就學(xué)于孔子之孫子思，繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說。孟子所處的時代，封建制度已經(jīng)確立，地主階級基本上鞏固了統(tǒng)治地位。孟子站在新興地主階級的立場上，提出自己的政治主張。他認(rèn)為要達(dá)到長治久安，必須“行仁政”，讓農(nóng)民有田種，有衣穿，有飯吃；給農(nóng)民充足的生產(chǎn)時間，減輕賦稅，省減刑罰。孟子還認(rèn)識到人民的力量不可輕視，提出“民貴君輕”的觀點。（請看課本上豎排原話）他告訴統(tǒng)治者不能小看老百姓的力量，只有爭取人民擁護，才能保住統(tǒng)治地位。他說：“桀紂之失效天下也，失其民也”。夏桀、商紂之所以敗亡，就是因為他們太殘暴，失去民心。

孟子的上述主張雖然是要維護地主階級統(tǒng)治的長治久安，但是，起了勸誡統(tǒng)治者不要過分欺壓人民的作用，還是有進(jìn)步意義的。

孟子之后，荀況成為戰(zhàn)國時儒家的另一代表人物。他與孔孟不同，注意吸收總結(jié)各派學(xué)說的成就，從中汲取積極因素，形成自己的學(xué)說，成為杰出的唯物主義思想家。荀子提出了著名的“制天命而用之”即人定勝天的思想，這在2000多年前人們認(rèn)識自然的能力還很有限的時代，無疑是大膽而可貴的。他并不是妄言，而是說自然現(xiàn)象有規(guī)律可循，人們掌握了自然規(guī)律，就可以“天地官（管）而萬物役”，荀子的名言，現(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)實。

荀子有個學(xué)生，叫韓非，不過他沒有師承儒學(xué)，而是繼承和發(fā)展了春秋戰(zhàn)國時期法家的思想，形成一套完整的法家政治學(xué)說體系。

3．韓非子和法家（板書）

韓非子生活在戰(zhàn)國晚期，出身韓國貴族?？吹巾n國日漸衰敗，他很著急，屢次上書韓王，提出種種使國家富強的方略計策，但未被采納。韓非主張根據(jù)社會的發(fā)展和現(xiàn)實的需要，進(jìn)行政治改革，制訂國家政策。認(rèn)為國家應(yīng)實行“法治”，以法令為準(zhǔn)繩，不論官吏百姓，人人都當(dāng)知法守法、受法度制約。韓非還主張建立君主專制中央集權(quán)的封建國家，君主將大權(quán)獨攬。

韓非口吃，不善言談而善于寫作，他的許多散文都成為傳世名篇。為說明抽象的道理，他寫了不少著名的寓言故事，如《守株待兔》、《自相矛盾》、《濫竽充數(shù)》等，已為后世熟知常用。

韓非的著述有10多萬字，后來傳到秦國，秦王嬴政看后贊嘆不已，說：“我得見此人，和他在一起，死也安心了”，并逼著韓王派韓非入秦?？墒琼n非來到秦國后，沒有受到重用，反而遭到同學(xué)李斯及他人的陷害，被迫自殺于獄中。韓非雖死，但他的政治主張卻被秦王嬴政采用。

上面，我們介紹了戰(zhàn)國“百家”中主要幾家的代表人物。同學(xué)們已經(jīng)知道，戰(zhàn)國時期封建制度初步確立，各國的封建統(tǒng)治者都力求圖強革新，以鞏固其統(tǒng)治，進(jìn)而稱霸天下。請大家從這個時代特點出發(fā)，想想哪家的學(xué)說對當(dāng)時的封建統(tǒng)治者最為有用？（引導(dǎo)同學(xué)回答問題，并加以歸納）當(dāng)然是韓非子的學(xué)說。一方面他從歷史進(jìn)步的觀點出發(fā)，贊賞改革，為新興地主階級的變法提供了理論依據(jù)。另方面，他提出的建立君主專制中央集權(quán)和實行法治的主張，適應(yīng)強國之君結(jié)束分裂割據(jù)局面、一統(tǒng)天下的政治需要。正因為如此，嬴政才贊賞并推行了韓非子的政治主張，并由此成就帝王之業(yè)。

