感性與理性的博弈精選(九篇)

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第1篇：感性與理性的博弈范文

【關(guān)鍵詞】企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)；博弈；完全理性；參與者行為

0 背景

西方博弈理論研究做了一個(gè)基本假設(shè)：參與者是完全理性的。博弈研究就是在這樣一個(gè)大前提下開(kāi)展的。事實(shí)上，這種情況經(jīng)常被打破，現(xiàn)實(shí)生活中基于人的主觀意識(shí)的強(qiáng)烈影響和各種外部環(huán)境等等復(fù)雜因素的影響，博弈的參與者并不完全理性，信息也并不完全。在這一點(diǎn)上，東方的博弈研究，更準(zhǔn)確的說(shuō)中國(guó)的博弈研究就是在參與者不完全理性的事實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。古人的智慧充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。孫子兵法與三十六計(jì)的大成智慧是在經(jīng)驗(yàn)和實(shí)戰(zhàn)的基礎(chǔ)上考慮到雙方的所有可能情況而衍生出的博弈智慧。在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)會(huì)以自身獲得最大利益為目的，但是同時(shí)也會(huì)根據(jù)實(shí)際的市場(chǎng)情況、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的策略變動(dòng)計(jì)劃，選擇對(duì)己方利益最大對(duì)敵方利益最少的策略、中間策略、雙贏策略或者雙失策略。后面談到的三種策略，是在商業(yè)博弈中的參與者不完全理性的體現(xiàn)。所以企業(yè)中既存在完全理性又存在不完全理性的競(jìng)爭(zhēng)。這種綜合性競(jìng)爭(zhēng)方式的存在充分說(shuō)明了參與者人的人格特征：感知與認(rèn)識(shí)層面上的感性與理性并存。此背景下本篇討論博弈參與者行為情況，并對(duì)各類(lèi)情況進(jìn)行分析。

1 故事

1.1 參與者的明確

我們?cè)谝粋€(gè)商業(yè)背景下闡述一個(gè)故事。有A、B兩個(gè)公司企業(yè)（假定兩個(gè)企業(yè)規(guī)模類(lèi)似），消費(fèi)者，旁觀者政府，背景是在政府賦予相對(duì)完全市場(chǎng)權(quán)利條件下，充分競(jìng)爭(zhēng)。

消費(fèi)者沒(méi)有直接參與競(jìng)爭(zhēng)，但是是利益相關(guān)者，同時(shí)也是A、B公司設(shè)定博弈策略的條件。在A、B兩個(gè)公司博弈階段，消費(fèi)者不會(huì)自己制定策略來(lái)和A、B競(jìng)爭(zhēng)，而是會(huì)根據(jù)自己的影響選擇隊(duì)列或棄權(quán)以此來(lái)干系A(chǔ)、B公司競(jìng)爭(zhēng)從而達(dá)到自己的目的，某種程度上可以看做是間接博弈參與者。所以在此歸類(lèi)為參與者之一。

對(duì)于兩個(gè)公司來(lái)講，競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)品市場(chǎng)。產(chǎn)品的關(guān)系，可以是同類(lèi)產(chǎn)品，可以是相關(guān)產(chǎn)品，可以是不同類(lèi)產(chǎn)品，也可以是實(shí)體或虛擬產(chǎn)品。消費(fèi)者，即購(gòu)買(mǎi)者，從事產(chǎn)品購(gòu)買(mǎi)行為或非購(gòu)買(mǎi)行為。A、B公司可以是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，也可以是合作關(guān)系。消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為我們看作是與公司的合作關(guān)系，非購(gòu)買(mǎi)行為為不合作關(guān)系。此外，政府作為宏觀經(jīng)濟(jì)中的關(guān)鍵角色以旁觀者身份間接參與，在恰當(dāng)時(shí)候作為協(xié)調(diào)者。

總體來(lái)講，相對(duì)于有限的博弈邊界企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)不限制理性。這是任何環(huán)境下默認(rèn)的相對(duì)規(guī)則。

1.2 參與者的行為

上文簡(jiǎn)略提到幾種情況，參與者之間有以下幾種行為：企業(yè)A和企業(yè)B競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)或合作開(kāi)拓市場(chǎng)，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)使用或不購(gòu)買(mǎi)使用企業(yè)產(chǎn)品，政府干預(yù)。鑒于討論的意義，不考慮企業(yè)A和企業(yè)B放棄市場(chǎng)的行為。

企業(yè)進(jìn)入市場(chǎng)，首先需要分析市場(chǎng)，搜集信息并處理，制定相應(yīng)策略。鑒于前文的假定：兩個(gè)企業(yè)規(guī)模類(lèi)似，信息的搜集處理程度和策略制定的優(yōu)越程度成正比。如《孫子兵法》第二章所說(shuō)“未戰(zhàn)而廟算”，則有如下討論。根據(jù)A、B公司的關(guān)系，有下面幾種不同情況。我們?cè)O(shè)A公司搜集處理的信息為信息集{A}，B公司搜集處理的信息為信息集{B}，收益概率為P。

在AB競(jìng)爭(zhēng)時(shí)存在兩種情況，根據(jù)人的完全理性和不完全理性情況，有如下解釋。

當(dāng)A和B競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，如果信息集{A}>{B}，那么A制定的策略會(huì)優(yōu)于B，從而A盈利概率PA大于B盈利的概率PB。但PB存在著兩種情況，大于0和小于0。根據(jù)參與者的完全理性分析，當(dāng)處在競(jìng)爭(zhēng)情況下，兩個(gè)參與者會(huì)以一方的失敗而告終，從而使獲勝的一方達(dá)到最大的盈利而不顧及失敗方的利益，他會(huì)以最大限度的盈利來(lái)制定策略霸占市場(chǎng)，從而導(dǎo)致失敗方的利益破壞，所以當(dāng)AB競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，會(huì)有PA>0>PB；而根據(jù)參與者的不完全理性分析，當(dāng)雙方競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，獲勝方會(huì)存在給失敗方留有余地的可能性，因?yàn)楂@勝方可能會(huì)有利用失敗方促進(jìn)自己長(zhǎng)久獲勝的長(zhǎng)久備戰(zhàn)不懈怠來(lái)促進(jìn)產(chǎn)品的繼續(xù)優(yōu)化，通過(guò)失敗方的策略調(diào)整也不斷調(diào)整自己的策略來(lái)達(dá)到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的目的，所以所以當(dāng)AB競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，會(huì)有PA>PB>0。當(dāng)當(dāng)A和B競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，如果信息集{A}={B}，A、B的策略會(huì)具有類(lèi)似效果，所以PA=PB。但根據(jù)人的完全理性分析，競(jìng)爭(zhēng)雙方都希望獲得最大利益，所以會(huì)盡力使自己盈利，所以有PA=PB>0；根據(jù)人的不完全理性分析，當(dāng)雙方競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，可能存在惡性競(jìng)爭(zhēng)，雙方寧可魚(yú)死網(wǎng)破也不愿讓對(duì)方利益得逞，有“破釜沉舟”嫌疑，所以有PA=PB

當(dāng)A、B合作，參與者完全理性時(shí)，會(huì)盡力使自己利益最大化，但由于雙方是合作關(guān)系，A盈利會(huì)帶動(dòng)著B(niǎo)盈利，由于信息集的差異導(dǎo)致策略的差異，所以會(huì)有當(dāng)信息集{A}>{B}，PA>PB>0，信息集{A}={B}，PA=PB>0，信息集{A}0，信息集{A}={B}，PA=PB>0，信息集{A}

對(duì)于消費(fèi)者來(lái)講，該參與者的行為在某種程度上是社會(huì)福利的體現(xiàn)。消費(fèi)者通過(guò)購(gòu)買(mǎi)行為影響企業(yè)的行為，從而影響A、B企業(yè)的均衡態(tài)，使它處于動(dòng)態(tài)均衡中，企業(yè)A、B所提供的產(chǎn)品所滿(mǎn)足的消費(fèi)者的需求、服務(wù)、功能就是企業(yè)的社會(huì)福利的一方面。我們將消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)行為視為合作，不購(gòu)買(mǎi)行為視為不合作。那么，消費(fèi)者存在以下四種行為：與企業(yè)A合作與企業(yè)B不合作，與企業(yè)B合作與企業(yè)A不合作，與企業(yè)A、B均合作，與企業(yè)A、B均不合作。我們通過(guò)決策樹(shù)來(lái)分析消費(fèi)者行為。

消費(fèi)者與A企業(yè)合作與企業(yè)B不合作時(shí)，企業(yè)A會(huì)獲得消費(fèi)者提供的利益。那么消費(fèi)者會(huì)選擇A而不選擇B的原因用逆向歸納來(lái)解釋。企業(yè)要獲得利益，要做出讓消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)其產(chǎn)品的策略，通過(guò)產(chǎn)品的質(zhì)量或價(jià)格等優(yōu)勢(shì)吸引消費(fèi)者的注意，而產(chǎn)品所提供的質(zhì)量保證或價(jià)格優(yōu)勢(shì)等正是消費(fèi)者獲得利益的一方面，消費(fèi)者關(guān)注所獲得的產(chǎn)品能否滿(mǎn)足個(gè)人需求能否達(dá)到其所注重的產(chǎn)品性?xún)r(jià)比，這里解釋為產(chǎn)品提供的福利。

當(dāng)A所提供的產(chǎn)品福利大于B時(shí)，那么以參與者完全理性的角度出發(fā)，消費(fèi)者會(huì)選擇A的的產(chǎn)品而與A合作，A盈利。以參與者不完全理性的角度來(lái)看，消費(fèi)者可能已經(jīng)習(xí)慣某企業(yè)的產(chǎn)品，不論雙方企業(yè)所提供的福利如何都不會(huì)影響消費(fèi)者的決定，那么消費(fèi)者可能選擇與A合作，A盈利；消費(fèi)者可能選擇與B合作，B盈利。當(dāng)A、B所提供的福利不相上下時(shí)，以參與者完全理性的角度出發(fā)，消費(fèi)者可能選擇A，A盈利，也可能選擇B，B盈利，或者二者皆選，故有與企業(yè)A、B均合作，雙方盈利。以參與者不完全理性的角度出發(fā)，無(wú)關(guān)產(chǎn)品福利，消費(fèi)者可能認(rèn)為兩者都可以選擇，不抱有比較的態(tài)度，所以也會(huì)存在與企業(yè)A、B均合作，或者與企業(yè)A、B均不合作。當(dāng)A所提供的福利小于B時(shí)，那么以參與者完全理性的角度出發(fā)，消費(fèi)者會(huì)選擇B的的產(chǎn)品而與B合作，B盈利。當(dāng)A、B所提供的福利不滿(mǎn)足消費(fèi)者要求時(shí)，從參與者完全理性的角度出發(fā)，不論雙方哪方所提供的福利較高，消費(fèi)者也選擇均不合作。

2 總結(jié)

通過(guò)在完全理性和不完全理性?xún)煞N條件下對(duì)參與者多種可能行為的分析可以看出，當(dāng)參與者處于完全理性和不完全理性情況下時(shí)，做出的行為可能存在差異，也可能相同。這與我們常規(guī)人始終完全理性條件下的博弈有著一定偏離和耦合。但是，這也正是實(shí)際中存在的多角度分析下的結(jié)果。實(shí)際中的分析更側(cè)重于兩種情況下的綜合分析得出概率最大的可能情況，然后做出策略選擇。又由于信息量的不同在其他條件相同的情況下博弈雙方仍然可能做出差異策略表現(xiàn)出不同行為。這就類(lèi)似于條件概率原理，只要條件有些許差異，分母就會(huì)改變，當(dāng)你的策略即分子相同時(shí)表現(xiàn)出的行為是不盡相同的，而當(dāng)策略有偏差時(shí)又可能表現(xiàn)出相同的行為。

【參考文獻(xiàn)】

第2篇：感性與理性的博弈范文

一、國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的產(chǎn)生與發(fā)展

（一）國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的產(chǎn)生國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)（International Accounting Standards Committee， IASC）成立于1973年6月，最初由澳大利亞、加拿大、法國(guó)、德國(guó)、日本、墨西哥、荷蘭、英國(guó)和美國(guó)的13個(gè)會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體發(fā)起成立。IASC在其章程中提出兩大目標(biāo)：一是制定國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則（IASs），現(xiàn)更名為國(guó)際財(cái)務(wù)報(bào)告準(zhǔn)則（IFRs），推動(dòng)其在世界范圍內(nèi)被接受和遵守；二是改進(jìn)和協(xié)調(diào)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則（特別是各國(guó)國(guó)內(nèi)準(zhǔn)則）和程序，努力提高可比性。面對(duì)這兩大目標(biāo)，IASC進(jìn)行了長(zhǎng)期的努力，但是，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，一些發(fā)達(dá)國(guó)家，特別是美國(guó)對(duì)國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的質(zhì)量都存在疑慮，其認(rèn)為，IASC制定的國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則為了爭(zhēng)取更多國(guó)家和地區(qū)的遵守，在會(huì)計(jì)處理方法上往往進(jìn)行了妥協(xié)和讓步，從而保留的較多的備選方案，這就影響了可比性和透明度。20世紀(jì)80年代末，一項(xiàng)關(guān)于國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則全球執(zhí)行情況的調(diào)查表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，包括國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)發(fā)起成員所在國(guó)對(duì)國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的執(zhí)行程度，普遍較低。經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)的美國(guó)，其準(zhǔn)則完全獨(dú)立于國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。（Purivis and Diamond，1991）（轉(zhuǎn)引自劉峰，2000）

（二）國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的發(fā)展國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)（IASC）改組之前，是一個(gè)完全由執(zhí)業(yè)會(huì)計(jì)師組成的松散的、無(wú)穩(wěn)定資金支持的民間組織，在此期間，其發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)截然不同的階段。1973到1987年間，IASC頒布了一批實(shí)質(zhì)性準(zhǔn)則、解釋公告、概念框架及其他指南，并有很多公司直接采用其準(zhǔn)則體系以編制財(cái)務(wù)報(bào)表，同時(shí)有許多國(guó)家的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定者在制定本國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則時(shí)予以參照，特別地，IASC制定的準(zhǔn)則因適應(yīng)發(fā)展中國(guó)家的國(guó)情而被其廣泛采用，但這很大程度上是因?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家大多沒(méi)有本國(guó)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。然而，由于制定國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則本身會(huì)影響各國(guó)現(xiàn)有會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定者的既得利益，因此，那時(shí)候的國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則要做到真正的“全球化”還為時(shí)過(guò)早。劉峰從制度變遷的角度對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了解釋。其認(rèn)為，如果國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)通過(guò)努力，將國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則轉(zhuǎn)變成一種具有管制力的規(guī)則，必然的趨勢(shì)是經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的發(fā)展，各國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則將會(huì)逐漸被國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則取代，各國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定機(jī)構(gòu)的存在也將顯得沒(méi)有必要。因此，在由國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)發(fā)起的、推廣國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制度變遷中，國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)具有正的、較高的利益預(yù)期，而各國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定機(jī)構(gòu)、特別是那些已經(jīng)存在較長(zhǎng)時(shí)期并形成相當(dāng)規(guī)模的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定機(jī)構(gòu)，將成為這一制度變遷的直接受害者：其必須要放棄已取得的各種資源優(yōu)勢(shì)，包括每年金額不菲的辦公經(jīng)費(fèi)這一直接資源和因掌握了具有管制權(quán)威的準(zhǔn)則制定權(quán)而帶來(lái)的間接資源優(yōu)勢(shì)。很顯然，沒(méi)有任何一個(gè)機(jī)構(gòu)愿意自動(dòng)退出。這樣，各國(guó)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則機(jī)構(gòu)也必然要進(jìn)行各種努力，以求自身的生存。（劉峰，2000）從1988年起，IASC從一個(gè)國(guó)家間的證券協(xié)調(diào)聯(lián)合組織――證券委員會(huì)國(guó)際組織（International Organization of Securities Commissions，簡(jiǎn)稱(chēng)IOSCO）獲得了強(qiáng)有力的支持。為了應(yīng)對(duì)外界對(duì)國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的質(zhì)疑，也同樣為了實(shí)現(xiàn)IASC成立之初的目標(biāo)，國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)開(kāi)始致力于提高其準(zhǔn)則的質(zhì)量。1989年1月，國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)成立了一個(gè)可比性促進(jìn)委員會(huì)，提出一份題為“財(cái)務(wù)報(bào)表可比性”的征求意見(jiàn)稿（E32），其內(nèi)容主要是刪除大部分可自由選擇的備選方案。此后，美國(guó)FASB開(kāi)始逐步參與IASC制定國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的工作，特別是IASC改組之后，F(xiàn)ASB與IASC的合作更加密切，主要表現(xiàn)在：2001年4月，IASC正式改組為IASB。改組后，美國(guó)在IASB及其他機(jī)構(gòu)中處于“主發(fā)言人”的地位。2002年9月18日，F(xiàn)ASB與IASB在美國(guó)諾沃克（Norwalk）舉行聯(lián)合會(huì)議，商討共同致力于建立高質(zhì)量、相互兼容的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，以向國(guó)內(nèi)和國(guó)際財(cái)務(wù)信息的使用者提供高質(zhì)量的財(cái)務(wù)報(bào)告。2002年10月29日，F(xiàn)ASB與IASB正式達(dá)成協(xié)議，共同了一份諒解備忘錄，將美國(guó)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則FAS和國(guó)際財(cái)務(wù)報(bào)告準(zhǔn)則IFRS的趨同作為雙方的義務(wù)。2004年10月，在FASB與IASB召開(kāi)的聯(lián)合會(huì)議上，雙方?jīng)Q定將改進(jìn)并建立共同的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念框架列合項(xiàng)目的工作日程。2005年，SEC“路線(xiàn)圖”，以增進(jìn)IFRS與美國(guó)GAAP的趨同。2006年，IASB與FASB更新了雙方關(guān)于趨同的協(xié)議。