“百家爭鳴”，我們主要介紹了政治學(xué)派。春秋戰(zhàn)國時，由于大小戰(zhàn)爭連年不斷，許多有志報國的人都研究戰(zhàn)爭，探討克敵制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，因而有所謂“兵家”，有人將他也放在“百家”之列。下面介紹兩部著名的兵書。

四、《孫子兵法》和《孫臏兵法》（板書）

《孫子兵法》不僅是我國，也是世界是最早的兵書，在世界軍事史上享有很高的聲譽，被稱為《兵經(jīng)》，譯成英、日、俄、德、法等多國文字出版。這部書是春秋晚期著名軍事家孫武寫的，書中敘述的許多戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則一直為歷代兵家所遵循。如“我專而敵分”、“以十攻一”、“以眾擊寡”，講的是集中優(yōu)勢兵力殲滅敵人；“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”（指導(dǎo)同學(xué)看課本豎排原文，并作文字解釋）講的是充分了解和掌握敵我雙方的情況；還有，“攻其不備，出其不意”、“避實擊虛”等更為我們所熟知。同志在領(lǐng)導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭時，創(chuàng)造性地運用這些戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，取得了一次又一次的勝利。據(jù)說現(xiàn)在連日本的企業(yè)家也研究《孫子兵法》，以求在商業(yè)競爭中削弱對手，發(fā)展自己。

《孫臏兵法》是戰(zhàn)國中期孫武后代孫臏所著，就是那位創(chuàng)造著名的“圍魏救趙”戰(zhàn)法的孫臏。這部兵書繼承了孫武的軍事思想，有些方面還有所發(fā)展，可惜傳諸后世的只是其中的部分內(nèi)容。

4．鞏固小結(jié)

這節(jié)課，我們認(rèn)識了春秋戰(zhàn)國時期幾位著名的思想家、軍事家，了解了戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的活躍局面。希望同學(xué)們能夠準(zhǔn)確地記住老子、孔子、墨子、孟子、韓非子、孫武、孫臏這幾位重要人物生活的時代（春秋還是戰(zhàn)國），以及他們的主要建樹或主張、精辟名言。這些大思想家為中國乃至世界留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。他們還有一個共同點，就是關(guān)心天下興亡，對學(xué)問孜孜以求，值得我們學(xué)習(xí)。

5．作業(yè)

簡述孔子的主要建樹。

將春秋戰(zhàn)國時期主要學(xué)派的代表人物及其主張歸納列表。

（三）教學(xué)建議及教學(xué)設(shè)備

第7篇：墨子名言范文

關(guān)健詞：作文素材 細(xì)看 精讀 拓展

一.抬頭細(xì)看，銘記在心

看什么――看“墻”：文化墻、標(biāo)語墻、板報墻等。那上面有古今中外名人名言、格言警句，展現(xiàn)了世界各國各民族深厚的文化底蘊、崇高的人格修養(yǎng)和深邃的人文精神，發(fā)人深思，給人啟迪。而且，這些內(nèi)容大多處于校園顯眼的位置，你無須“眾里尋他千百度”，只須稍加留心便可“得來全不費工夫”。若能分門別類歸納整理，那更是“錦上添花”。如：

（1）不幸是一所最好的大學(xué)。――別林斯基

（2）奇跡多是在厄運中出現(xiàn)的。――培根

（3）苦難是人生的老師。――巴爾扎克

以上名言警句可服務(wù)于“遭遇挫折和放大痛苦”的話題作文，亦可服務(wù)于2014年福建高考“空谷?懸崖峭壁?棧道橋梁”的材料作文。

（1）人而無信，不知其可也。――孔子

（2）言不信者，行不果。――墨子

（3）如果要別人誠信，首先要自己誠信。――莎士比亞

以上名言警句可服務(wù)于“誠信”的話題作文，亦可服務(wù)于2014年全國大綱卷“契約精神”的材料作文。

（1）人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的。――列夫?托爾斯泰

（2）我惟一的希望是能夠多做奉獻(xiàn)。――白求恩

以上名言警句可用于寫“時間與人生價值”的話題作文，亦可服務(wù)于2014年江蘇高考“青春與永恒”的材料作文。

二.埋頭精讀，借鑒在手

寫作的很多“優(yōu)美的原料”來源于我們所學(xué)過的高中教材。教材是專家們精心選編的最好的文學(xué)讀本，那里面有取之不盡、用之不竭的“寶石”：成語典故、格言警句、名人事跡……如何恰如其分地運用這些材料，點石為金，才是問題的關(guān)鍵。會運用，朽木也會化作棟梁;不會運用，即便是楠木梓樹，也是一堆廢料。

譬如《勸學(xué)》（人教版必修3）一文中的“假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也”可以用來闡釋“捕捉機遇”、“善假于物，成功的捷徑”等話題，也可服務(wù)于2013年廣東高考“接受捐助幫助自己走出困境”的材料作文，還可服務(wù)于2013年湖北高考“大豆因鹽鹵而改變命運”的材料作文。

《老人與?！罚ㄈ私贪姹匦?），課文節(jié)選了老漁夫桑迪亞哥捕到了一條1500多磅的大馬林魚，在歸航途中，與鯊魚殊死搏斗。五個回合過去，老人未能占上風(fēng)，抵擋不住鯊魚的進(jìn)攻，最終帶回的是大馬林魚的一副骨架。這段素材可以用來闡釋“不懈追求”、“人生之美”、“人是不會被打敗”等話題，也可服務(wù)于2014年四川高考“站起來”的材料作文。

又如《陳情表》（人教版必修5），文章講述了李密在蜀國滅亡后，被晉武帝征為太子冼馬。他上書懇請晉武帝準(zhǔn)許他暫不就職，在家供養(yǎng)祖母。直至祖母死后，他才出仕，官拜漢中太守。這段素材可以用來闡釋“感恩”、“孝道”、“進(jìn)與退”等話題，也可服務(wù)于2013年湖南高考“守護”的材料作文。

三.拓展閱讀，記錄在冊

積累豐富、新鮮的議論文素材，離不開課外閱讀。我們課外閱讀搜集素材的觸角可以伸向語文測試或練習(xí)作業(yè)中關(guān)于“人物傳記”的閱讀文本。

在現(xiàn)代文（實用類文本）閱讀部分，作文素材也是唾手可得。如：2009年福建高考語文閱讀文本《寂靜錢鐘書》，文中講述了錢鐘書因《圍城》、《管錐篇》等著作而聞名于世，折服世人。之后，采訪和拜訪的人如過江之鯽，他卻謝絕了一切記者和學(xué)者的拜訪，寂靜地坐在書齋里，兩耳不聞喧囂事，照舊埋頭苦讀，“心在焉”做他的學(xué)問。錢鐘書成名后，守住了自己的陣地，堅守內(nèi)心深處的靈魂，沒有因名利浮華而改變自己，于是被世人稱頌為“大師風(fēng)華絕代，天才卓爾不群”。這段素材可以服務(wù)于2013年福建高考“漂浮與堅守”的材料作文。

第8篇：墨子名言范文

53、才者，德之資也;德者，才之帥也。

[注釋]

此語出自宋司馬光《資治通鑒》，原文為：夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也;德者，才之帥也。云夢之竹，天下之勁也;然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅。棠之金，天下之利也;然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”;德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣;挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛;愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

[原文]

54、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

[注釋]

此語出自孔子的《論語?為政》，意思是說，以道德來教育百姓，就會像北極星那樣，自己人居于中央，而眾星都拱衛(wèi)著它。

這是孔子的治國思想，以德治國。

[原文]

55、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

[注釋]

“格物致知”一詞出自《大學(xué)》。格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識也。格物致知是儒家的一個十分重要的哲學(xué)概念。北宋朱熹認(rèn)為，“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。”這是朱子對“格物致知”最概括、精確的表述。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。對于朱熹的解釋，我們的理解是，格物就是即物窮理，凡事都要弄個明白，探個究竟;致知，即做個真正的明白人，為人行事決不糊涂。