實(shí)際上，IASC改組之后，國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定權(quán)是由以美國(guó)為首的少數(shù)發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家掌握。這其實(shí)也是使其接受?chē)?guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的一個(gè)必不可少的條件。由表1可知，目前IASB的領(lǐng)導(dǎo)層是以美國(guó)為核心的，其人數(shù)比例高達(dá)43%，掌握了絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而且，從國(guó)家組成上來(lái)說(shuō)，是以發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的，發(fā)展中國(guó)家和欠發(fā)達(dá)地區(qū)尚難在IASB中占據(jù)席位。（特別從州際組成來(lái)說(shuō)，美洲、歐洲、大洋洲、亞洲均有代表，唯獨(dú)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后的非洲沒(méi)有代表。）就目前國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則在全球的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，據(jù)2008年德勤（Deloitte & Touche LLP.）進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，目前全球已經(jīng)有100多個(gè)國(guó)家采用國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則（IFRs）進(jìn)行資本市場(chǎng)的信息披露，此外，還有許多國(guó)家在未來(lái)幾年內(nèi)將采用國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，包括智利（2009）、韓國(guó)（2009）、巴西（2010）、印度（2011）和加拿大（2011）。中國(guó)和日本目前雖然還沒(méi)有完全接受?chē)?guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，但是，兩國(guó)已經(jīng)同意與IASB合作。（Deloitte 2008 IFRS Survey: Where are we today， Deloitte & Touche LLP.2008.5）

二、國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的全球化路徑――博弈分析框架

（一）“最優(yōu)反應(yīng)動(dòng)態(tài)”模型國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則（IFRS）的全球推廣經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，世界各國(guó)從最初的“抵制”到目前的“普遍接受”，其間經(jīng)歷了一個(gè)不斷調(diào)整的過(guò)程。下文擬采用博弈論中的“最優(yōu)反應(yīng)動(dòng)態(tài)（Best Response Dynamics）”模型對(duì)這一過(guò)程進(jìn)行分析。（該模型參考謝識(shí)予，2006）

假設(shè)博弈方的博弈內(nèi)容是圖1所示的得益矩陣表示的兩人對(duì)稱(chēng)靜態(tài)博弈，稱(chēng)其為“協(xié)調(diào)博弈”（Coordination Games）。博弈雙方分別代表兩個(gè)不同的國(guó)家，博弈的內(nèi)容是決定是否采納國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。通過(guò)納什均衡分析，該博弈具有兩個(gè)純策略納什均衡（采納，采納）和（不采納，不采納）。這兩個(gè)納什均衡中，后者明顯帕累托優(yōu)于前者。

顯然，如果博弈雙方都是理性的，那么，通常的結(jié)果應(yīng)該是（不采納，不采納），這個(gè)協(xié)調(diào)博弈背后的經(jīng)濟(jì)意義是，在采用國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則問(wèn)題上，各國(guó)都存在明顯的變遷成本，因此，在一次博弈中，博弈雙方都樂(lè)于維持現(xiàn)有的準(zhǔn)則體系，無(wú)論哪一方都不愿意負(fù)擔(dān)變遷成本，從而表現(xiàn)出一種所謂 “理智的冷漠”。但是，當(dāng)考慮博弈方對(duì)對(duì)方理性的信任問(wèn)題，或者對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的敏感性等其他因素，（采納，采納）也許就是更好的預(yù)測(cè)。也就是說(shuō)，由于該博弈本身是一個(gè)有多重納什均衡的博弈，因此在一次性博弈中，即使博弈方都是高度理性的，博弈結(jié)果也有不確定性，很難做出完全保險(xiǎn)的預(yù)測(cè)。具體來(lái)說(shuō)，博弈方在初次博弈時(shí)可能只關(guān)心由會(huì)計(jì)準(zhǔn)則變遷產(chǎn)生的變遷成本問(wèn)題，而忽視了由不采納國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則產(chǎn)生的巨大交易成本，從機(jī)會(huì)成本的角度考慮，這實(shí)際上是采用國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，與其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)趨同帶來(lái)的一項(xiàng)收益，根據(jù)成本效益原則，如果該項(xiàng)交易成本大于變遷成本，就應(yīng)該采納國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。這就是博弈方所謂的“有限理性”的實(shí)質(zhì)。

接著，從有限理性的角度分析上述博弈問(wèn)題。假設(shè)博弈方雖然缺乏分析交互動(dòng)態(tài)關(guān)系和預(yù)見(jiàn)能力，但是能夠馬上對(duì)上一階段的博弈結(jié)果進(jìn)行總結(jié)，并立即做出策略調(diào)整。當(dāng)然，考慮到對(duì)手的策略也在調(diào)整，因此博弈方的策略調(diào)整針對(duì)上一期的對(duì)手肯定是正確的，但對(duì)當(dāng)前的對(duì)手策略不一定正確，而這正體現(xiàn)了博弈方的有限理性。同時(shí)，假定共有5個(gè)博弈方分別處于圖2圓周上的5個(gè)位置上，每個(gè)人都與各自的左鄰右舍反復(fù)博弈。

既然博弈方都是有限理性的，因此在初次博弈時(shí)，每個(gè)位置的博弈方都既可能選擇“不采納”策略，也可能選擇“采納”策略。所以，初次的博弈總共有25=32種可能的結(jié)果。這32種情況包括一種全部選擇“不采納”策略和一種全部選擇“采納”策略，其他都是兩種策略都有人采用。將這32種情況中對(duì)稱(chēng)的部分剔除出去，可以得到8種具有實(shí)質(zhì)性差異的情況。對(duì)這些博弈方依據(jù)最優(yōu)反應(yīng)動(dòng)態(tài)進(jìn)行策略調(diào)整的規(guī)則進(jìn)行分析，以觀察通過(guò)重復(fù)博弈，是否會(huì)出現(xiàn)策略的收斂。假設(shè)xi（t）為在t時(shí)期博弈方i的鄰居中選擇“采納”策略的鄰居的數(shù)量，該數(shù)量有0，1，2三個(gè)可能值。選擇“不采納”策略的鄰居數(shù)量相應(yīng)的為2-xi（t） ，也有0，1，2三個(gè)可能值。針對(duì)第t期的相關(guān)情況xi（t），博弈方i選擇“采納”的得益為xi（t）×50+［2-xi（t）］×49，選擇“不采納”則得益為xi（t）×0+［2-xi（t）］×60。因此根據(jù)最優(yōu)反應(yīng)動(dòng)態(tài)機(jī)制，當(dāng)xi（t）×50+［2-xi（t）］×49>xi（t）×0+［2-xi（t）］×60，即 xi（t）>22/61時(shí)，博弈方i在t+1期會(huì)選擇“采納”策略，而當(dāng)xi（t）×50+［2- xi（t）］×49

由于5個(gè)博弈方是完全相似的，因此上述法則對(duì)其來(lái)說(shuō)都適用。不難證明，除了初次博弈時(shí)所有博弈方都選擇“不采納”策略這一種情況之外，從其他所有的情況出發(fā)，經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的調(diào)整，最終都會(huì)收斂到所有博弈方都選擇“采納”的穩(wěn)定狀態(tài)。上面列舉的8種情況中，除了所有博弈方都選擇“采納”和都選擇“不采納”這兩種情況之外，還有6種情況選擇“采納”的博弈方的數(shù)量和位置有差異。下面討論這6種情況是如何收斂到穩(wěn)定狀態(tài)的。首先，討論初次博弈只有1個(gè)博弈方選擇“采納”的情況，根據(jù)上述的策略調(diào)整法則，給出最優(yōu)反應(yīng)動(dòng)態(tài)的全過(guò)程。如圖3所示，5個(gè)博弈方經(jīng)過(guò)4個(gè)時(shí)期的反復(fù)策略調(diào)整，最終收斂到了所有博弈方都選擇“采納”的穩(wěn)定狀態(tài)，此時(shí)的最優(yōu)反應(yīng)動(dòng)態(tài)就不再要求任何博弈方改變策略，這意味著選擇“采納”不僅是單個(gè)博弈方的穩(wěn)定策略，而且是群體意義上的穩(wěn)定策略。

此外，圖3也同時(shí)包含了兩個(gè)不相鄰博弈方選擇“采納”，三個(gè)不相鄰博弈方選擇“采納”和四個(gè)博弈方選擇“采納”這三種情況。下文僅需分析兩個(gè)相鄰博弈方選擇“采納”和三個(gè)相鄰博弈方選擇“采納”這兩種情況。這兩種情況的調(diào)整，在圖4和圖5中給出。上述分析證明，在總共32種可能的初次博弈情況中，只有一種是穩(wěn)定于所有博弈方都選擇“不采納”的狀態(tài)，其余31種情況都會(huì)收斂于選擇“采納”的狀態(tài)。雖然都選擇“采納”和都選擇“不采納”均是有限理性博弈方進(jìn)行上述協(xié)調(diào)博弈的穩(wěn)定狀態(tài)，但是，前一種穩(wěn)定狀態(tài)顯然更重要一些，因?yàn)椴┺姆降牟呗哉{(diào)整收斂到這種情況的概率要大大高于后一種情況。進(jìn)一步推論，在該博弈中，當(dāng)所有博弈方都選擇“采納”的穩(wěn)定狀態(tài)出現(xiàn)以后，如果有部分博弈方偏離了該狀態(tài)，最優(yōu)反應(yīng)動(dòng)態(tài)會(huì)使博弈方的策略很快返回到都選擇“采納”的狀態(tài)中來(lái)，而與此相對(duì)應(yīng)，所有博弈方都選擇“不采納”策略就是一種不穩(wěn)定狀態(tài)，某一個(gè)博弈方的偏離，最優(yōu)反應(yīng)動(dòng)態(tài)都會(huì)使博弈方的策略離該狀態(tài)越來(lái)越遠(yuǎn)。綜上所述，證明了“采納”策略是這個(gè)博弈的“進(jìn)化穩(wěn)定策略”（Evolutionary Stable Strategy ，ESS）。

上述博弈分析告訴人們，在國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則產(chǎn)生初期，參考甚至直接采用該準(zhǔn)則體系的國(guó)家并不多，而且大多數(shù)是尚未建立一套完整準(zhǔn)則體系的發(fā)展中國(guó)家，但事實(shí)上，正是這些國(guó)家推動(dòng)了國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則全球化。其中的原因是，當(dāng)兩個(gè)在地緣上接壤或者商業(yè)往來(lái)頻繁的國(guó)家發(fā)生貿(mào)易往來(lái)，進(jìn)而形成穩(wěn)定的資本流時(shí)，透明的會(huì)計(jì)信息對(duì)雙方來(lái)講都是必不可少的。此時(shí)，如果兩國(guó)之間的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則存在明顯的差異，那么，由此產(chǎn)生的交易成本將是巨大的。因此，接受一個(gè)被普遍認(rèn)可的準(zhǔn)則體系以實(shí)現(xiàn)趨同，將是可行的解決方案。

（二）智豬博弈模型哪些國(guó)家會(huì)主動(dòng)采納國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，并致力于取得國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定權(quán)將采用博弈論中的智豬博弈（boxed pigs game）來(lái)進(jìn)行解釋。（該博弈模型參考張維迎，2004）

該博弈的基本框架是，假設(shè)豬圈里有兩頭豬，一頭大豬，一頭小豬。豬圈的一頭有一個(gè)豬食槽，另一頭安裝一個(gè)按鈕，控制著豬食的供應(yīng)。按一下按鈕會(huì)有a單位的豬食進(jìn)槽，但是誰(shuí)按按鈕誰(shuí)就需要支付c單位的成本。（這里，a>c>0）若大豬先到，大豬吃到a-b單位，小豬吃到b單位（a>c>b）；若同時(shí)到，大豬吃到a-d單位，小豬吃到d單位（a>d>c）；若小豬先到，大豬吃a-e單位，小豬吃到e單位（a>e>d>c）。圖6中各符號(hào)的大小順序?yàn)椋篴>e>d>c>b>0。這樣，在重復(fù)剔除嚴(yán)格劣戰(zhàn)略過(guò)程中，最終的均衡解取決于（a-e-c）的正負(fù)。若a-e-c>0，則最終的均衡解為（按，等待）；若a-e-c

將上述分析應(yīng)用到國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定問(wèn)題中，就不難理解國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定一直以來(lái)都是由少數(shù)幾個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)這一事實(shí)了。發(fā)達(dá)國(guó)家在國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中處于主導(dǎo)地位，當(dāng)其從一套全球統(tǒng)一的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則得到的收益大于接受該準(zhǔn)則付出的變遷成本的時(shí)候，就有接受?chē)?guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的強(qiáng)烈愿望。而對(duì)于其他國(guó)家來(lái)說(shuō)，在這一問(wèn)題上采取“搭便車(chē)”策略同樣也是理性的選擇。特別地，就美國(guó)而言，其在IASB中的地位可以說(shuō)十分穩(wěn)固，并且FASB一直致力于提高國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的質(zhì)量，以實(shí)現(xiàn)IFRS與美國(guó)GAAP的趨同，而事實(shí)上，這種“趨同”是為了最大程度地降低美國(guó)采用國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的變遷成本。其清楚地認(rèn)識(shí)到，哪個(gè)國(guó)家掌握了國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定權(quán)，哪個(gè)國(guó)家就會(huì)在國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則趨同的過(guò)程中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

早在1998年12月，國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)（IASC）就了題為“重塑?chē)?guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)”的專(zhuān)題報(bào)告，其第二章“國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)面臨的挑戰(zhàn)”將這些具體因素歸結(jié)為：國(guó)際資本市場(chǎng)、世界貿(mào)易、商業(yè)規(guī)則的國(guó)際化、國(guó)別會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、商業(yè)交易的創(chuàng)新、各類(lèi)新式信息的需求、信息的電子傳輸、過(guò)渡與發(fā)展中及新近工業(yè)化國(guó)家。（劉峰，2000）在該專(zhuān)題報(bào)告十年后，這些因素依然影響著國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的發(fā)展，既是國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則全球化的面臨的挑戰(zhàn)，同時(shí)也是推動(dòng)國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則不斷發(fā)展的動(dòng)力。任何事物的發(fā)展都是由客觀規(guī)律決定的，國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的全球化的進(jìn)程也不例外。縱觀國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的發(fā)展歷程，其路徑最終是由全球經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變遷決定的，是經(jīng)濟(jì)全球化的一個(gè)縮影。但可以肯定，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則全球化將是大勢(shì)所趨。我國(guó)目前努力實(shí)現(xiàn)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同也是完全順應(yīng)時(shí)展的，是正確的選擇。

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第3篇：感性與理性的博弈范文

在我們推崇的主體哲學(xué)中，理性與感性作為二元結(jié)構(gòu)的對(duì)立面而存在，感性的價(jià)值在一定程度上受到了忽視。而在消費(fèi)文化下的日常生活中廣泛充斥的當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)就成為視覺(jué)感性發(fā)生的合理性契合處，廣告、影視等視覺(jué)圖像成為感望的表達(dá)媒介。邁克•費(fèi)瑟斯通在談到這一點(diǎn)時(shí)說(shuō)道：“他們有能力對(duì)普遍的消費(fèi)觀念予以推廣和質(zhì)疑，能夠使與欲望，與、浪費(fèi)、失序等多種消費(fèi)影像流通起來(lái)，并將其推行開(kāi)來(lái)。”[2]（P31）各種影像、圖像大量闖入人們的日常生活，來(lái)滿(mǎn)足人們以快樂(lè)為要求的，其所帶來(lái)的視覺(jué)符號(hào)導(dǎo)致了一個(gè)仿真世界的出現(xiàn)，消解了現(xiàn)實(shí)與虛擬世界的距離，人們沉浸在這種“審美”的生活中，淡化了現(xiàn)實(shí)生活中工具理性模式化的思維，從而為感性的發(fā)展提供了廣泛的存在空間。當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)憑借表達(dá)上的優(yōu)勢(shì)為感性正名，重新樹(shù)立感性的價(jià)值。因此，當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)對(duì)感性體驗(yàn)的表達(dá)讓大眾不再束縛于抽象的理念世界，顛覆了工具理性的主導(dǎo)，開(kāi)始追求對(duì)世界的感性的體驗(yàn)，讓現(xiàn)實(shí)的日常生活轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)充斥感性體驗(yàn)的回歸存在，以此讓感性力量在空間上得到釋放與滿(mǎn)足。

感性體驗(yàn)取代了理性邏各斯中心主義的位置，感性在社會(huì)主流文化層面獲得推崇。在這種思潮的影響下，當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)成為了推動(dòng)欲望的“場(chǎng)域”，從而迎合了人們?cè)谙M(fèi)文化下對(duì)感性快樂(lè)欲望的追求，它彰顯了以欲望為旗號(hào)的消費(fèi)商業(yè)文化出場(chǎng)的表征。當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)在這種極致化的追求感性體驗(yàn)和感性的倡導(dǎo)下，使大眾沉浸在了一個(gè)由影像符號(hào)所構(gòu)建的虛擬的仿真世界，從而消解了現(xiàn)實(shí)與想象世界之間的界限，人們生存在了一種“超現(xiàn)實(shí)”的審美光環(huán)下，但這種拋棄了理性之本位的文化，成為了一種“毫無(wú)深度”的文化。“消費(fèi)文化與電視產(chǎn)生了大量的影像與記號(hào)，從而產(chǎn)生了一個(gè)仿真的世界。在這個(gè)仿真的世界中，實(shí)在與意象之間的差異被消解，變成了極為表層的審美幻覺(jué)。

然而，對(duì)鮑德里亞來(lái)說(shuō)，處于資本主義商品形式之邏輯核心的虛無(wú)主義———作為對(duì)馬克思加以完善的尼采主義———的發(fā)現(xiàn)，就是這樣打破了所有的‘指涉性錯(cuò)覺(jué)’。”[2]（P79）當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)當(dāng)下正是以這種“毫無(wú)深度”的享受性的視覺(jué)性美學(xué)現(xiàn)實(shí)，來(lái)軟化理性主義的神經(jīng)，注重感性感觀的美學(xué)原則被激發(fā)，使人們充分體會(huì)到感性體驗(yàn)的回歸存在。因此，當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了徹底拋棄理性對(duì)其的引導(dǎo)性意義，走向了極致化感性的表達(dá)，感望與當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)緊密聯(lián)系了起來(lái)。但是這種極致化的發(fā)展傾向造成兩方面的影響：一方面在批判工具理性的束縛性意義基礎(chǔ)上走向了過(guò)分夸大工具理性的消極意義；另一方面徹底拋棄了理性之于其存在本身的地位和作用，走向了“毫無(wú)深度”的虛無(wú)文化的路徑方向。因此，人們?cè)谟^視這些視覺(jué)影像時(shí)，沉浸在虛幻的情景中，體會(huì)視覺(jué)沖擊的美感，而剝離了理性精神的凈化引導(dǎo)。正如丹尼爾•貝爾所說(shuō)：“電視新聞強(qiáng)調(diào)災(zāi)難和人類(lèi)悲劇時(shí)，引起的不是凈化和理解，而是濫情和憐憫，即很快就被耗盡的感情和一種假冒身臨其境的虛假儀式。”[1]（P157）理性精神的喪失造成的就是視覺(jué)美感的意義性缺失，呈現(xiàn)的是空間的平面化畫(huà)面，從而導(dǎo)致主體精神意義引導(dǎo)的匱乏?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的表達(dá)在一定程度上徹底拋棄了理性意義的引導(dǎo)，一味追求視覺(jué)感性的沖擊，這種極致化的發(fā)展之路，造成了主體意義的消解，人在當(dāng)代視覺(jué)的觀視中無(wú)法得到價(jià)值論和生存論意義的引導(dǎo)，走向了感性主體的生存意義的虛無(wú)感。