[原文]

56、政者，正也。子帥以正，孰敢不正。

[注釋]

此語出自《論語?顏淵》，意思是說，為政，就是正，自己以身作則行為正，哪個敢不正呢？

[原文]

57、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。

[注釋]

此語出自《孟子?滕文公下》。

[原文]

58、克勤于邦，克儉于家。

[注釋]

此語出自《尚書?大禹謨》，講的是大禹為治水事業(yè)竭盡全力，能為國家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。

[原文]

59、儆戒無虞，罔失法度，罔游于逸，罔于樂。

[注釋]

此語出自《尚書?大禹謨》，主要是總結(jié)商朝滅亡的教訓(xùn)，為政不能沉湎于游樂逸。至于《尚書》的真?zhèn)?，自《尚書》問世以來，一直爭議很大，但不影響其名言名句的流傳。

[原文]

60、直而溫，簡而謙。

[注釋]

此語出自《尚書?舜典》，原文為：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲?！笔撬吹蹖Ξ?dāng)時年輕人性格修養(yǎng)的要求。

[原文]

61、公生明，廉生威。

[注釋]

此語出自明郭允禮，山東曲阜縣人。曾任無極知縣。謹(jǐn)慎處事，遴選得人。志向遠(yuǎn)大，處理政務(wù)井然有序，使黎民百姓定居樂業(yè)。嫻熟史學(xué)，觸類旁通。講求禮儀，注重教育，修建校舍，創(chuàng)建社學(xué)（地方文教機關(guān)），撤銷那些不在祀典的祠廟，斟今酌古，創(chuàng)建名宦祠、鄉(xiāng)賢祠。最為突出的是主持整修縣城，治政有方，為人嘆服。尤其注重為官清廉，修養(yǎng)正身，曾于嘉靖三年（一五二四年）十月在任所題書“居官座右銘”一則，鐫刻于石，傳之后代，為世人欣賞和仰慕。其書法飄逸遒勁，名重一時。所書文曰：“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公;廉則吏不敢慢，公則民不敢欺;公生明，廉生威?！?/p>

[原文]

62、無教逸欲有邦，兢兢業(yè)業(yè)。

[注釋]

此語出自《尚書?皋陶謨》，原文是：“無教逸欲有邦，兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬機。”日理萬機就是從這里演化而來，形容勤政。

[原文]

63、蠹眾而木折，隙大而墻壞。

[注釋]

此語出自《商君書?修權(quán)》，意思是蛀蟲多了，木頭就要折斷，縫隙大了，墻就要倒塌。比喻不利的因素多了，就能造成災(zāi)禍。

[原文]

64、如切如磋，如琢如磨。

[注釋]

此語出自《詩經(jīng)?國風(fēng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮g兮，赫兮I兮。有匪君子，終不可諼兮！”后來，孔子將其引申為學(xué)問要好好打磨，互相切磋，如琢玉一樣，才能打磨好。

[原文]

65、尚賢者，政之本也。

[注釋]

此語出自戰(zhàn)國時《墨子?尚賢上》，墨子是墨家的創(chuàng)始人，他們重注實踐，能為“賤事”，不主張奢侈，穿黑衣，吃粗食，與儒家對立。這句話的意思是：為政的根本就是尚賢，尊重有才有德的人，即使在農(nóng)夫與作坊中工匠， 有能力的人也可以提拔他。

[原文]

66、為政之要，莫先于用人。

[注釋]

此語出自《尚書》。

[原文]

67、為官避事平生恥。

[注釋]

清末在《治心經(jīng)》中《誠心篇》有這么一句話：“以茍活為羞，以避事為恥”，對于為官從政者來講，“避事”而不積極干事，“躲事”而不認(rèn)真處事，是平生的恥辱。最早出于何處，尚不知。

[原文]

68、心底無私天地寬。

[注釋]

老子《道德經(jīng)》中有：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私?！边@應(yīng)該是“心底無私天地寬”的最早出處。先生有首《贈曾志》：

重上戰(zhàn)場我亦難，感君情厚逼云端。

無情白發(fā)催寒暑，蒙垢余生抑苦酸。

第9篇：墨子名言范文

“橫空出世莽昆侖，閱盡人間春色，飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹”。（名言入題）火箭升騰、風(fēng)云激蕩，時代脈搏、催人奮進(jìn)。神舟12號飛船承載著中華民族的飛天夢想、凝聚著華夏兒女的復(fù)興使命、振奮著黨和國家的前進(jìn)征程，掀開了“展翅九天”的豪邁篇章。首御“天和”巡太空，彰顯中國科技自信，離不開中國道路、中國理論、中國制度、中國旗幟的偉大引領(lǐng)。（總論點+總結(jié)分論點）

首御“天和”巡太空，中國科技自信源于道路自信?！坝跓o路處踏出新路，于荊棘中開辟坦途”。堅持中國特色社會主義道路是實現(xiàn)科技自立自強的根本保證。從“北斗星”指引漫漫征途“九天路”，到“墨子號”織就量子通信“天地網(wǎng)”，再到“悟空號”擦亮“火眼金睛”戰(zhàn)暗空……中國航天的一路走來，證明在科技自立自強的道路上，追逐夢想的自信正被錘煉地更加堅不可摧。走自強道路，背后離不開關(guān)鍵核心技術(shù)的自我突破、強大支撐。歷史和實踐證明，一個強國的發(fā)展始終離不開強大科學(xué)技術(shù)的支撐，關(guān)鍵核心技術(shù)永遠(yuǎn)是要不來、買不來的，最終只能靠自己去探索和攻克。我們唯有堅持走中國特色社會主義的偉大道路，才能在紛繁復(fù)雜的世界形勢中，牢牢把握住對發(fā)展方向和未來命運的自信?！澳郎Ｓ芡?，為霞尚滿天”，中國航天在光明道路的鏗鏘中彰顯最有力的自信腳步。

首御“天和”巡太空，中國科技自信源于理論自信?！疤け榍嗌饺宋蠢?，風(fēng)景這邊獨好”。堅持唯物理論是實現(xiàn)科技自立自強的強大動力。從屈原“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”的《天問》難題，到神話故事里嫦娥的“碧海青天夜夜心”的感慨，再到明代萬戶對“飛天”的執(zhí)著探索……中國的飛天之夢穿越千年，但對太空的憧憬與向往沒有變，逐夢九天的腳步?jīng)]有停下。堅持唯物觀點、探索實踐以及對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的自信，是解開浩瀚宇宙自然之謎的“金鑰匙”。我國一代又一代航空人在“和平利用、平等互利、共同發(fā)展”的原則牽引下，代表著人類向太空不斷探索的勇敢與執(zhí)著，將為人類和平利用太空貢獻(xiàn)中國人的智慧和力量。中國航天在科學(xué)理論的指導(dǎo)下激發(fā)出最強大的探索偉力。

首御“天和”巡太空，中國科技自信源于制度自信。“神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊”。堅持中國特色社會主義制度是實現(xiàn)科技自立自強的重要保障。“集中力量辦大事”是制度自信的優(yōu)勢所在。科技興則民族興，科技強則國家強，從1人1天到多人多天飛行，從短期停留到中期駐留再到太空生活3個月之久，中國載人航天事業(yè)近30年的發(fā)展過程，是一次次開拓創(chuàng)新、飛天逐夢的跬步成千里……“辛酸拋在了身后，光榮刻進(jìn)了歷史”，首御“天和”巡太空，標(biāo)志著我國航天事業(yè)發(fā)展取得新突破、彰顯了國家實力的飛躍。背后離不開無數(shù)航天人的艱苦奮斗、辛勤付出，實現(xiàn)飛天夢想，體現(xiàn)了最珍貴的執(zhí)著堅守。背后離不開一代代航天人用實際行動詮釋了“唯有精忠能報國、更無樂土以為家”的家國情懷。背后更離不開黨和國家對航天事業(yè)的鼎力支持、全力保障。中國航天在祖國日益強大的綜合國力保障與人民群眾的支持下凝聚出強大合力。