在這種“毫無(wú)深度”的虛無(wú)文化下，單一化的視覺(jué)感知成為藝術(shù)的依賴(lài)性因素，視覺(jué)感性體驗(yàn)被獨(dú)立出來(lái)，并無(wú)限放大到了極致化的程度，當(dāng)下視覺(jué)藝術(shù)作品喪失了深層意蘊(yùn)的表達(dá)，嚴(yán)重背離了視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展要旨。雖然相對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)所倚重的深層意蘊(yùn)這些因素，視覺(jué)感性的沖擊在當(dāng)下商業(yè)消費(fèi)社會(huì)也足以吸引到大眾的眼球，通過(guò)大規(guī)模的機(jī)械復(fù)制的影像來(lái)滿(mǎn)足人們的視覺(jué)消費(fèi)需求。但是，當(dāng)下視覺(jué)藝術(shù)作品的意蘊(yùn)魅力逐漸喪失，缺少深厚意蘊(yùn)對(duì)內(nèi)容價(jià)值的支撐，完全依靠視覺(jué)感性的沖擊。然而像這種走向了單薄化路徑的視覺(jué)藝術(shù)是無(wú)法長(zhǎng)期立足的。比如張藝謀導(dǎo)演的影視作品，前期作品《活著》、《大紅燈籠高高掛》等在塑造手法上注重營(yíng)造唯美畫(huà)面，同時(shí)不忘內(nèi)蘊(yùn)深刻的人性的哲理揭示，這種深層的意蘊(yùn)對(duì)主體人的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀在一定程度上起到了積極的引導(dǎo)。然而隨著商業(yè)氛圍的漸濃，高科技拍攝技術(shù)的運(yùn)用，其《英雄》、《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》等電影過(guò)度追求視覺(jué)畫(huà)面的沖擊，而忽略了內(nèi)在意蘊(yùn)的闡釋?zhuān)m然在商業(yè)票房上攫取了利潤(rùn)，但其作品的發(fā)展卻走向了極致化之路，以致當(dāng)下其調(diào)整了發(fā)展路徑，《山楂樹(shù)之戀》等新近作品恢復(fù)到了意蘊(yùn)的表達(dá)方向。我們也由此觀視到視覺(jué)藝術(shù)所蘊(yùn)含的內(nèi)在意蘊(yùn)，對(duì)藝術(shù)空間的展現(xiàn)表達(dá)和人性?xún)r(jià)值論的引導(dǎo)具有重要作用。因此，我們要正視理性之于人本身的地位和作用，當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的價(jià)值和意義徹底拋棄了理性的引導(dǎo)，過(guò)度追求感性的表達(dá)，將最終走向主體精神意義的消解、靈魂的迷失而無(wú)家可歸。

在對(duì)抗現(xiàn)代性的理性霸權(quán)地位運(yùn)動(dòng)中，除感性對(duì)理性的反抗之外，依靠審美的自律性也同樣是當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)對(duì)抗現(xiàn)代性的一條重要途徑。當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)走向“純藝術(shù)”的唯美主義視覺(jué)審美泛化的傾向，主張以“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“純藝術(shù)”的觀念來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的世俗生活，讓人們?cè)诰袷澜鐚?shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的洗禮，在超驗(yàn)的精神主體中忘掉現(xiàn)實(shí)生活的本來(lái)面目，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的心靈的凈化。當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)所展現(xiàn)的為藝術(shù)而藝術(shù)的唯美主義美學(xué)思想就是想通過(guò)這種藝術(shù)的自律實(shí)現(xiàn)與商業(yè)消費(fèi)文化的反抗和抵制，在主體思想中通過(guò)美學(xué)的凈化掙脫現(xiàn)實(shí)世俗的侵染，幫助人從工業(yè)文明的桎梏中超脫出來(lái)，最終達(dá)到審美化的生存境界。因此，當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)為大眾提供了一處唯美主義藝術(shù)自律的場(chǎng)所，大眾希冀通過(guò)唯美主義的審美自律性來(lái)彌補(bǔ)世俗社會(huì)下的精神危機(jī)，實(shí)現(xiàn)唯美主義的審美救贖，使其靈魂得到拯救而免受功利化和物化的侵蝕。由此，當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)追求唯美主義的視覺(jué)審美展現(xiàn)，注重視覺(jué)審美的外在形式對(duì)大眾的沖擊，為彌合大眾對(duì)瞬時(shí)的體味，其發(fā)展中不斷追求強(qiáng)烈的形式主義的展現(xiàn)，呈現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)其形式因素的審美特征傾向。傳統(tǒng)的視覺(jué)藝術(shù)在呈現(xiàn)中注重內(nèi)在審美意蘊(yùn)的表達(dá)，突出視覺(jué)效果下內(nèi)涵的揭示，而將形式放到了相對(duì)次要的位置，也就是重內(nèi)容輕形式。然而，在當(dāng)下消費(fèi)社會(huì)的氛圍中，當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)在一定程度上失去了對(duì)方向性的把握，更加突出了形式的沖擊這一因素。自唯美主義以來(lái)，形式開(kāi)始擺脫其附屬的層面，在一定程度上成了藝術(shù)的核心范疇。比格爾在談到這一問(wèn)題時(shí)說(shuō)到：“藝術(shù)結(jié)構(gòu)的形式———內(nèi)容辯證法已越來(lái)越熱衷于形式。較之于其形式層面，藝術(shù)作品的內(nèi)容，其‘陳述’變得越加衰微，形式層面則被狹義的界定為審美的。”[3]由此可以看到形式已經(jīng)在一定意義層面上與審美相契合，成為了審美的“代言人”，而藝術(shù)這一種作為升華了的情感表達(dá)和體驗(yàn)的獨(dú)特表達(dá)形式，此時(shí)通過(guò)形式的表現(xiàn)性凸顯了藝術(shù)的內(nèi)在情感和意蘊(yùn)。同時(shí)唯美主義的代表人王爾德也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的重要性。他說(shuō)：“藝術(shù)只有一條最高的法則，即形式的和諧的法則。”[4]其強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)展現(xiàn)中美僅僅存在于藝術(shù)的形式的美，而不承認(rèn)其內(nèi)在指涉性的蘊(yùn)含意義，這也就是詹明信在闡釋后現(xiàn)代文化中所提出的“情感的消失”。詹明信認(rèn)為，在后現(xiàn)代文化視野下，藝術(shù)作品的塑造趨向于膚淺，過(guò)去情感在藝術(shù)中的不斷融合的現(xiàn)象不斷褪去，情感因素逐漸趨于消失，藝術(shù)塑造中情感與形式的二元對(duì)立模式被消解。與此相對(duì)，當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展，也步入這一傾向，一切被形式所取代，表象形式成為事物的本體性特征。當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)在其影響下，過(guò)度強(qiáng)調(diào)形式的重要，并在一定程度上走向了一種平面化、無(wú)深度化的、極致化的形式主義的展現(xiàn)，而忽視甚至丟棄了價(jià)值和內(nèi)涵意義的表達(dá)。因此，隨著這種強(qiáng)調(diào)形式因素的藝術(shù)風(fēng)氣漸濃，其在藝術(shù)發(fā)展中的表達(dá)上也不斷展現(xiàn)，而當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展就在這種強(qiáng)調(diào)形式的氛圍下，不斷強(qiáng)化這一發(fā)展模式，為迎合市場(chǎng)化及大眾淺薄化的體驗(yàn)需求，對(duì)藝術(shù)的形式因素不斷予以強(qiáng)化關(guān)注，試圖通過(guò)唯美主義的視覺(jué)形式展現(xiàn)來(lái)讓大眾沉迷于其塑造的藝術(shù)世界。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

第4篇：感性與理性的博弈范文

教育即生活，讀書(shū)即品讀教育、品讀生活。多年來(lái)，北京師范大學(xué)教育學(xué)部鄭新蓉教授主持讀書(shū)會(huì)，涉獵教育社會(huì)學(xué)、教育人類(lèi)學(xué)、民族教育、性別教育等領(lǐng)域。本期讀書(shū)會(huì)主要介紹美國(guó)心理學(xué)教授道格拉斯?肯里克與弗拉達(dá)斯?格里斯克維西斯合作完成的著作――《理性動(dòng)物》。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基石的“理性人”的觀點(diǎn)深入人心，主要包含兩個(gè)層面的含義：一是理性，二是自利，即人能夠進(jìn)行精確的計(jì)算為自身謀取最大的利益。這一觀點(diǎn)受到包括人本主義心理學(xué)家、現(xiàn)代行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家等的批判，他們從不同的學(xué)科視角提出事實(shí)上人未必總是理性的，人也不需要或不應(yīng)該總是經(jīng)濟(jì)理性的。具有進(jìn)化心理學(xué)背景的美國(guó)心理學(xué)教授道格拉斯?肯里克與弗拉達(dá)斯?格里斯克維西斯則另辟蹊徑，將討論的焦點(diǎn)從“人是否是理性人”的爭(zhēng)論中轉(zhuǎn)移到從物種進(jìn)化的“動(dòng)物”視角，重新審視人類(lèi)的理性問(wèn)題。觀點(diǎn)別具一格，論述生動(dòng)有趣，從另一角度拓寬我們對(duì)人類(lèi)決策、人類(lèi)理性的認(rèn)識(shí)。

一、作者及作品簡(jiǎn)介

《理性動(dòng)物》（The Rational Animal）一書(shū)由兩位美國(guó)心理學(xué)教授合作完成。道格拉斯?肯里克，亞利桑那州立大學(xué)心理學(xué)教授，獲亞利桑那州立大學(xué)博士學(xué)位，是人類(lèi)行為與進(jìn)化學(xué)會(huì)執(zhí)行委員會(huì)成員，被譽(yù)為現(xiàn)代進(jìn)化心理學(xué)奠基人之一。弗拉達(dá)斯?格里斯克維西斯，美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)卡爾森管理學(xué)院市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)與心理學(xué)教授。他們將進(jìn)化生物學(xué)和社會(huì)心理學(xué)相結(jié)合，在《理性動(dòng)物》中向我們生動(dòng)地介紹了人腦是如何運(yùn)作的最新科學(xué)證據(jù)。英文原版書(shū)中，《理性動(dòng)物》一書(shū)還有副標(biāo)題，即《進(jìn)化如何使我們自己變得比我們所認(rèn)為的更聰明》（How Evolution Made Us Smarter than We Think），明確地亮出其進(jìn)化心理學(xué)的視角。該書(shū)于2014年首次出版中文版本，介紹對(duì)西方現(xiàn)有人類(lèi)行為研究進(jìn)展的最新成果。因其論述語(yǔ)言生動(dòng)活潑，采用“案例―理論觀點(diǎn)―案例”的反復(fù)推敲論證的方式層層推進(jìn)，使其不僅具有很高的閱讀價(jià)值，而且具有極強(qiáng)的可讀性。

二、內(nèi)容介紹

本書(shū)除去引言、結(jié)論及致謝部分，共分九章。每一章節(jié)內(nèi)部，作者運(yùn)用“案例―理論觀點(diǎn)―案例”的論證方式，以有趣的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象引起讀者的閱讀興趣，從而提出相應(yīng)的理論觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行解釋?zhuān)忉屵^(guò)程中又重新回到案例映證，而各個(gè)章節(jié)則是觀點(diǎn)之間的層層遞進(jìn)。

1.從“理性人”到“理性動(dòng)物”

關(guān)于人類(lèi)決策理性與否的問(wèn)題，包括古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、現(xiàn)代行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家等已經(jīng)做了大量的討論。作為第三類(lèi)科學(xué)家，即進(jìn)化心理學(xué)家，作者對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行重新審視，在“理性人”的論述外提出“人是理性動(dòng)物”的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，人類(lèi)的一些看似愚蠢、不理性的行為，從生物進(jìn)化的角度來(lái)看，往往具有深度理性（deep rationality）。人類(lèi)決策并非關(guān)于理性或非理性的問(wèn)題，而是具有深層理性的特點(diǎn)。今天的選擇并不僅僅是由當(dāng)下可見(jiàn)的近因所決定的，更是由根植于潛意識(shí)中的一套祖?zhèn)鞯木軝C(jī)制的影響而造成的。比如，分析個(gè)體購(gòu)買(mǎi)一塊蛋糕這一行為的背后原因，近因可能是他餓了或者是他喜歡吃蛋糕，但遠(yuǎn)因則是高熱量食物曾幫助人類(lèi)的祖先積蓄能量，使他們得以在高營(yíng)養(yǎng)食物匱乏的環(huán)境中生存下來(lái)。所謂理性動(dòng)物，就是將人類(lèi)看作和其他生物一樣同樣具有生存、繁衍等進(jìn)化需求的物種，所以在分析人類(lèi)行為的原因時(shí)不但要考慮表層近因，還應(yīng)從進(jìn)化需求中找到遠(yuǎn)因，即祖先留在我們身體中的遺傳密碼的作用。

但我們也應(yīng)知道，人類(lèi)的進(jìn)化目標(biāo)并非單一、完整的，而是不可避免地會(huì)面臨自我保存、繁衍后代、社會(huì)交往等互不相同的進(jìn)化挑戰(zhàn)，由此引出另一關(guān)鍵概念――次級(jí)自我（subselves）。

2.七個(gè)“次級(jí)自我”

人類(lèi)千百萬(wàn)年的進(jìn)化歷程中，為應(yīng)對(duì)不同的進(jìn)化挑戰(zhàn)而形成了七種不同類(lèi)型的“次級(jí)自我”（見(jiàn)圖1）。在個(gè)體的生命歷程中，七個(gè)“次級(jí)自我”依次登臺(tái)。金字塔型的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的不僅是時(shí)間上的先后關(guān)系，還代表人類(lèi)進(jìn)化的最高目標(biāo)是育兒，即繁衍后代。

七個(gè)“次級(jí)自我”可以被理解為經(jīng)常存在的人類(lèi)決策的前后不一致現(xiàn)象。不同的“次級(jí)自我”遵循不同的博弈規(guī)則。在雙方都是冷血的理性經(jīng)濟(jì)人的情況下，為了避免遭受被他人背叛而承擔(dān)更加嚴(yán)重的懲罰，人們往往傾向于選擇自己首先做出背叛行為。但當(dāng)博弈雙方是親屬關(guān)系時(shí)，情況則會(huì)發(fā)生變化。從生物進(jìn)化的角度來(lái)說(shuō)，如果和我們有著相同遺傳基因的親屬獲得進(jìn)化的機(jī)會(huì)，同樣意味著我們獲得進(jìn)化的勝利。由此，作者生動(dòng)地闡述了“血濃于水”的道理。而且，不同的“次級(jí)自我”具有不同的認(rèn)知偏見(jiàn)，導(dǎo)致其在做選擇時(shí)的冒險(xiǎn)傾向不同。如自我保護(hù)型的“次級(jí)自我”會(huì)使處于糧食危機(jī)中的贊比亞政府拒絕美國(guó)轉(zhuǎn)基因食品的援助，原因是轉(zhuǎn)基因食品對(duì)贊比亞人民來(lái)說(shuō)，其安全性并不確定，人們寧愿暫時(shí)挨餓，也要避免可能出現(xiàn)的更嚴(yán)重的后果。而男性擇偶型的“次級(jí)自我”則傾向于冒險(xiǎn)，高估女性對(duì)其感興趣的程度，以最大可能地實(shí)現(xiàn)其繁衍和基因延續(xù)的進(jìn)化目的。

由此我們可以理解，為什么日常生活中人們常常會(huì)做出前后不一致的決策，為什么在不同的情境下我們會(huì)改變自己對(duì)同一問(wèn)題的想法，做決策時(shí)會(huì)感到糾結(jié)，難以取舍，這是我們的七個(gè)“次級(jí)自我”爭(zhēng)斗的結(jié)果。如果我們希望做出盡可能合理的決策，則需要掌握激活或規(guī)避某個(gè)次級(jí)自我發(fā)揮作用的技巧。

3.快和慢的生命史對(duì)策

七個(gè)“次級(jí)自我”金字塔是每個(gè)生命體在個(gè)人生命歷程中需要經(jīng)歷的進(jìn)化路徑。其中，位于較低層級(jí)的指向個(gè)人的存續(xù)目標(biāo)，維持個(gè)體的身體健康和生命延續(xù)，而位于較高層級(jí)的則指向基因的繁殖目標(biāo)，復(fù)制有機(jī)體的基因，使種族延續(xù)。由于個(gè)體所處的生存環(huán)境、掌握的資源總量和結(jié)構(gòu)不同，導(dǎo)致其完成這一進(jìn)化路徑的方式也不同，這就形成快和慢不同的生命史對(duì)策。生物學(xué)家基于各種生物體如何分配有限的資源，建立了一套“生活史理論”（life history theory），縮短個(gè)體的存續(xù)進(jìn)程，將更多的資源用于繁殖努力的方式即“快生速死”的快對(duì)策，而將更多的資源用于個(gè)體的存續(xù)努力，并不急于繁衍后代的方式即慢對(duì)策。

快對(duì)策和慢對(duì)策的選擇基于個(gè)體對(duì)環(huán)境的判斷及在個(gè)人所擁有資源基礎(chǔ)上的對(duì)環(huán)境掌控能力的判斷。作者尤其提到個(gè)體從小成長(zhǎng)的家庭環(huán)境的重要性，然而成長(zhǎng)于缺乏安全感和穩(wěn)定性、動(dòng)蕩不安、資源匱乏的環(huán)境中的人，傾向于采用“快生速死”的生命史對(duì)策，將有限的資源用于盡早地繁衍后代。因?yàn)樯刑嗟牟淮_定性，他們只能選擇盡早地完成最高層級(jí)的進(jìn)化目標(biāo)，其行為風(fēng)格帶有冒險(xiǎn)和及時(shí)行樂(lè)的特征。而成長(zhǎng)于安全、穩(wěn)定、資源充足的環(huán)境中的人，傾向于采用慢對(duì)策。對(duì)他們而言，未來(lái)具有預(yù)見(jiàn)性，即使遇到可能的風(fēng)險(xiǎn)，他們也有充足的資源將之化解，因而他們并不急于完成生育繁衍的任務(wù)。這類(lèi)人的行為風(fēng)格帶有思維的縝密性、決策的長(zhǎng)遠(yuǎn)性、計(jì)劃性的特征。我們無(wú)法簡(jiǎn)單地判斷兩種生命史對(duì)策的優(yōu)劣，而事實(shí)上，從個(gè)體實(shí)際的生存狀況出發(fā)而進(jìn)行的選擇，從實(shí)現(xiàn)其進(jìn)化目標(biāo)的角度來(lái)說(shuō)，都具有深層理性。

4.總結(jié)

從進(jìn)化心理學(xué)的角度討論“理性動(dòng)物”，為我們開(kāi)辟一個(gè)理解人類(lèi)行為的全新視角。人類(lèi)行為的理性與否不僅可以從其所獲的實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益角度思考，還可從物種進(jìn)化需求的角度進(jìn)行解釋。一些看似不理性的行為，實(shí)際上會(huì)滿(mǎn)足人類(lèi)的某種進(jìn)化需求，進(jìn)而在進(jìn)化過(guò)程中作為一套祖?zhèn)鞯纳衩貦C(jī)制被確立下來(lái)，隱藏于我們的潛意識(shí)中并影響我們的選擇。與各個(gè)進(jìn)化目標(biāo)相對(duì)應(yīng)的是不同的“次級(jí)自我”，出現(xiàn)在個(gè)體生命歷程的不同階段，有著各不相同的固有偏見(jiàn)及與人相處的博弈規(guī)則，導(dǎo)致當(dāng)不同“次級(jí)自我”占據(jù)主導(dǎo)位置時(shí)，人們會(huì)做出截然不同的決策。由此，人類(lèi)可以更加理解自身做出決策的原因和內(nèi)在機(jī)制，重新審視決策行為理性與否的問(wèn)題，防備深層理性的寄生蟲(chóng)。通過(guò)了解敵人、了解環(huán)境、了解自己的三種途徑，我們可以規(guī)避深層理性被他人利用，使自身的進(jìn)化需求真正得到滿(mǎn)足。

三、主講者評(píng)論

初次接觸進(jìn)化心理學(xué)，覺(jué)得新奇而有趣。不可否認(rèn)，這是人類(lèi)在對(duì)自身行為機(jī)制這一恒久且又充滿(mǎn)神秘性、復(fù)雜性的問(wèn)題探究之路上走出的又一重要的一步。一些觀點(diǎn)也會(huì)讓我們不禁會(huì)心一笑，或是豁然開(kāi)朗，在被剖析的同時(shí)，似乎認(rèn)為離我們自己也更近。這的確是一本閱讀過(guò)程引人入勝、讀后確有收獲的著作，但也會(huì)讓讀者生發(fā)出更多的困惑，懸而未決。

“理性”“動(dòng)物”，反復(fù)讀著這幾個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的字，細(xì)細(xì)斟酌又似乎有無(wú)窮無(wú)盡的含義。什么是理性？理性看似熟悉，但追問(wèn)起來(lái)卻難道其究竟。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性人，等同于經(jīng)濟(jì)人的概念，是指人在自利之心的引導(dǎo)下對(duì)自身所獲實(shí)際利益能夠做出精確計(jì)算的能力。亞里士多德說(shuō)：人是理性的動(dòng)物。此處的理性，是指人是具有過(guò)道德生活能力的不同于一般動(dòng)物的物種。理性也常常和科學(xué)、邏輯等概念關(guān)聯(lián)，意指人對(duì)外部世界進(jìn)行探求、追尋某種確定性的能力。那么，《理性動(dòng)物》一書(shū)中的理性是指什么，人類(lèi)是否總是需要理性？該書(shū)的邏輯似乎延續(xù)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性人”的意涵，指人類(lèi)作為眾多生物物種的其中之一，為保證個(gè)體基因進(jìn)化進(jìn)程的延續(xù)，力求有機(jī)體的生存、繁衍而做出的權(quán)衡努力。進(jìn)化心理學(xué)中，人類(lèi)的理性不是為了一時(shí)的、可見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)利益，而是為了滿(mǎn)足個(gè)體的進(jìn)化需求，但其核心內(nèi)涵是一致的，理性即精致的利己主義。

再看動(dòng)物。此處的動(dòng)物絕不單單作為一個(gè)名詞而存在，它是指遵循優(yōu)勝劣汰、你死我活的叢林法則，追求個(gè)體基因存活和延續(xù)最大可能性的動(dòng)物性。人在某種程度上的確是理性動(dòng)物，但正如作者試圖消解傳統(tǒng)博弈論規(guī)則時(shí)所提到的：經(jīng)濟(jì)理性的市場(chǎng)規(guī)則只適用于一部分的人類(lèi)決策，我們大多時(shí)候不是在和陌生人打交道。人類(lèi)恰恰是在朋友面前可以不斤斤計(jì)較，只求付出和所得大體平衡，在后代面前可以自我犧牲、完全交付信任的物種。以“動(dòng)物”之名勾勒出的七個(gè)“次級(jí)自我”模型，卻恰恰是一副近乎完整的人性圖景。人類(lèi)究竟是不是理性動(dòng)物，每個(gè)人心中都已有了一份保留答案，那是一份“我心自有明月”信仰的存在。

一、該書(shū)帶給人們哪些觸動(dòng)及疑惑？

《理性動(dòng)物》一書(shū)提出眾多核心概念，如深層理性、進(jìn)化目標(biāo)、進(jìn)化適應(yīng)性、次級(jí)自我的進(jìn)化層級(jí)等，并在論證過(guò)程中提出一些具體而有趣的觀點(diǎn)或事例，如琳達(dá)問(wèn)題、厭惡損失偏見(jiàn)、家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)等。那么，該書(shū)會(huì)帶給人們哪些觸動(dòng)與疑惑，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。對(duì)于理性，一些同學(xué)會(huì)說(shuō)，“理性和非理性到底是指什么？”“理性有沒(méi)有外部環(huán)境和文化的影響？”“理性分為經(jīng)濟(jì)理性、道德理性、直覺(jué)理性，而且理性之間也會(huì)有沖突，那我們?cè)撊绾芜x擇？”“深層理性和感性有什么區(qū)別，深層理性是不是一種借口？”“教育者如何做到真正的理性？”也有人會(huì)提出，“這本書(shū)為什么解釋不了釋迦牟尼？”認(rèn)為“人類(lèi)決策是為進(jìn)化目標(biāo)服務(wù)的，那統(tǒng)一的進(jìn)化目標(biāo)該如何解釋人類(lèi)差異？”對(duì)“次級(jí)自我”這一概念，有的同學(xué)說(shuō)，“在人類(lèi)需求的進(jìn)化層級(jí)中，相對(duì)于次級(jí)來(lái)說(shuō)的主級(jí)是什么？”“相比于獨(dú)立的七個(gè)‘次級(jí)自我’來(lái)說(shuō)，有沒(méi)有一個(gè)整體的東西在起作用？”還有的同學(xué)提出，“是不是可以用本書(shū)的理論解釋我們做過(guò)的所有錯(cuò)事，為它們找借口？”

整體而言，這些困惑的問(wèn)題主要表現(xiàn)在如下方面：第一，理論解釋的限度問(wèn)題，為什么書(shū)中觀點(diǎn)不能解釋某些人類(lèi)行為，我們是否可以為所有行為尋找理由，抑或是借口嗎？第二，關(guān)于理性的探討，即何為理性，我們應(yīng)如何運(yùn)用理性？除個(gè)體因素之外，理性是否會(huì)和環(huán)境、文化因素相關(guān)？第三，關(guān)于次級(jí)自我的決策問(wèn)題，當(dāng)它們之間發(fā)生沖突時(shí)如何選擇？在“次級(jí)自我”之上是否有一個(gè)更上位、更具全局觀的“自我”在起作用？

二、深層理性是否可以用于解釋人類(lèi)的一切行為？

深層理性是否可以用來(lái)解釋人類(lèi)的所有行為？有的同學(xué)指出，不看書(shū)，只想睡覺(jué)，這是不是在偷懶，但書(shū)中的觀點(diǎn)則說(shuō)明睡覺(jué)是身體的需要，需要休息或者需要更多的睡眠來(lái)長(zhǎng)身體，這是不是說(shuō)我們可以借用深層理性為所有的行為找借口？

還有的同學(xué)認(rèn)為，深層理性只是為我們提供一種解釋人類(lèi)行為的觀點(diǎn)，但并不意味著我們應(yīng)該用深層理性來(lái)解釋我們的一切行為，人類(lèi)行為歸根結(jié)底是要為自身找到一種舒服的狀態(tài)。“理性為什么成為我們做一切事情的理由？如果我們做某些事情不遵循理性就是有問(wèn)題的，就是不正當(dāng)?shù)摹Ｈ瞬还苁亲裱?jīng)濟(jì)理性也好，直覺(jué)理性也好，道德理性也好，都是為了讓自己有一種舒服的狀態(tài)。這種舒服的狀態(tài)不一定是在這件事情上得利，也可能是良心上的安寧，或是它符合我們的最直接判斷，認(rèn)為這樣做最合適，并非最合適，但在這個(gè)情境中是最合適的。人肯定會(huì)考慮利害，但也不是要像書(shū)中說(shuō)的用深層理性來(lái)解釋所有的行為?！?/p>

也有的同學(xué)提出，即使是為我們自身的某些行為找借口的行為本身，同樣也可從深層理性的角度加以解釋。“書(shū)中有提到一個(gè)存續(xù)努力，就是為了我們繼續(xù)生存下去。我們?yōu)樽约核龅氖虑閷ふ医杩?，不僅僅是為了求得心安的狀態(tài)，還是為了讓我們更好地存活下去。因?yàn)樵谖覀冏瞿臣虑椴粩嗟馗械絻?nèi)疚、感到自責(zé)時(shí)，這種狀態(tài)下的人處于一種非常不好的狀態(tài)。如果一直處于這種的狀態(tài)的話(huà)，我們可能會(huì)沒(méi)有辦法延續(xù)生命，沒(méi)辦法符合存續(xù)的進(jìn)化。之所以我們會(huì)不斷地尋求一些看似借口的東西來(lái)安慰自己，其實(shí)這也是一種深層理性?！?/p>

也有的同學(xué)認(rèn)為，深層理性的觀點(diǎn)在某些問(wèn)題上的確有一定的解釋力，但更多的人類(lèi)行為是其無(wú)法解釋的，甚至人性這一復(fù)雜問(wèn)題是否可被研究也有待商榷?！白髡呋谝环N基本的判斷，即人都是有理性的動(dòng)物，但也會(huì)出現(xiàn)一些無(wú)法用理性解釋的現(xiàn)象，于是創(chuàng)造出一個(gè)詞，叫作深度理性。它的確有對(duì)的方面，但為什么這種觀點(diǎn)解釋不了釋迦牟尼，解釋不了如劉胡蘭等烈士的行為？要想用一項(xiàng)研究企圖解釋人性，這本身就是不可能的。人的魅力，人所不同于動(dòng)物的地方就在于它有它的不可解釋性，有它的客體性?！?/p>

三、何為理性？我們?nèi)绾卫斫饫硇裕?/p>

何謂理性，有的同學(xué)認(rèn)為理性包含經(jīng)濟(jì)理性、道德理性、直覺(jué)理性，也有的同學(xué)提出可以用“合理性”理解深層理性的概念?！白x這本書(shū)時(shí)，我們會(huì)看到，一些可能是不理性的舉動(dòng)，但在一定的情境下，或是某個(gè)‘次級(jí)自我’的狀態(tài)中，可能那個(gè)狀態(tài)就是合理的。這種合理性有可能是為了種族延續(xù)，或是其他，其中的‘理’包含更多生活意義上的常規(guī)含義?！?/p>

可以用哪些更通俗的話(huà)或者詞語(yǔ)來(lái)解釋“理”或“理性”，如，智慧、聰明、做事的理由、借口等。鄭新蓉老師指出：“現(xiàn)在，如果沒(méi)有異議的話(huà)，我們可暫且使用‘理性’這個(gè)詞，但我們要回到它所描述的事實(shí)上。理性所描述的事實(shí)有其針對(duì)性，如經(jīng)濟(jì)理性，是現(xiàn)代社會(huì)生活中，基于個(gè)體的計(jì)算、計(jì)量、裁判，并根據(jù)生產(chǎn)的投入和產(chǎn)出來(lái)進(jìn)行計(jì)量。由于經(jīng)濟(jì)理性被過(guò)分地意識(shí)形態(tài)化，基本覆蓋可解釋的所有人類(lèi)行為，使得其他學(xué)科就有意見(jiàn)了，如宗教、心理學(xué)。”回到事實(shí)、現(xiàn)象本身，不囿于概念，這應(yīng)該是一股新的力量，可開(kāi)拓我們的思路。

四、從快對(duì)策、慢對(duì)策中，如何反觀自身和社會(huì)？

從社會(huì)學(xué)的角度，回歸理性，這存在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的討論：社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高、健康有保障的中產(chǎn)階級(jí)家庭，往往是慢對(duì)策的。慢對(duì)策意味著計(jì)劃性和目標(biāo)性，認(rèn)定一個(gè)目標(biāo)后能夠朝著這個(gè)目標(biāo)有條不紊地前進(jìn)，并認(rèn)為未來(lái)是可預(yù)知的，即使可能存在風(fēng)險(xiǎn)也有足夠的資源規(guī)避這些風(fēng)險(xiǎn)的影響。而快對(duì)策往往具有冒險(xiǎn)性，是“快生速死”的策略，因?yàn)閷?duì)其而言，未來(lái)具有太強(qiáng)的不確定性，而使其寧愿選擇及時(shí)行樂(lè)。選擇快對(duì)策的原因既與其所處的環(huán)境及其對(duì)環(huán)境的判斷有關(guān)，也與大腦認(rèn)知可能看不到通過(guò)慢對(duì)策也可獲得成功的路徑有關(guān)。

反觀自身，我們自己是屬于慢對(duì)策還是快對(duì)策？在過(guò)程中、細(xì)節(jié)上，是慢對(duì)策還是快對(duì)策？進(jìn)一步將眼光投諸于中國(guó)社會(huì)，哪些人是快對(duì)策的，哪些人是慢對(duì)策的？在家庭環(huán)境的安全和社會(huì)環(huán)境的安全之間如何做出平衡？即使家庭是安全的，但面對(duì)政策的不穩(wěn)定與社會(huì)環(huán)境的不安全，我們會(huì)做出怎樣的選擇？快、慢對(duì)策的選擇可能是基于個(gè)體對(duì)自身所處的階層背景、家庭背景的安全性評(píng)估，或許也存在地域差異，會(huì)受到地域社會(huì)價(jià)值觀念的影響。

（作者系北京師范大學(xué)教育學(xué)部碩士研究生）

備忘

這一理論最初吸引我的地方：一是需求的多樣性，并非今天投入明天就會(huì)有產(chǎn)出，存在長(zhǎng)遠(yuǎn)投入和產(chǎn)出，通過(guò)繁衍把多樣性呈現(xiàn)出來(lái)。二是解釋了經(jīng)濟(jì)理性最不能解釋的合作關(guān)系和群體關(guān)系，其解釋范圍有群體的，有家族的，有為集體利益做出犧牲的，更為寬泛、廣泛。此外，它有一些數(shù)據(jù)性的顯示。

第5篇：感性與理性的博弈范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境會(huì)計(jì)信息；利益相關(guān)者；博弈分析

一、引言

十期間，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題一度成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。與之相應(yīng)的環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露也已成為公司利益相關(guān)者的必然要求。環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露作為企業(yè)向政府、環(huán)保監(jiān)管部門(mén)和投資者等利益相關(guān)方報(bào)告其履行生態(tài)環(huán)境保護(hù)等社會(huì)責(zé)任情況的主要形式之一，既是宏觀經(jīng)濟(jì)管理的需要，也是公司內(nèi)部管理的需要。目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于企業(yè)環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露的文獻(xiàn)，多是基于影響因素和價(jià)值相關(guān)性?xún)蓚€(gè)方面采用大樣本法構(gòu)建統(tǒng)計(jì)模型進(jìn)行研究分析。影響因素方面，Karim和Lacina等（2006）從公司特征出發(fā)，發(fā)現(xiàn)盈利能力、公司規(guī)模等與環(huán)境信息披露之間呈顯著正相關(guān)關(guān)系，但是公司績(jī)效與環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露水平的之間的并不存在相關(guān)關(guān)系；價(jià)值相關(guān)性方面，MarlenePlumlee等（2009）將行業(yè)劃分為環(huán)境敏感性行業(yè)和非環(huán)境敏感性行業(yè)，得出前者披露環(huán)境信息的質(zhì)量與資本成本負(fù)相關(guān)，后者披露環(huán)境信息的質(zhì)量與預(yù)期現(xiàn)金流量負(fù)相關(guān)；但是胡華夏和胡東（2008）研究發(fā)現(xiàn)由于信息需求者并不關(guān)心環(huán)境信息，公司披露環(huán)境會(huì)計(jì)信息與否并不對(duì)公司價(jià)值產(chǎn)生影響。通過(guò)梳理國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究文獻(xiàn)看出，目前研究基本上采用的是理論分析方法與實(shí)證方法，采用博弈方法的研究較少。在環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露動(dòng)因的研究中，大多利益相關(guān)者的文獻(xiàn)僅限于研究一方相關(guān)者與信息披露的關(guān)系，將利益相關(guān)者匯總研究的比較少。正是基于此，本文以企業(yè)環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露為主題，基于利益相關(guān)者視角，構(gòu)建不完全信息下的三方博弈模型進(jìn)行相關(guān)研究。

二、環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露三方博弈的作用機(jī)理

（一）利益相關(guān)者的價(jià)值取向

一個(gè)企業(yè)的生存與發(fā)展正是由于各利益相關(guān)者的參與，他們之間復(fù)雜的動(dòng)態(tài)關(guān)系，促成了企業(yè)最終得以持續(xù)經(jīng)營(yíng)。由此，看出利益相關(guān)者之間息息相關(guān)，作為企業(yè)要為其他利益相關(guān)者服務(wù)，以達(dá)到更好的管理和治理有效資源。各利益相關(guān)者的價(jià)值取向不同，利益出發(fā)點(diǎn)不同，這主要體現(xiàn)在他們對(duì)環(huán)境會(huì)計(jì)信息需求的差異，以及披露環(huán)境會(huì)計(jì)信息得到的效用不同。（1）管理者的價(jià)值取向。相對(duì)于其他利益相關(guān)者來(lái)說(shuō)，一方面，管理者的職責(zé)之一是實(shí)現(xiàn)企業(yè)與社會(huì)環(huán)境效益的最大化，為了達(dá)到其經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，他就需要考慮環(huán)境問(wèn)題的負(fù)面影響，因此管理者的環(huán)境會(huì)計(jì)信息需求比其他利益相關(guān)者更全面具體。另一方面，管理者的再一職責(zé)是向股東反映其委托受托責(zé)任履行情況，向信息使用者提供可靠地信息，因此管理者必須披露環(huán)境信息造成的經(jīng)濟(jì)效益。（2）股東的價(jià)值取向。首先，為了避免自身遭受投資損失，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身收益最大化，股東非常重視企業(yè)的環(huán)境會(huì)計(jì)所帶來(lái)的問(wèn)題是否影響企業(yè)盈利能力。其次，股東為了自身價(jià)值創(chuàng)造，通過(guò)獲取的環(huán)境會(huì)計(jì)信息可以對(duì)管理層進(jìn)行有效激勵(lì)，以確保管理層忠實(shí)于股東。所以，股東希望掌握全面的環(huán)境會(huì)計(jì)信息，明了環(huán)境影響，及時(shí)糾正企業(yè)活動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值最大化。（3）注冊(cè)會(huì)計(jì)師的價(jià)值取向。注冊(cè)會(huì)計(jì)師的職責(zé)便是獨(dú)立公正的對(duì)企業(yè)環(huán)境會(huì)計(jì)信息進(jìn)行審計(jì)，這也是注冊(cè)會(huì)計(jì)師的主要收入來(lái)源。通過(guò)環(huán)境審計(jì)不僅保障了社會(huì)公眾的利益，而且為企業(yè)樹(shù)立了良好社會(huì)形象，是企業(yè)發(fā)展不可或缺的環(huán)節(jié)。可見(jiàn)環(huán)境審計(jì)對(duì)利益相關(guān)者的價(jià)值之大，注冊(cè)會(huì)計(jì)師為了增加其業(yè)務(wù)來(lái)源，也樂(lè)于對(duì)企業(yè)環(huán)境會(huì)計(jì)信息進(jìn)行審計(jì)。（4）證監(jiān)會(huì)的價(jià)值取向。證監(jiān)會(huì)的職責(zé)之一是在國(guó)務(wù)院的領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)證券市場(chǎng)進(jìn)行監(jiān)督管理，以確保證券市場(chǎng)健康運(yùn)行。這其中有對(duì)上市公司的監(jiān)管，包括：上市公司信息披露的原則、我國(guó)上市公司信息披露制度的法律框架、上市公司信息披露的主要內(nèi)容等。還有對(duì)會(huì)計(jì)事務(wù)所等相關(guān)機(jī)構(gòu)的監(jiān)管，包括：參與會(huì)計(jì)事務(wù)所的審批過(guò)程、對(duì)會(huì)計(jì)事務(wù)所的審計(jì)行為進(jìn)行監(jiān)管等。因此證監(jiān)會(huì)需要知曉企業(yè)環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露的履行情況。

（二）上市公司股東與管理層兩方博弈分析

從整個(gè)博弈全局的一般順序出發(fā)，上市公司、注冊(cè)會(huì)計(jì)師、證監(jiān)會(huì)的三方博弈必須以上市公司內(nèi)部的博弈均衡為出發(fā)點(diǎn)，由此需要構(gòu)建構(gòu)建管理層與股東間的完全信息動(dòng)態(tài)博弈。（1）模型的假設(shè)。假設(shè)1：博弈方公司股東與管理層都是理性的經(jīng)濟(jì)人，其中管理層考慮的是自身的利益，而股東考慮的是企業(yè)的價(jià)值升值假設(shè)2：管理層的戰(zhàn)略空間（順從，不順從），股東的戰(zhàn)略空間（激勵(lì)，不激勵(lì)）具體參數(shù)設(shè)置如下。A：為管理層按個(gè)人意愿披露環(huán)境會(huì)計(jì)信息時(shí)獲得的效用；B：為股東未采取激勵(lì)政策時(shí)股東獲得的效用；H：為股東對(duì)管理層披露信息實(shí)施的激勵(lì)成本；X：為管理層順從股東的披露要求獲得的額外效用；x：為管理層未順從股東的披露要求通過(guò)激勵(lì)政策獲得的額外效用；Y：為管理層順從時(shí)股東獲得的額外效用。其中：x>0。（2）模型構(gòu)建與分析?，F(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)與所有權(quán)的分離，使得管理層對(duì)環(huán)境會(huì)計(jì)信息的披露擁有直接決定權(quán)，出于自利原則，管理層只披露那些對(duì)自身有益的信息，而不管隱瞞信息對(duì)股東的價(jià)值。這不僅影響了股東利益實(shí)現(xiàn)，還反映了公司治理過(guò)程中的缺陷。由于股東無(wú)法直接到公司經(jīng)營(yíng)治理過(guò)程中，相應(yīng)的全面了解環(huán)境會(huì)計(jì)信息對(duì)其來(lái)說(shuō)有些困難，出于理性原則，股東就要選擇是否制定相應(yīng)的激勵(lì)政策，以鼓勵(lì)管理者采取企業(yè)價(jià)值最大化的行動(dòng)，再者管理層也會(huì)選擇是否順從股東的要求，這就要取決于政策對(duì)他們而言的額外收益。由此構(gòu)建了完全信息動(dòng)態(tài)博弈，其博弈樹(shù)如圖1所示（M代表管理層，S代表股東）。其中①～③為管理層與股東雙方收益函數(shù)，表達(dá)式如下。①：管理層的收益為A+X，股東的收益為B+Y。②：管理層的收益為A+x，股東的收益為B-H。③：管理層的收益為A，股東的收益為B。首先看M節(jié)點(diǎn)的策略選擇，當(dāng)管理層順從股東的要求其所獲得收益為A+X；當(dāng)管理層不順從股東的要求所獲得收益為A+x。這里分兩種情況：x>X時(shí)，管理層選擇不順從，也就是說(shuō)此時(shí)股東的激勵(lì)報(bào)酬過(guò)低，不足以讓管理層放棄依個(gè)人意愿的披露；x<X時(shí)，管理層選擇順從，也就是說(shuō)此時(shí)股東的激勵(lì)報(bào)酬帶來(lái)的額外收益大于按個(gè)人意愿披露的額外收益。再看S節(jié)點(diǎn)的策略選擇，當(dāng)股東選擇不激勵(lì)時(shí)獲得收益為B-H；當(dāng)股東選擇激勵(lì)時(shí)，這里同樣分兩種情況：x>X時(shí)，管理層的不順從使得股東收益為B+Y；x<X時(shí)，管理層的順從使得股東收益為B。綜合考慮股東的兩種策略其選擇結(jié)果如下：當(dāng)x>X時(shí)，股東選擇不激勵(lì)，此時(shí)收益為B；當(dāng)x<X時(shí)，股東選擇激勵(lì)，此時(shí)收益為B+Y。在現(xiàn)實(shí)企業(yè)中，股東為獲得企業(yè)價(jià)值最大化會(huì)制定一系列策略使管理層與自己站到同一立場(chǎng)。例如實(shí)施股權(quán)激勵(lì)方案，管理層出于自身收益最大化，相應(yīng)的會(huì)做出增加企業(yè)價(jià)值的行動(dòng)。在實(shí)施股權(quán)激勵(lì)的過(guò)程中股東還需綜合考慮支付報(bào)酬的方式、數(shù)量大小等因素，只有恰當(dāng)?shù)募?lì)方案才會(huì)帶來(lái)股東價(jià)值最大化。上述動(dòng)態(tài)博弈模型中，管理層與股東之間將展開(kāi)重復(fù)博弈，最初也許股東的激勵(lì)政策沒(méi)有發(fā)揮作用，但隨著股東對(duì)信息的掌握，其會(huì)加大激勵(lì)力度，使得管理層改變策略，從而管理層與股東達(dá)到博弈均衡狀態(tài)，結(jié)果便是對(duì)環(huán)境會(huì)計(jì)信息進(jìn)行有選擇的披露，以使企業(yè)價(jià)值最大化，但最終并不是整個(gè)社會(huì)的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。

三、不完全信息動(dòng)態(tài)博弈模型假設(shè)前提

假設(shè)1：所有利益相關(guān)者都是理性的經(jīng)濟(jì)人，都追求自身利益最大化。上市公司是以盈利為目的的組織，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是利潤(rùn)最大化，是理性的。審計(jì)師也是偏向于利己的選擇，追求自身利益最大化。證監(jiān)會(huì)同樣會(huì)考慮自身成本效益問(wèn)題，故而也是理性的假設(shè)2：注冊(cè)會(huì)計(jì)師在審查出上市公司披露的環(huán)境會(huì)計(jì)信息不真實(shí)時(shí)，上市公司可能會(huì)賄賂注冊(cè)會(huì)計(jì)師，注冊(cè)會(huì)計(jì)師為了得到額外收益，可能會(huì)選擇與上市公司合謀，出具不獨(dú)立的審計(jì)意見(jiàn)假設(shè)3：注冊(cè)會(huì)計(jì)師針對(duì)不同的公司選擇不同的審計(jì)質(zhì)量策略。一般的，高質(zhì)量的審計(jì)策略要比低質(zhì)量的審計(jì)策略所需成本要高假設(shè)4：證監(jiān)會(huì)隨機(jī)審查上市公司披露的環(huán)境會(huì)計(jì)信息，對(duì)于查出虛假披露的上市公司給予行政處罰假設(shè)5：證監(jiān)會(huì)的審查技術(shù)有限，不一定會(huì)審查出虛假披露環(huán)境會(huì)計(jì)信息的上市公司，查出與否與由自然決定假設(shè)6：在這個(gè)博弈模型中，有四個(gè)參與人，即上市公司、注冊(cè)會(huì)計(jì)師、政府等監(jiān)管部門(mén)和自然。設(shè)參與人的集合為I=｛1，2，3，N｝，其中1代表上市公司，2代表注冊(cè)會(huì)計(jì)師，3代表證監(jiān)會(huì)，N代表自然假設(shè)7：設(shè)S為參與人的策略集合，Sabk表示參與人a在第b個(gè)博弈階段的第k個(gè)行動(dòng)。那么S111=真實(shí)披露，S112=虛假披露，S221=高質(zhì)量審計(jì)，S222=低質(zhì)量審計(jì)，S231=獨(dú)立意見(jiàn)，S232=非獨(dú)立意見(jiàn)，S341=檢查，S342=不檢查，SN51=查出，SN51=查不出具體參數(shù)設(shè)置如下。V：為上市公司真實(shí)披露環(huán)境會(huì)計(jì)信息時(shí)的收益；v：為上市公司虛假披露環(huán)境會(huì)計(jì)信息時(shí)獲得的額外收益；B：為上市公司真實(shí)披露環(huán)境會(huì)計(jì)信息的成本；D：為正常情況下，上市公司支付給會(huì)計(jì)師事務(wù)所的審計(jì)費(fèi)用；d：為公司虛假披露環(huán)境會(huì)計(jì)信息時(shí)，審計(jì)合謀支付給注冊(cè)會(huì)計(jì)師的金額；C：為注冊(cè)會(huì)計(jì)師采用低質(zhì)量審計(jì)策略所耗用的審計(jì)成本；c：為注冊(cè)會(huì)計(jì)師高質(zhì)量審計(jì)策略比低質(zhì)量策略多耗用的審計(jì)成本；F：為監(jiān)管機(jī)構(gòu)的檢查成本；J：為審計(jì)師因選擇獨(dú)立審計(jì)，遭到上市公司的懲罰，即失去以后年度對(duì)該公司的審計(jì)及相關(guān)業(yè)務(wù)；L1：為當(dāng)公司污染環(huán)境嚴(yán)重，選擇真實(shí)披露環(huán)境會(huì)計(jì)信息時(shí)，給企業(yè)帶來(lái)的股價(jià)大幅下降、融資困難和聲譽(yù)等的損失；L2：為上市公司虛假披露信息被證監(jiān)會(huì)等監(jiān)管部門(mén)處罰金額；K1：為注冊(cè)會(huì)計(jì)師因?yàn)楹现\被查處造成的審計(jì)誠(chéng)信缺失；K2：為注冊(cè)會(huì)計(jì)師審計(jì)合謀被注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)等監(jiān)管機(jī)構(gòu)處罰金額；P1：為外部審計(jì)師選擇高質(zhì)量審計(jì)策略的概率；P2：為外部審計(jì)師選擇發(fā)表獨(dú)立的審計(jì)意見(jiàn)的概率；P3：為證監(jiān)會(huì)等監(jiān)管機(jī)構(gòu)對(duì)上市公司環(huán)境會(huì)計(jì)信息隨機(jī)抽查，被抽中的概率；P4：為監(jiān)管機(jī)構(gòu)查出上市公司與注冊(cè)會(huì)計(jì)師審計(jì)合謀的概率；r：為上市公司選擇真實(shí)披露環(huán)境會(huì)計(jì)信息的概率。

四、博弈模型建立與分析

（一）博弈模型建立

博弈順序?yàn)椋旱谝浑A段，上市公司選擇真實(shí)披露環(huán)境會(huì)計(jì)信息還是虛假披露環(huán)境會(huì)計(jì)信息；第二階段，由被聘請(qǐng)的會(huì)計(jì)事務(wù)所估測(cè)決定審計(jì)質(zhì)量高低，是派出經(jīng)驗(yàn)豐富和審計(jì)技術(shù)較高的審計(jì)人員執(zhí)行審計(jì)工作，還是選擇級(jí)別較低的審計(jì)人員審計(jì)上市公司；第三階段，當(dāng)注冊(cè)會(huì)計(jì)師審查出上市公司作假時(shí)，注冊(cè)會(huì)計(jì)師決定是出具獨(dú)立的審計(jì)意見(jiàn)，還是接受上市公司的賄賂款，出具不獨(dú)立的審計(jì)意見(jiàn)；第四階段，政府監(jiān)管機(jī)構(gòu)對(duì)環(huán)境會(huì)計(jì)信息和審計(jì)意見(jiàn)進(jìn)行抽查監(jiān)管，上市公司可能會(huì)被抽查到，也可能被漏掉；最后一個(gè)階段，政府監(jiān)管部門(mén)對(duì)抽查到的公司進(jìn)行審查，并不是百分百可以查出問(wèn)題的，這由自然決定。由此本文構(gòu)建了三人多階段不完全信息動(dòng)態(tài)博弈模型，如圖2所示。其中（1）～（12）為各個(gè)利益相關(guān)者相互博弈的收益函數(shù)，表達(dá)式如下：（1）（S111,S221，S231，S341）=（V-B，D-C-c，-F）（2）（S111,S221，S231，S341）=（V-B，D-C-c，0）（3）（S111,S222，S231，S341）=（V-B，D-C，-F）（4）（S111,S222，S231，S342）=（V-B，D-C，0）（5）（S112,S221，S231）=（v-L1，D-C-c-J，0）（6）（S112,S221，S232，S341，SN5）=（v-L1-L2-d，D+d-C-c-K1-K2，L2+K2-F）（7）（S112,S221，S232，S341，SN52）=（v-d，D+d-C-c，-F）（8）（S112,S221，S232，S342）=（v-d，D+d-C-c，0）（9）（S112,S222，S231）=（v-L1，D-C-J，0）（10）（S112,S222，S232，S341，SN521）=（v-L1-L2-d，D+d-C-K1-K2，L2+K2-F）（11）（S112,S222，S232，S341，SN522）=（v-d，D+d-C，-F）（12）（S112,S222，S232，S342）=（v-d，D+d-C，0）本文采用逆向歸納法求解博弈的完美貝葉斯均衡，分析得出如下均衡結(jié)果：

（二）注冊(cè)會(huì)計(jì)師選擇高質(zhì)量審計(jì)策略的條件

（1）注冊(cè)會(huì)計(jì)師選擇高質(zhì)量審計(jì)策略的期望收益E（U2（S221））為：rP2（D-C-c）+（1-r）｛P2（D-C-c-J）+（1-P2）P3［P4（D+d-C-c-K1-K2）+（1-P4）（D+d-C-c）］+（1-P2）（1-P3）（D+d-C）｝（1）（2）注冊(cè)會(huì)計(jì)師選擇低質(zhì)量審計(jì)策略的期望收益E（U2（S222））為：rP2（D-C）+（1-r）｛P2（D-C-J）+（1-P2）P3［P4（D+d-C-K1-K2）+（1-P4）（D+d-C）］+（1-P2）（1-P3）（D+d-C）｝（2）注冊(cè)會(huì)計(jì)師傾向于選擇高質(zhì)量審計(jì)策略的條件為：E（U2（S221））>E（U2（S222））整理得出：rP2+（1-r）<0分析得出：審計(jì)獨(dú)立性的概率和上市公司真實(shí)披露內(nèi)部控制信息的概率越大，注冊(cè)會(huì)計(jì)師選擇高質(zhì)量審計(jì)策略的可能性越大。

（三）注冊(cè)會(huì)計(jì)師選擇發(fā)表獨(dú)立審計(jì)意見(jiàn)的條件

（1）注冊(cè)會(huì)計(jì)師選擇發(fā)表獨(dú)立的審計(jì)意見(jiàn)策略的期望收益E（U2（S231））為：r［P1（D-C-c）+（1-P1）（D-C）］+（1-r）［P1（D-C-c-J）+（1-P1）（D-C-J）］（3）（2）注冊(cè)會(huì)計(jì)師選擇與上市公司合謀的期望收益E（U2（S232））為：P1｛P3［P4（D+d-C-c-K1-K2）+（1-P4）（D+d-C-c）］+（1-P3）（D+d-C-c）｝+（1-P1）｛P3［P4（D+d-C-K1-K2）+（1-P4）（D+d-C）］+（1-P3）（D+d-C）｝（4）注冊(cè)會(huì)計(jì)師傾向于選擇出具獨(dú)立的審計(jì)意見(jiàn)策略的條件為：E（U2（S231））>E（U2（S232））整理得出：（1-r）J-P3P4（K1+K2）+d<0分析得出：審計(jì)獨(dú)立性與上市公司真實(shí)披露信息的概率、監(jiān)管機(jī)構(gòu)的審查概率、監(jiān)管機(jī)構(gòu)的查出概率以及注冊(cè)會(huì)計(jì)師審計(jì)合謀受到的聲譽(yù)和罰款損失成正比例關(guān)系。審計(jì)獨(dú)立性與上市公司支付給注冊(cè)會(huì)計(jì)師因?qū)徲?jì)合謀的賄賂款成反比。

（四）監(jiān)管機(jī)構(gòu)策略選擇條件

監(jiān)管機(jī)構(gòu)選擇審查策略的期望收益E（U3（S241））為：r［P1P2（-F）+（1-P1）P2（-F）］+（1-r）｛（1-P2）［P4（L2+K2-F）+（1-P4）（-F）］｝（5）監(jiān)管機(jī)構(gòu)選擇不審查的期望收益等于0。監(jiān)管機(jī)構(gòu)傾向于選擇審查策略的條件為：E（U3（S341））>0整理得出：-rFP2+（1-r）（1-P2）（P4L2+P4K2-F）>0（6）分析得出：加大政府監(jiān)管部門(mén)監(jiān)督審查的可能性，可以通過(guò)以下方法實(shí)現(xiàn)：政府監(jiān)督審查技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)提高，即是提高審查質(zhì)量；給予上市公司和注冊(cè)會(huì)計(jì)師的法律罰款加大；監(jiān)督審查的成本減少。此外，當(dāng)上市公司可能受到的懲罰金額與審計(jì)師可能受到的懲罰金額大于監(jiān)管機(jī)構(gòu)的審查成本時(shí)，上市公司與注冊(cè)會(huì)計(jì)師審計(jì)合謀的概率越大，政府監(jiān)管機(jī)構(gòu)監(jiān)督審查內(nèi)部控制信息的概率加大。（五）上市公司真實(shí)披露內(nèi)部控制信息的條件上市公司選擇真實(shí)披露信息的期望收益為：V-B（7）當(dāng)上市公司選擇虛假披露信息，注冊(cè)會(huì)計(jì)師選擇采取高質(zhì)量的審計(jì)策略時(shí)，上市公司的期望收益E（U1（S112，S221，S-1））為：P2（V+v-B-L1）（1-P2）｛P3［P4（V+v-B-L1-L2-d）+（1-P4）（V+v-B-d）］+（1-P3）（V+v-B-d）｝（8）當(dāng)上市公司選擇虛假披露信息，注冊(cè)會(huì)計(jì)師選擇采取低質(zhì)量的審計(jì)策略時(shí)，上市公司的期望收益E（U1（S112，S222，S-1））為：P2（V+v-B-L1）+（1-P2）｛P3［P4（V+v-B-L1-L2-d）+（1-P4）（V+v-B-d）］+（1-P3）（V+v-B-d）｝（9）顯然得知：E（U1（S112，S221，S-1））=E（U1（S112，S222，S-1））上市公司選擇真實(shí)披露內(nèi)部控制信息的條件為：E（U1（S112，S221，S-1））=E（U1（S112，S222，S-1））<V-B整理得出：v-P2L1-（1-P2）d-P3P4L1-P3P4L2<0分析得出：當(dāng)L1<d時(shí)，P2越大，上市公司更傾向于虛假披露信息。當(dāng)L1>d時(shí)，P2越大，上市公司更傾向于真實(shí)披露信息。當(dāng)L1越大，即上市公司內(nèi)部控制存在缺陷的信息被公布，公司遭受的聲譽(yù)、股價(jià)等方面的損失越大；當(dāng)d越大，即上市公司賄賂給注冊(cè)會(huì)計(jì)師的金額越多；當(dāng)P3越大，即證監(jiān)會(huì)監(jiān)督審查的可能性越大；當(dāng)L2越大，即上市公司虛假披露內(nèi)部控制信息受到證監(jiān)會(huì)的處罰金額越多，上市公司更傾向于真實(shí)披露信息。

五、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

通過(guò)對(duì)上市公司、注冊(cè)會(huì)計(jì)師、證監(jiān)會(huì)的三方博弈分析，可以看到上市公司、注冊(cè)會(huì)計(jì)師、證監(jiān)會(huì)等都不同程度地對(duì)環(huán)境會(huì)計(jì)信息的披露起到促進(jìn)作用，但同時(shí)又會(huì)在某些方面阻礙著環(huán)境會(huì)計(jì)信息的披露。因此我們可以從利益相關(guān)者角度探析影響環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露的深層次原因，而不是僅僅限于從環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露現(xiàn)狀角度分析其宏觀表象原因。第一，上市公司角度。由于上市公司內(nèi)部管理層和股東雙方?jīng)]有得到很好的監(jiān)督，披露出于企業(yè)自身利益最大化角度；大部門(mén)上市公司還沒(méi)有形成強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，不能做到自愿披露環(huán)境會(huì)計(jì)信息；同時(shí)，由于披露成本過(guò)高使得真實(shí)披露得到的社會(huì)形象收益不足以彌補(bǔ)成本，或者虛假披露獲得的額外收益超過(guò)真實(shí)披露獲得的額外收益；政策上存在的漏洞和缺陷，如監(jiān)管部門(mén)對(duì)其監(jiān)管懲罰力度的不明確，導(dǎo)致上市公司在提供環(huán)境會(huì)計(jì)信息過(guò)程中產(chǎn)生逃避處罰的僥幸心理和機(jī)會(huì)主義傾向。第二，外部審計(jì)師角度。審計(jì)市場(chǎng)不完善，注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德行為不規(guī)范，證監(jiān)會(huì)等監(jiān)管部門(mén)還未能實(shí)施有效監(jiān)管；目前注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)還沒(méi)有完全觸及環(huán)境審計(jì)領(lǐng)域，缺乏環(huán)境審計(jì)的全方位知識(shí)體系，以至采用高質(zhì)量審計(jì)手段還是低質(zhì)量審計(jì)手段判斷不足；當(dāng)事務(wù)所出具了令公司不滿(mǎn)意的審計(jì)意見(jiàn)時(shí)，公司可隨意撤換事務(wù)所，使得事務(wù)所往往處于被動(dòng)地位從而容易造成審計(jì)合謀事件發(fā)生。第三，政府等監(jiān)管部門(mén)角度。政府、證監(jiān)會(huì)等部門(mén)在公司環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露的過(guò)程中并沒(méi)有發(fā)揮好它作為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略引者導(dǎo)的角色，現(xiàn)實(shí)中甚至存在地方政府為了完成經(jīng)濟(jì)指標(biāo)與公司合謀的現(xiàn)象；環(huán)境會(huì)計(jì)法規(guī)的不完善使得上司公司在披露環(huán)境會(huì)計(jì)信息時(shí)不能有法可依；監(jiān)管部門(mén)懲罰力度不夠或者檢查質(zhì)量不高使得部分上市公司以及相關(guān)注冊(cè)會(huì)計(jì)師疏于管理。

（二）建議

（1）加強(qiáng)公司相關(guān)人員的環(huán)保意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。首先要加強(qiáng)上市公司內(nèi)部相關(guān)人員的環(huán)保意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，使其克服信息供給的“有限理性”。此外，法制教育的重要性也不容忽視，企業(yè)的股東和管理層不僅要努力提高專(zhuān)業(yè)素能，還要進(jìn)行常規(guī)性財(cái)經(jīng)法規(guī)教育，以加強(qiáng)其守法意識(shí)，將其用于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理之中。（2）提高注冊(cè)會(huì)計(jì)師的審計(jì)獨(dú)立性。注冊(cè)會(huì)計(jì)師在執(zhí)行審計(jì)工作或鑒證業(yè)務(wù)時(shí)，理應(yīng)保持應(yīng)有的獨(dú)立性，做到客觀公正、實(shí)事求是、恪守職責(zé)，不受委托單位或其他單位的影響，出具真實(shí)的審計(jì)意見(jiàn)。同時(shí)，應(yīng)該從加大對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的監(jiān)督懲罰力度和規(guī)范注冊(cè)會(huì)計(jì)師的職業(yè)道德行為兩方面提高注冊(cè)會(huì)計(jì)師審計(jì)獨(dú)立性。（3）加強(qiáng)證監(jiān)會(huì)對(duì)上市公司環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露監(jiān)管。信息必須加大對(duì)違規(guī)行為的審查力度：對(duì)于虛假披露內(nèi)部控制自我評(píng)價(jià)報(bào)告的上市公司，對(duì)公眾造成嚴(yán)重影響的，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)懲不貸，追究其刑事責(zé)任，在沒(méi)收非法收入的同時(shí)，應(yīng)給予數(shù)額較高的罰款。

參考文獻(xiàn)：

［1］胡華夏、胡冬：《上市公司環(huán)境信息披露的市場(chǎng)效應(yīng)》，《財(cái)會(huì)通訊》2008年第5期。

［2］包剛：《利益相關(guān)者理論對(duì)環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露的影響分析》，《財(cái)會(huì)通訊》2010年第10期。

第6篇：感性與理性的博弈范文

我欽佩這個(gè)女生，她清楚地知道自己想要的男朋友是什么樣的，沒(méi)有被感動(dòng)沖昏頭腦。試想一下，如果有人捧著足夠出一本書(shū)的情書(shū)來(lái)向你求愛(ài)——或者不是情書(shū)，是十克拉的鉆戒呢？如果是寶馬香車(chē)呢？如果是兩百平米的房子呢？你當(dāng)然會(huì)“十動(dòng)”，但你能做到“然拒”嗎？

每個(gè)人心中都有感性的一面和理性的一面，“十動(dòng)”是感性的，“然拒”歸理性管，卻不是每個(gè)人都能夠在“十動(dòng)”的同時(shí)還保留著“然拒”的理智。

“十動(dòng)然拒”也不僅僅適用于愛(ài)情事件。十動(dòng)是誘惑，然拒是選擇，我們也許還沒(méi)有遇到過(guò)糾結(jié)的愛(ài)情，但其他糾結(jié)的選擇，絕對(duì)經(jīng)歷過(guò)。

幾年前，我在一家大名鼎鼎的公關(guān)公司工作。這是一份“看上去很美”的工作，有很多國(guó)際客戶(hù)，高端大氣上檔次，更重要的是團(tuán)隊(duì)沒(méi)大沒(méi)小親如一家，工作愉快。每天大家一起開(kāi)會(huì)，每次頭腦風(fēng)暴都討論得海闊天空，笑到肚子痛；一起寫(xiě)方案，分工合作，默契無(wú)間；一起加班，邊吃盒飯邊討論工作，享受并肩作戰(zhàn)的感覺(jué)；一起去給客戶(hù)提案，個(gè)個(gè)衣冠楚楚，讓實(shí)習(xí)生崇拜不已；年會(huì)時(shí)一起泡溫泉，一起胡吃海塞，一起花天酒地，掏心掏肺的述職報(bào)告感動(dòng)彼此。我是如此喜歡那里的氛圍和狀態(tài)，以至于有個(gè)朋友的公司急缺人，向我拋出薪水翻倍的橄欖枝的時(shí)候，我十動(dòng)然拒了。

然而，三年之后，我又來(lái)了一次十動(dòng)然拒，這一次面對(duì)的卻是我一度那么熱愛(ài)的工作。三年日夜不分的工作，我的頭發(fā)大量脫落，白發(fā)開(kāi)始生長(zhǎng)，經(jīng)歷了這輩子第一次嚴(yán)重到幾乎暈倒的低血糖，知道了原來(lái)胃疼的感覺(jué)就像一只手在胃里抓，腰肌勞損，肝氣郁結(jié)。我失去了對(duì)個(gè)人生活的控制權(quán)，我不能對(duì)這一個(gè)周末、下一個(gè)假期有任何計(jì)劃，因?yàn)闊o(wú)論什么時(shí)候，客戶(hù)的一個(gè)電話(huà)都可以把我從周末睡懶覺(jué)的床上、和朋友聚會(huì)的KTV里、三亞星級(jí)酒店的游泳池里或者任何地方拖回電腦前。最重要的是，在與不同客戶(hù)博弈拉鋸的無(wú)數(shù)次交鋒之后，我終于認(rèn)識(shí)到，服務(wù)他們，不是我喜歡的工作。

于是我提出了辭職。上司找我談話(huà)，讓我留下，給我開(kāi)出誘人的條件。我十分感動(dòng)，因?yàn)樗苌偻炝粢叩娜?；然后我拒絕了他，因?yàn)槲乙呀?jīng)明白，我想要的生活不在那里。

三年之后又三年，被我十動(dòng)然拒的前上司，自己也十動(dòng)然拒了一把。他在公關(guān)圈摸爬滾打，憑著過(guò)人天資和拼命努力早早躋身高層，幾年來(lái)收入已頗為可觀，在業(yè)內(nèi)也小有名聲。但他偏說(shuō)自己真正的愛(ài)好不是公關(guān)，要辭職去做一直感興趣的移動(dòng)新媒體。他這個(gè)職級(jí)的人辭職驚動(dòng)的是大老板，大老板以惜才愛(ài)才著稱(chēng)，找他深談多次，承諾讓他不菲的薪水更上一層樓?？伤詈筮€是拒絕了，跑到離家很遠(yuǎn)的中關(guān)村去上班，在一家新成立不久的新媒體小公司當(dāng)一個(gè)小小的合伙人，拿著微薄的創(chuàng)業(yè)薪水。

這樣的例子并不少，我身邊的很多朋友，都在職場(chǎng)中經(jīng)歷過(guò)各式各樣的十動(dòng)然拒，有的是為了改變現(xiàn)狀，去追尋自己想要的東西；有的是為了保持現(xiàn)狀，因?yàn)檎湎КF(xiàn)在所擁有的。同樣也有很多人沒(méi)有在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候十動(dòng)然拒，例如為了面子問(wèn)題滯留在不稱(chēng)心的崗位上，或受了戶(hù)口和待遇的誘惑而從事不喜歡的工作。誰(shuí)都會(huì)享受十動(dòng)，可更重要的是然拒，然拒的確沒(méi)那么容易，但你真的愿意用人生中最寶貴的時(shí)間來(lái)承受勉強(qiáng)的后果嗎？

第7篇：感性與理性的博弈范文

【關(guān)鍵詞】企業(yè)管理　人情模式　西方制度式管理　融合與沖擊

一、人情主義

人情就是人與人在交往中產(chǎn)生的感情，而在中國(guó)這種關(guān)系顯得尤為突出，作為儒家道德核心原則的“仁”，本身就包含著厚重感情，由此我們民族是極其重視人情世故的。劉義慶曾說(shuō)過(guò)“圣人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩?！薄抖Y記?禮運(yùn)》：“何謂人情?喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者弗學(xué)而能?！闭窃谥袊?guó)幾千年的影響和積淀下，人情模式無(wú)論是在組織關(guān)系還是在人際關(guān)系中都起著舉足輕重的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)的倫理文化是很注重人與人之間的和諧的，傳統(tǒng)交往的理論思想被一代又一代的人遵循和繼承，成為中國(guó)各種傳統(tǒng)思想中影響最廣泛的一種。這點(diǎn)可以從中國(guó)古代對(duì)“義利觀”的探討看出，據(jù)《左傳?昭云十年》記載，子產(chǎn)對(duì)子皮說(shuō)：“人之愛(ài)人，求之利也”，意思就是說(shuō)，愛(ài)一個(gè)人，就是要為之謀利益，而中國(guó)古代思想的集大成者孔子、孟子在義利關(guān)系問(wèn)題上也主張重義輕利，孔子就曾說(shuō)過(guò)“君子喻于義，小人喻于利”，當(dāng)然，他們并不是一味的否定人對(duì)于利益的追求，只是可以看出重感情、講義氣的這種情愫在古代的中國(guó)就已深深扎下了根，并影響至今。

在如何處理自己與他人的關(guān)系方面，古代先哲們也提出了諸如仁愛(ài)觀、忠恕之道等觀點(diǎn)，其中很值得我們思考的兩點(diǎn)就是古代先哲們大都倡導(dǎo)“貴和”精神和“包容”精神，貴和精神就是主張和而不同，意思是說(shuō)大家在社會(huì)中生存，要以和為先，和平共處，相互幫助，這與當(dāng)今和諧社會(huì)的理念也是不謀而合的。包容精神就是說(shuō)和別人相處，要多為別人著想，多關(guān)心別人，不要總是苛刻對(duì)人，從這兩也可以看出，“仁”與“利他主義”是中國(guó)人際關(guān)系中顯著的兩個(gè)要素。正是這些情感認(rèn)知、倫理認(rèn)知形成了具有明顯中國(guó)文化特點(diǎn)的人情網(wǎng)，和諧而深遠(yuǎn)。

二、中國(guó)公司中的人情主義與科學(xué)管理

中國(guó)歷朝各代都在不同程度上重復(fù)鞏固這種復(fù)雜的人情網(wǎng)，有的基于血緣關(guān)系，有的則是基于地域關(guān)系，唯一特殊的就是十年的那段時(shí)期，在那個(gè)動(dòng)蕩的歲月中，人與人的聯(lián)系被界限明顯的階級(jí)立場(chǎng)無(wú)情的劃分起來(lái)，沒(méi)有人情之說(shuō)，只有階級(jí)之分。隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，以理性著稱(chēng)的西方管理制度當(dāng)然也被善于學(xué)習(xí)的中國(guó)人引用起來(lái)，但古往今來(lái)，任何實(shí)行起來(lái)的制度無(wú)一不是附有所屬社會(huì)的特點(diǎn)的，因此即使是在中國(guó)的公司制中，這種紛繁復(fù)雜的人情網(wǎng)還是被細(xì)密的編制了起來(lái)。如看到一部片子中描述說(shuō)A是某公司的一個(gè)元老，為公司立下過(guò)汗馬功勞，不幸的是A某一天犯了錯(cuò)誤，更糟的是還被同事抓到了，老總考慮再三，并且找A談了話(huà)，最后還是決定留下A吧，但是扣幾個(gè)月工資，畢竟功大于過(guò)嘛，這不，濃濃的人情味就體現(xiàn)出來(lái)了。正所謂來(lái)而不往非禮也，中國(guó)的人際關(guān)系其實(shí)就是一種對(duì)別人恩情的回報(bào)，是一種的情感的交換行為，人情交往關(guān)鍵在于還不盡也道不明，這樣人情關(guān)系才能不斷地綿延發(fā)展下去。

公司管理從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)還是對(duì)人的管理的，只有使每一個(gè)部門(mén)、每一個(gè)崗位的人員都積極有效的運(yùn)作起來(lái)，整個(gè)公司才能有序高效的運(yùn)轉(zhuǎn)。說(shuō)到人，那就不得不提到人的感情，對(duì)于公司的管理者來(lái)說(shuō)，如何處理好員工的感情問(wèn)題一直是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。從根本上看，人情關(guān)系的處理模式正是這個(gè)公司員工管理模型的深度體現(xiàn)，建立起良好的人情調(diào)控模式對(duì)于公司的發(fā)展無(wú)疑是起推動(dòng)作用的。另一方面，從公司與公司相交的角度來(lái)看，良好的人際關(guān)系無(wú)疑也會(huì)增多公司之間的合作機(jī)會(huì)，在一定程度上提高了公司之間的互惠程度。因此并不是說(shuō)帶有中國(guó)人情味的公司制度就是不好的，如果淡淡的人隋為有利于公司的發(fā)展，又何樂(lè)而不為呢?人情其實(shí)是人與人之間、人與組織之間、組織與組織之間相互交往的良好感情基礎(chǔ)，并不一定就是索取利益的工具。

西方企業(yè)管理制度的理性精神是西方自然科學(xué)的產(chǎn)物，在以泰勒提出的“經(jīng)紀(jì)人”假設(shè)的指導(dǎo)下，西方企業(yè)管理以科學(xué)理性為前提，追求利潤(rùn)最大化，用物質(zhì)利益去鼓勵(lì)員工，充分發(fā)揮了人性中機(jī)械理性的一面，但卻排斥社會(huì)性與情感性，所以當(dāng)時(shí)企業(yè)中的人已類(lèi)似于不停運(yùn)作的工具。毫無(wú)疑問(wèn)，這種高效率的運(yùn)營(yíng)模式在剛開(kāi)始必然會(huì)給企業(yè)帶來(lái)巨大的利潤(rùn)，但是時(shí)間一長(zhǎng)，人畢竟不是機(jī)器，在高強(qiáng)度無(wú)情感性的工作環(huán)境中，必然會(huì)產(chǎn)生不滿(mǎn)情緒，繼而會(huì)影響工作效率。在這種背景之下，梅奧的“社會(huì)人”假設(shè)應(yīng)運(yùn)而生，強(qiáng)調(diào)職工的心態(tài)中追求感情、歸屬的一面，因此，要想長(zhǎng)期保持高的生產(chǎn)效率，就不能忽視要從心理方面給予員工以關(guān)心。

由此看來(lái)，我國(guó)企業(yè)管理從突出情感，重視人的感情在公司發(fā)展中的作用到愈發(fā)看中科學(xué)管理體制的影響，西方企業(yè)從強(qiáng)調(diào)理性管理到發(fā)現(xiàn)人的情感因素的重要性，都是有其道理的。因?yàn)椋菏紫龋坏貌怀姓J(rèn)人情因素在企業(yè)管理中的作用是雙面的，既有積極影響，也有其消極影響。積極的人情因素可以鼓舞人的斗志，激發(fā)人的信心，從而影響員工的工作效率。消極的人情因素是有可能被壓制，但其作用確實(shí)不能被忽略的。其次，中西方對(duì)于人情因素的認(rèn)識(shí)也是不同的，基于幾千年倫理型文化的影響，在中國(guó)，人情遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于制度的作用，人和人之間的情感關(guān)系被置于一個(gè)很高的地位，人們經(jīng)常會(huì)付出許多努力去維持與朋友、同事、家人的良好關(guān)系。還有就是，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。就現(xiàn)在而言，西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是遠(yuǎn)領(lǐng)先于東方的，因此，在由工業(yè)社會(huì)向經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，人成為了一個(gè)很重要的因素，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)社會(huì)中，我們會(huì)逐漸擺脫機(jī)器的束縛，轉(zhuǎn)而依賴(lài)信息、創(chuàng)新力等等，毫無(wú)疑問(wèn)，這些因素的唯一來(lái)源就是人本身。所以人情因素在西方企業(yè)管理中的地位越來(lái)越高。相反，對(duì)于東方企業(yè)來(lái)說(shuō)，在還未達(dá)到富足程度的時(shí)候是，高效嚴(yán)格的管理制度則是必須的。

由此看來(lái)，從國(guó)企業(yè)管理，網(wǎng)絡(luò)宣傳、電子報(bào)宣傳會(huì)逐漸走上歷史舞臺(tái)，因此，五星人情主義在公司管理中并不是可有可無(wú)的，發(fā)揮得好，還是能給公司帶來(lái)較大的益處的，但中國(guó)有句成語(yǔ)說(shuō)得好：過(guò)猶不及。從現(xiàn)狀來(lái)看，在目前中國(guó)的企業(yè)管理中，普遍存在人情泛濫，理性不足的現(xiàn)象。先舉個(gè)題外話(huà)：不久前鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的藥家鑫案，大伙的一致的觀點(diǎn)是：殺，這種喪心病狂的人怎么還能留著呢!不難看出，情感要素一直是埋藏在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落的，有時(shí)甚至于幾乎超出了法制的影響，難怪有專(zhuān)家說(shuō)中國(guó)的國(guó)情根本不適合搞依法治國(guó)。正是因?yàn)槿饲橐蜃拥穆樱袊?guó)的許多公司也是在濃濃的人情氛圍中運(yùn)行的，久而久之，這無(wú)疑會(huì)對(duì)公司的發(fā)展造成巨大的不良影響，因此在情與理之間的博弈也逐漸成為每個(gè)希望取得長(zhǎng)足發(fā)展的中國(guó)企業(yè)的必修課。就目前看來(lái)，中國(guó)的企業(yè)在處理人際關(guān)系方

面存在著這幾個(gè)問(wèn)題：

一是受古代思想的影響，中國(guó)的人情關(guān)系常常帶有很濃的地域性和血源性，對(duì)于家族內(nèi)的、靠得近的人，我們更容易與他們發(fā)展友好關(guān)系，在企業(yè)中這就很容易形成小幫派，也易導(dǎo)致任人唯親的現(xiàn)象的產(chǎn)生，因此這就會(huì)嚴(yán)重影響企業(yè)人際關(guān)系的和諧和決策的公正性。當(dāng)公司出于上升勢(shì)頭時(shí)，或許大家各安其事，各謀其利，不會(huì)有大的沖突，但一旦公司遇到挑戰(zhàn)或危機(jī)，這些隱藏的問(wèn)題就會(huì)凸顯出來(lái)，小幫派各自為政，很難建立起統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)去解決公司面臨的危機(jī)。

二是一味的求和思想導(dǎo)致了企業(yè)的創(chuàng)新力不足，缺乏競(jìng)爭(zhēng)能力。追求整體的一致性和和諧是中華文化中的一個(gè)特點(diǎn)，然而無(wú)疑的是過(guò)度的一致卻會(huì)淹沒(méi)企業(yè)中的一些好點(diǎn)子和新思路，當(dāng)企業(yè)發(fā)展過(guò)度依賴(lài)舊的體系和技術(shù)，沒(méi)有絲毫的革新之處時(shí)，企業(yè)的發(fā)展空間也必然會(huì)變得狹窄，難以取得大的突破，而在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的今天，沒(méi)有創(chuàng)新則意味著沒(méi)有出路，只有居安思危，不斷地突破創(chuàng)新，才可能保持領(lǐng)先地位。

其實(shí)說(shuō)到底就是在中國(guó)的企業(yè)管理中還是過(guò)分注重感性的一面，沒(méi)有發(fā)揮管理制度中應(yīng)有的科學(xué)理性的作用，從而致使中國(guó)的管理制度很難向前發(fā)展，一直停留在科學(xué)管理的底層。

三、人情與理性的結(jié)合

就西方與東方的管理經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)理性或是人情都是不利于企業(yè)的發(fā)展的，只有將二者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，才能使企業(yè)更加高效健康的運(yùn)營(yíng)下去。因此當(dāng)面對(duì)當(dāng)前中國(guó)企業(yè)中的人情主義現(xiàn)象時(shí)，我們并不需要喊著要全部根除，畢竟在中國(guó)的大背景下，良好的人情關(guān)系還是能起到極佳的作用的，所以我們也就沒(méi)必要去重復(fù)西方企業(yè)“理性人”的老路，那如何才能將理性主義的作用真正發(fā)揮起來(lái)呢?

一是一定要建設(shè)起完善的管理制度框架，讓人情調(diào)控在給定的區(qū)域里運(yùn)行，時(shí)刻提醒我們?cè)诎l(fā)揮人情關(guān)系的時(shí)候，不要超過(guò)整體的理性框架，也就是在易于感情泛濫的時(shí)候用嚴(yán)格的制度、科學(xué)的管理體系來(lái)限制泛濫的情感因素，讓理性成為一種主流。所謂國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，企業(yè)也應(yīng)該有企業(yè)的基本制度建設(shè)，只有這樣才能融情于理，真正做到制度先行。

二是應(yīng)該在意識(shí)上要逐漸建立起推崇理性、創(chuàng)新的觀念，推動(dòng)企業(yè)中的自由、平等氛圍的形成，在追求和諧一致的同時(shí)，不能讓個(gè)人主義完全消失，否則將會(huì)導(dǎo)致企業(yè)停滯不前，從目前的大環(huán)境來(lái)看，創(chuàng)新才是企業(yè)不斷進(jìn)步的源泉和根基，而創(chuàng)新的根源就是新的思想，新的理念，也只有在適宜的環(huán)境中，這種思想才能生根發(fā)芽，最終演變?yōu)閹?dòng)企業(yè)發(fā)展的武器。

第8篇：感性與理性的博弈范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；廣告；商業(yè)；電影；公益廣告

藝術(shù)與廣告，是一個(gè)長(zhǎng)久以來(lái)被人們津津樂(lè)道卻又始終沒(méi)有定論的話(huà)題。有人說(shuō)廣告是藝術(shù)，有人說(shuō)廣告不是藝術(shù)；有人說(shuō)廣告是上層建筑的一部分，有人說(shuō)廣告只是一種盈利的手段。有人把藝術(shù)看的很神圣，認(rèn)為沒(méi)有藝術(shù)感的廣告不是好廣告，也有人更重視效益，覺(jué)得沒(méi)有必要無(wú)聊到在廣告中玩弄藝術(shù)。但無(wú)論是藝術(shù)家還是廣告商都已經(jīng)有意無(wú)意的將藝術(shù)與廣告聯(lián)系在一起，我們的生活已經(jīng)離不開(kāi)藝術(shù)也缺不了廣告。那么我們?cè)撊绾螜?quán)衡藝術(shù)與廣告的關(guān)系呢？

由于社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，廣告由老套的格式漸漸多元化，由針對(duì)性轉(zhuǎn)化為意向性，由單純變得復(fù)雜，由叫囂、吹捧變?yōu)槌练€(wěn)、現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)同樣由具體轉(zhuǎn)化為抽象，再由抽象朝著現(xiàn)實(shí)方面轉(zhuǎn)化。它們沿著各自不同的軌跡，逐漸地趨向同一個(gè)點(diǎn)，即現(xiàn)實(shí)。不同之處在于表達(dá)方式，一個(gè)婉轉(zhuǎn)迂回，一個(gè)波濤洶涌。

藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)，以其自身感受去成就作品，對(duì)于那些他不感興趣的事物可以不去理會(huì)，待作品完成后再去探討和發(fā)現(xiàn)其價(jià)值。但廣告創(chuàng)作者卻不是這樣，不管是否當(dāng)時(shí)已有感受，他首先要確定作品的利益點(diǎn)，然后圍繞著這種主題去創(chuàng)作。作品的價(jià)值一虛一實(shí)，導(dǎo)致這樣一種結(jié)果：廣告創(chuàng)作者在創(chuàng)作初期，要做足調(diào)研整理工作，再?gòu)闹姓腋杏X(jué)，以期作品推出后能夠創(chuàng)造出最大的價(jià)值，而一旦作品出爐，其價(jià)值也就定格了，并且會(huì)隨著時(shí)間的推移而縮水，除非在特定條件下，一些出色地作品被重新審視，但其價(jià)值也不會(huì)過(guò)分超出預(yù)期，就如同我們所看到的，某品牌廣告或商業(yè)電影不斷地推陳出新，只有通過(guò)這樣的途徑，才能不斷獲得報(bào)酬；而藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時(shí)是根據(jù)自身的感覺(jué)去表達(dá)和發(fā)揮，其創(chuàng)作的空間和自由性極大，而博弈性也極大，在作品出世前，誰(shuí)也不知道它能否被公眾接受和喜歡，而隨著時(shí)間推移，價(jià)值逐漸體現(xiàn)，甚至成為無(wú)價(jià)的寶貝，藝術(shù)大師文森特?凡?高就是一個(gè)典型例子。

我們習(xí)慣于從藝術(shù)的角度去審視商業(yè)廣告作品，如果轉(zhuǎn)而從價(jià)值的角度來(lái)看待藝術(shù)與廣告，反而看到了這樣一個(gè)有趣的現(xiàn)象：那些一直致力于市場(chǎng)調(diào)查研究、收集整理資料而后去開(kāi)發(fā)文案的廣告創(chuàng)作者好像一群務(wù)實(shí)的蜜蜂，而那些注重靈感反對(duì)褻瀆靈魂的藝術(shù)家們反倒成為了沉浸于有價(jià)證券買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)的投機(jī)者。

看得見(jiàn)的和看不見(jiàn)的都是價(jià)值，那么由藝術(shù)家來(lái)從事廣告創(chuàng)作又有什么不可以呢？在我看來(lái)，廣告是藝術(shù)的感性與商業(yè)的理性結(jié)合的產(chǎn)物，不論從哪方面單一的去看待，都不會(huì)也不可能得到那種純粹的結(jié)果。藝術(shù)創(chuàng)作需要感悟，商業(yè)活動(dòng)需要追逐利益，可是，追逐利益何嘗不需要遵循藝術(shù)的規(guī)律，藝術(shù)家們又何嘗不需要現(xiàn)實(shí)的肯定，二者皆是要回歸的。

在我們所能接觸到的世界里，沒(méi)有哪一項(xiàng)是不需要美的，即使每個(gè)人對(duì)美有不同的解讀，各行各業(yè)對(duì)美有不同的定義。我們烹飪時(shí)講究顏色，穿衣時(shí)講究花色，住房時(shí)講究格調(diào)，出門(mén)時(shí)講究氣場(chǎng)，這種種的講究，無(wú)一不在以美的規(guī)律運(yùn)行，甚至在生活中要講究說(shuō)話(huà)的藝術(shù)，在工作中要講究做事的藝術(shù)，“藝術(shù)”、“美”已經(jīng)成為人們心中的一個(gè)既抽象又具體的概念，成為一種行為準(zhǔn)則，那么廣告主這種最多向社會(huì)呈現(xiàn)產(chǎn)品的人為什么不能成為藝術(shù)家？而廣告這種最多撲向大眾感官的宣傳手段為什么不能成為藝術(shù)品？或許我們不能接受，這種形式的藝術(shù)違背了藝術(shù)的高尚與永恒，或許我們也不能接受這種藝術(shù)家的泛濫與低俗，但我們不得不考慮我們的時(shí)代和國(guó)情，并不是會(huì)寫(xiě)字、能畫(huà)畫(huà)、識(shí)古董就稱(chēng)得上是懂藝術(shù)，那么有多少人真正懂藝術(shù)？至少大部分本土企業(yè)家和高材生對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)是一竅不通的。

我們經(jīng)?？吹叫┎蝗肓鞯?、低俗的、根本不適宜廣而告之的宣傳品在眼前晃來(lái)晃去，我們又總覺(jué)得藝術(shù)家是藝術(shù)家、商人是商人，試想如果那些由廣告主買(mǎi)單的廣告作品經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的包裝考量會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果？可現(xiàn)實(shí)卻是藝術(shù)家的孤芳自賞和商人的盲目追逐，我們?nèi)狈Φ氖撬囆g(shù)的感性與商業(yè)理性的結(jié)合，而廣告則是一種非常奇妙的結(jié)合形式，它作為文化，作為藝術(shù)，作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，對(duì)社會(huì)和人的影響，比起其它文學(xué)藝術(shù)作品具有更深刻的滲透力和強(qiáng)迫性。它從一開(kāi)始就以爭(zhēng)取更多的受眾為基礎(chǔ)，不僅意識(shí)到了自己的社會(huì)尺度，而且自身也早已徹底社會(huì)化了。

然而，藝術(shù)家們所擔(dān)心和反對(duì)的問(wèn)題確實(shí)存在，資本的力量確實(shí)容易使人迷惑而導(dǎo)致藝術(shù)作品的藝術(shù)感缺失。到此不得不提由電影《變形金剛3》中中國(guó)贊助方的跨國(guó)植入而引發(fā)的對(duì)于植入性廣告的熱議。電影這種制造話(huà)題和體驗(yàn)的藝術(shù)形式一直以一種特殊的魔力抓著很多人的神經(jīng)。近年來(lái)，隨著植入式廣告在好萊塢的成熟，國(guó)內(nèi)也如火如荼地發(fā)展起來(lái)。《瘋狂的石頭》《杜拉拉升職記》《唐山大地震》無(wú)不在植入式廣告上做足文章。

在那個(gè)制片方通過(guò)尋找贊助商植入廣告以減輕成本壓力的時(shí)代，廣告植入還能服從創(chuàng)作大局，如《不見(jiàn)不散》中“十三，路易的，想吐我也不吐”的廣告語(yǔ)植入，成為影片中靈光閃現(xiàn)的亮點(diǎn)，其巧妙程度在今天看來(lái)亦可稱(chēng)為植入式廣告的經(jīng)典案例。而《杜拉拉升職記》的問(wèn)世，影響了國(guó)產(chǎn)電影制作的觀念，即做好廣告植入，即使不靠票房影片仍能回本，引發(fā)了人們對(duì)導(dǎo)演是資本還是藝術(shù)的質(zhì)疑。

在植入廣告迅猛增長(zhǎng)之初，當(dāng)廣告對(duì)創(chuàng)作出現(xiàn)明顯干擾時(shí)，為了對(duì)自己的作品負(fù)責(zé)，導(dǎo)演對(duì)植入廣告的態(tài)度還較為謹(jǐn)慎。馮小剛就曾在拍攝《非誠(chéng)勿擾》時(shí)，因?yàn)橹踩胧綇V告的困擾而怒砸玻璃杯。而隨著廣告植入在資本運(yùn)作上的成功，導(dǎo)演們的藝術(shù)底線(xiàn)出現(xiàn)集體失守，徐靜蕾在為《杜拉拉升職記》做宣傳時(shí)，就直接稱(chēng)廣告植入越多越有面子。過(guò)去導(dǎo)演們還會(huì)以成本壓力為由為廣告太多而向觀眾致歉，現(xiàn)在導(dǎo)演們開(kāi)始積極配合，肆無(wú)忌憚地在影片中穿插廣告，亦敢冒犧牲影片質(zhì)量的風(fēng)險(xiǎn)。

導(dǎo)演的態(tài)度差異直接體現(xiàn)出其地位的變化，他們既是藝術(shù)家也是商人，而從他們身上表現(xiàn)出的不平衡又讓我們感受到在藝術(shù)創(chuàng)作中和商業(yè)推廣中平衡的重要性。廣告不是不可以植入，但廣告植入不可以簡(jiǎn)單粗暴，有商業(yè)無(wú)美學(xué)已經(jīng)給廣告創(chuàng)作帶來(lái)危機(jī)，造成藝術(shù)品位的下降。它也為我們敲響了警鐘，任何形式的商品都必須尊重藝術(shù)規(guī)律才具有更多商業(yè)價(jià)值。《阿凡達(dá)》、《建國(guó)大業(yè)》等利用自身影響力與商業(yè)資本進(jìn)行博弈的資源置換方式已經(jīng)顯示出電影行業(yè)對(duì)于藝術(shù)與商業(yè)的思考，而在更多的領(lǐng)域，我們?nèi)孕鑼?duì)廣告這種商業(yè)與藝術(shù)的結(jié)合物做更深更廣的研究。在這個(gè)充滿(mǎn)創(chuàng)意和商業(yè)敏感的時(shí)代，廣告制作者只有從自身把握住這種商人的敏感性和藝術(shù)家的創(chuàng)造力，才能在資本與藝術(shù)的博弈中，既保證藝術(shù)質(zhì)量又能獲得商業(yè)利益。

相比于商業(yè)廣告，公益廣告則拋棄了一些浮華，以一種熠熠生輝的姿態(tài)詮釋著藝術(shù)的價(jià)值。

公益廣告所表現(xiàn)的是有利于人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的道德觀念、行為規(guī)范和思想意識(shí)，是以維護(hù)社會(huì)公眾利益為目的的非贏利性廣告。它以一種社會(huì)關(guān)愛(ài)為己任的嶄新姿態(tài)呈現(xiàn)在社會(huì)公眾面前，扮演著社會(huì)監(jiān)督、輿論宣傳、文化傳播的重要角色，并遵循積極、進(jìn)步、向上、健康的創(chuàng)作原則，將自己的思想與理念以獨(dú)特的傳播方式，滲入到人們生活的方方面面。

時(shí)代的進(jìn)步、發(fā)展、變化必然帶來(lái)藝術(shù)的發(fā)展和廣告形式的變化。作為個(gè)體行為的公益廣告，體現(xiàn)了創(chuàng)作個(gè)體的藝術(shù)素養(yǎng)，也通過(guò)個(gè)體的藝術(shù)實(shí)踐對(duì)整個(gè)社會(huì)的精神活動(dòng)進(jìn)行著規(guī)范和強(qiáng)化。隨著社會(huì)的進(jìn)步，公益廣告的獨(dú)特社會(huì)效益也愈來(lái)愈受到人們的重視，富于創(chuàng)意的公益廣告作品不斷產(chǎn)生，那些新穎別致、熱情友善、引人深思、給人啟迪而又文采斐然的公益廣告能讓人耳目一新，心悅誠(chéng)服，在受教育的同時(shí)得到了美的享受。

廣告是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是生活的鏡子，是人們政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活中不可缺少的一部分又是人類(lèi)展現(xiàn)其文化、藝術(shù)的創(chuàng)造力的窗口，是美學(xué)理想的大眾化信物。它對(duì)人外在生活和內(nèi)在精神的滲入和影響，連同它在社會(huì)活動(dòng)中的結(jié)構(gòu)和作用，已形成了一種綜合性質(zhì)的文化現(xiàn)象。而廣告的藝術(shù)品質(zhì)，又使廣告本身橫跨在實(shí)用與審美的兩極之間，成為實(shí)用與審美的結(jié)合體，一個(gè)完全藝術(shù)化又實(shí)用化的藝術(shù)新形態(tài)。

參考文獻(xiàn)

[1] 沈海暉，章建春.網(wǎng)絡(luò)廣告藝術(shù)[M].北京郵電大學(xué)出版社，2004（2007.8重?。?/p>

第9篇：感性與理性的博弈范文

也許我們不愿意承認(rèn)我們生活的時(shí)代已經(jīng)深深地消費(fèi)化了，但毋庸置疑，中國(guó)的文化產(chǎn)品已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的“符號(hào)化”“娛樂(lè)化”傾向。社會(huì)層化現(xiàn)象明顯，“二代”大量存在并不時(shí)地顯示出他們的權(quán)利占有，這些讓我們深感社會(huì)壁壘的存在、社會(huì)層間邊界的固化和社會(huì)個(gè)體自由流動(dòng)的不易。區(qū)域分割和階層發(fā)展不平衡使繁華之上應(yīng)有的意識(shí)傾向，尚未獨(dú)立出現(xiàn)或是出現(xiàn)卻裹帶著很多斷痕。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不均衡所帶來(lái)的社會(huì)發(fā)展不均衡這一至關(guān)重要的影響是前提性的，我們的社會(huì)制度安排以及與之相應(yīng)的接受心理、接受環(huán)境還沒(méi)有形成，當(dāng)代中國(guó)與消費(fèi)社會(huì)也自然不會(huì)完整和全息。“中國(guó)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)型最缺的就是制度——有利于居民消費(fèi)的法律、規(guī)定和嚴(yán)格的市場(chǎng)管理。”①所以，判定中國(guó)是否進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)可能為時(shí)尚早。但是，“遠(yuǎn)”和“無(wú)”是截然不同的概念。中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的有效支撐，多元社會(huì)思潮的交互作用，這些共同體現(xiàn)到當(dāng)下的文化存和審美走向上，讓我們對(duì)“消費(fèi)”已然撲面而來(lái)的事實(shí)不能視而不見(jiàn)。消費(fèi)社會(huì)所帶來(lái)的符號(hào)、快餐、平面化的產(chǎn)品已相當(dāng)普遍，雅與俗、地域差別、受眾的年齡差別都在日漸消解。盡管消費(fèi)社會(huì)不完全屬于我們，但“消費(fèi)社會(huì)”的效應(yīng)已隨處可見(jiàn)，且已經(jīng)成為我們討論電影生產(chǎn)和傳播的最主要語(yǔ)境之一，它與傳統(tǒng)的儒學(xué)理性觀念一起構(gòu)成了分析受眾審美心理的基本場(chǎng)域。

 

現(xiàn)代與后現(xiàn)代在電影文化中的博弈

 

在符號(hào)表征已經(jīng)完全取代了主體價(jià)值，過(guò)分逼真的虛擬，完全籠罩了客觀現(xiàn)實(shí)的“大潮”面前，有人提出：美學(xué)時(shí)代終結(jié)了。他們認(rèn)為現(xiàn)代意義上的美學(xué)，已經(jīng)不再是藝術(shù)和美的學(xué)科，而是一種感覺(jué)、感性的匯聚和體驗(yàn)。現(xiàn)代性的審美包含三個(gè)基本訴求，“一是為感性正名，重設(shè)感性的生存論和價(jià)值論地位，奪取超感性過(guò)去所占的本體論位置；二是藝術(shù)品代替?zhèn)鹘y(tǒng)宗教的形式，以至于成為一種新的宗教和倫理，賦予藝術(shù)以解救宗教的功能；三是游戲式的人生心態(tài)，即對(duì)世界所謂的審美態(tài)度”②。現(xiàn)代審美突出了“消費(fèi)”特征，經(jīng)濟(jì)與文化在某種程度上結(jié)成了已經(jīng)相當(dāng)?shù)哪?。與傳統(tǒng)美學(xué)主張相比，它不再崇尚嚴(yán)格和審本文由收集整理慎批判技術(shù)理性，不再希望經(jīng)由高揚(yáng)詩(shī)意來(lái)實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值，不再建立在近代科學(xué)和技術(shù)理性的基礎(chǔ)上，也就不能在支撐沉重的精神結(jié)構(gòu)和徹悟內(nèi)容了。于是，美學(xué)死去了。當(dāng)然，這是所謂的傳統(tǒng)美學(xué)遁形。

 

與之相反，有人則把這種傳媒及其產(chǎn)品向“大眾”“消費(fèi)”走近的過(guò)程，看作是一場(chǎng)新的美學(xué)革命。大眾文化的興起一定是植根于我們獨(dú)特的歷史的和文化的既定語(yǔ)境，他的出現(xiàn)對(duì)于之前我們一直強(qiáng)調(diào)的文化的政治性、墨守傳統(tǒng)，止步不前，是有極其重要的革新的使命和作用的。這種文化樣式的出現(xiàn)是與現(xiàn)代化的建設(shè)，社會(huì)的深入開(kāi)放、文明同步的，對(duì)人們文化市場(chǎng)意識(shí)的出現(xiàn)有著很大的引導(dǎo)和帶動(dòng)作用。③而美學(xué)是主體的思想體驗(yàn)和理性批判，一切觀點(diǎn)和主張都應(yīng)該立足和著眼在個(gè)體的無(wú)拘束和個(gè)性充分發(fā)散上。這樣看來(lái)，消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下的美學(xué)恰恰迎合和體現(xiàn)著這一訴求。只是美的體現(xiàn)方式和存在狀態(tài)，聯(lián)同批判它的時(shí)性都在發(fā)生一些不可捉摸但又實(shí)實(shí)在在的改變。從本質(zhì)上看，改變是形式和包裝，體驗(yàn)和感覺(jué)卻是類(lèi)似的。只是，這類(lèi)體驗(yàn)可能是淺表的，是可能被更多的社會(huì)個(gè)體所感所受的，是略微地消除了某些差別的。

 

不僅如此，當(dāng)下電影美學(xué)的抉擇還體現(xiàn)在主導(dǎo)思潮的矛盾和悖論上。一直以來(lái)數(shù)千年儒文化傳統(tǒng)潛移默化地影響著我們的電影，這種影響，可能從生產(chǎn)、傳播到接受每個(gè)環(huán)節(jié)都必須自覺(jué)和不自覺(jué)地遵從某種規(guī)范。道德、倫理的自律和主流的倡導(dǎo)一直壓制者非理性的、感性的審美實(shí)踐?；蛘哒f(shuō)這些非審美的要素?zé)o時(shí)無(wú)刻不在規(guī)定著我們的審美活動(dòng)。當(dāng)消費(fèi)社會(huì)來(lái)臨，這些東西并未霎時(shí)消退，土崩瓦解，而是在持續(xù)地發(fā)揮著作用。這兩類(lèi)思潮體現(xiàn)在電影中，一方面是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不能提供給人們的那種對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)的完全占有和“過(guò)分”需求，如果沒(méi)有得到很好的尊重和供給，人們便會(huì)期待在影視作品中能夠得到。這種期待是人們對(duì)完整、完美期許的體現(xiàn)?！段业睦兹四杏选分袑?duì)男友的期待，《非誠(chéng)勿擾》中對(duì)大齡愛(ài)情的祝愿便是這樣的反應(yīng)。年輕的群族對(duì)精神的渴望漸漸弱化，高揚(yáng)崇高理想的思維不再成為他們的至高理想。這樣的前提下，過(guò)于強(qiáng)化直覺(jué)的感觸和不求深刻的光影刺激，過(guò)去所言之娛樂(lè)片和藝術(shù)片的區(qū)隔已經(jīng)相當(dāng)模糊，甚至不再存在，而作為定型化的一些征兆反而表現(xiàn)出來(lái)；另一方面，戒狂暴，貴領(lǐng)悟，重經(jīng)驗(yàn)，輕邏輯，好歷史，戒玄想，這些儒家長(zhǎng)期倡導(dǎo)的實(shí)用理性，又一貫地塑造了國(guó)人既定的思維形態(tài)。這些碎片雖常被遺忘，但在特定的時(shí)候會(huì)讓人們的選擇和喜好出現(xiàn)某種類(lèi)同?！抖浯笥懈！贰动偪褓愜?chē)》《斗?！贰缎∥洹返葘?duì)平民的關(guān)注，正是如此的一種體現(xiàn)。中西文化碰撞，傳統(tǒng)理性與消費(fèi)社會(huì)的非理性觀念的滲透互動(dòng)共同形成了中國(guó)電影審美的基本意識(shí)生態(tài)。在悖論和矛盾中我們的電影是堅(jiān)持傳統(tǒng)美學(xué)，強(qiáng)調(diào)超驗(yàn)，還是流入大眾文化，成為消費(fèi)品或準(zhǔn)消費(fèi)品？電影似乎遁入各種矛盾和抉擇中。

 

審美接受：解讀當(dāng)下電影生存狀態(tài)的邏輯起點(diǎn)

 

電影審美是人們對(duì)電影的一種認(rèn)同和審視，是人類(lèi)發(fā)出的，與電影有關(guān)的社會(huì)行動(dòng)的最高形式。審美接受則是這種行為的轉(zhuǎn)入思想界域的源點(diǎn)。電影的審美其實(shí)質(zhì)是人類(lèi)思想、心理在光影和聲音之中的自由運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)“電影藝術(shù)作為審美對(duì)象，必須納入人類(lèi)的價(jià)值目標(biāo)體系內(nèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)，即將之視為對(duì)人的自由全面發(fā)展的促進(jìn)、對(duì)人的提升”④。如此，對(duì)電影的評(píng)鑒，要實(shí)現(xiàn)或貼近這一目標(biāo)，電影審美才能完成他自身活動(dòng)必須的整個(gè)鏈條。而人的思想變化和自由提升又有賴(lài)于美感的產(chǎn)生和體驗(yàn)，美感又發(fā)端于主體的接受和品評(píng)。這種接受既源于“期待視界”又來(lái)源于“眼前的刺激”。 不僅電影是呈現(xiàn)人類(lèi)心性和行為的，電影藝術(shù)本身也是人類(lèi)用來(lái)交流思想感情的。若只有情感信息發(fā)出者而沒(méi)有接收者，交流便無(wú)從談起，電影的短期或終極的功能也將無(wú)可發(fā)揮。一部影片如果深埋于庫(kù)房，或是拒絕受眾的接受，它們就將是永遠(yuǎn)未曾進(jìn)入思想流通領(lǐng)域以?xún)冬F(xiàn)其價(jià)值的案頭之作。所以電影藝術(shù)功用的發(fā)揮和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，無(wú)法離開(kāi)接受者的介入。

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審美接受是電影傳播鏈條上的最后環(huán)節(jié)，也是最負(fù)荷最重，最具制約性的環(huán)節(jié)。從傳播主體、信息源、介質(zhì)到受眾的接受，傳播過(guò)程的完成，傳播效果的檢驗(yàn)等都要以受眾的接受為終端。不僅如此，這一環(huán)節(jié)還包含著對(duì)作品的再造，包含著過(guò)濾性的修正。審美接受過(guò)程中的主體再創(chuàng)造，也是一種對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造主體審美體驗(yàn)的主觀物化形態(tài)和呈現(xiàn)。在這種體驗(yàn)中，接受主體和創(chuàng)造主體一樣在體驗(yàn)著情與理，同樣可以展現(xiàn)自己的智慧和心靈，并將自身的本質(zhì)力量對(duì)象化到電影作品之中，以獲得愉悅和提升。這種再造不僅蘊(yùn)涵著作品的本義，也反映了接受群體的歷史、文化、地域、年齡、性別、信仰等諸多信息。這樣一組包容完整的信息要比單純的傳者意識(shí)值得審看得多，也將更有現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

觀照當(dāng)下的中國(guó)電影，深入研究審美接受是理解電影生存狀態(tài)和發(fā)展傾向的關(guān)鍵。消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境的存在和人們按消費(fèi)社會(huì)的邏輯采取去的電影生產(chǎn)行動(dòng)，使電影內(nèi)涵從厚重走向膚淺，“一方面生產(chǎn)者不斷重復(fù)、引導(dǎo)觀眾習(xí)慣這種電影模式，另一方面觀眾的習(xí)慣更強(qiáng)化了這種電影的模式，從而使電影變成了某種固定模式的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品，人的欣賞思維活動(dòng)也變得單一而僵化”⑤。如此延伸，中國(guó)電影正在喪失其復(fù)雜性和豐富性，剩下的僅是一種斷裂的、膚淺的、平面的電影符號(hào)。不僅如此，更多的信息還呈現(xiàn)出這樣的結(jié)論：中國(guó)的電影在拼命式地耍弄各種符號(hào)，加劇著電影的消費(fèi)屬性。繼2002年張藝謀的《英雄》之后，一種被稱(chēng)為“中國(guó)式”大片的影片類(lèi)型大量噴涌。不管是本土還是港臺(tái)，具有十足引領(lǐng)力的導(dǎo)演們紛紛推出了自己的代表作品，從飽受批評(píng)《十面埋伏》（2004）到被戲耍的毫無(wú)顏面的《無(wú)極》（2005），從難以下咽《夜宴》（2006）到過(guò)分強(qiáng)調(diào)造型的《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》（2006），還有香港導(dǎo)演陳可辛的《投名狀》（2007），張之亮的《墨攻》。吳宇森《赤壁》總投資高達(dá)6個(gè)億，把“中國(guó)式”電影的各種參數(shù)和指標(biāo)發(fā)揮得淋漓盡致。但這些現(xiàn)象是中國(guó)電影之幸嗎？答案可能是否定的。“中國(guó)式”大片一窩蜂地出現(xiàn)，大有非此不可之勢(shì)，但一般都披上中國(guó)古代歷史武俠的外衣，借用中國(guó)傳統(tǒng)文化的形式來(lái)表達(dá)一種人類(lèi)的普遍情感和體驗(yàn)，在過(guò)度地渲染一種浪漫，絢麗乃至奢華風(fēng)格的同時(shí)，刻意追求達(dá)到感官上的新奇和愉悅。這些電影除了給人們留有一點(diǎn)視覺(jué)和語(yǔ)言的刺激外，余韻寥寥。這只是問(wèn)題的一角。真正的問(wèn)題出現(xiàn)在哪？當(dāng)我們對(duì)這些進(jìn)行嘆息和反思時(shí)，我們難道該埋怨編導(dǎo)，埋怨演員，埋怨院線(xiàn)？似乎都過(guò)于狹隘。對(duì)明星的追慕、超高的票房、擁擠的影院和看后滿(mǎn)滿(mǎn)的罵娘聲，也許會(huì)給我們一些啟示。也許真的該認(rèn)真解讀一下受眾，從受眾的審美接受中反觀我們的電影生態(tài)。