美德教育論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的美德教育論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：美德教育論文范文

詩歌作為高度凝練的語言藝術(shù)，具有豐富的情感性、想象性，具有意境美、形象美、情感美、語言美等多種美學內(nèi)蘊。所以教學過程中，教師要給予學生想象的翅膀，讓學生的思維自由跳躍，這樣才能使學生與詩人之間建立交流的平臺，在情感上產(chǎn)生共鳴并品味到古典詩歌中留白的無窮魅力。

詩畫相促，再現(xiàn)詩歌中的畫面之美

“詩中有畫，畫中有詩”不僅是宋代詩人蘇軾對唐代詩人王維詩歌藝術(shù)的千古定評，同時，這句話也揭示了詩歌具有圖畫美的特質(zhì)。王維既是詩人，又是畫家，在他的詩中，“詩”與“畫”自然得到了最完美的結(jié)合。《使至塞上》是初中教材中的一首古詩。為了讓學生更形象生動地理解《使至塞上》這首詩，在賞析完此詩后，教師讓學生大膽想象，并結(jié)合自己所學的構(gòu)圖知識，在畫紙上把大漠、孤煙、長河、落日等意象進行合理組合，將詩中的物象通過繪畫的形式表現(xiàn)出來，并推薦好的作品讓學生一起品析。通過詩畫相促的這種教學方式，不僅讓詩中陌生的內(nèi)容變得立體生動，而且增強了學生學習古典詩歌的興趣，提高了學生的審美能力。不僅教王維的詩歌如此，在教其他古典詩歌時教師也應(yīng)嘗試詩畫相促的方法。以陶淵明的《歸園田居》為例，老師將自己在野外拍攝的田園風光制成幻燈片，讓學生在欣賞圖片同時，攜心靈跟隨陶淵明來到南山下，去領(lǐng)略詩人筆下的“南山種豆圖”、“晨耕圖”、‘“月歸圖”等，并充分調(diào)動學生的創(chuàng)造力，用繪畫的方式再現(xiàn)詩歌的內(nèi)容，感悟詩中所蘊含的圖畫美。

借助音樂，聆聽詩中節(jié)奏之美

詩與歌是一對孿生姐妹。中國古代詩歌自產(chǎn)生之日起就與音樂緊密相連。詩歌教學中學生要學的是情感浸潤下的詩歌語言，因此教師應(yīng)該讓學生去感受詩歌語言豐沛的美，讓學生去感受詩歌的音樂美。樂器、音樂是詩人情感速寫的工具。教師如果遇到有關(guān)樂器的詩句時，除了講解該樂器相關(guān)的知識，還應(yīng)該讓學生領(lǐng)悟滲透在詩作中的情感因素，并根據(jù)情感基調(diào)選擇恰當?shù)谋尘耙魳愤M行配樂朗誦。通過這種方式，學生不僅能夠迅速把握詩歌的意境美，而且還能體會到詩中蘊含的音樂美。古典詩歌中與樂器、音樂緊密相連的作品比比皆是。唐代文學家劉禹錫在貶謫期間，雖身居陋室，卻一邊“調(diào)素琴”，一邊“閱金經(jīng)”，其安貧樂道的情操在詩人閑適的樂聲中流淌。學習《陋室銘》，教師可以選取一些輕松的音樂讓學生一邊欣賞聆聽，一邊把握誦讀節(jié)奏，在輕松的旋律中體會作者安貧樂道的情懷，感悟詩歌的韻律美；范仲淹在《漁家傲》中用“羌管悠悠霜滿地”來抒發(fā)戍邊戰(zhàn)士思鄉(xiāng)的情懷。學習此詩，教師應(yīng)該選取具有邊塞風情且最能勾起思鄉(xiāng)之情的羌、笛等樂音來渲染氣氛，讓學生帶著濃郁的思鄉(xiāng)情懷和詩人一起感懷；辛棄疾在《為陳同甫賦壯詞以寄之》中，一句“五十弦翻塞外聲”奏響了悲壯粗獷的戰(zhàn)歌。學習此詩，教師可選取一些高亢豪邁的曲子作為背景，讓學生的心靈在鏗鏘有力的誦讀節(jié)奏中猛烈搏擊。由此可見，詩歌歷來是以詩載歌，古典詩歌教學只有在音樂的陪伴下，才能彈奏出最美的生命力。

理清結(jié)構(gòu)，體會詩歌結(jié)構(gòu)美

結(jié)構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)作的重要步驟之一。在詩歌中，結(jié)構(gòu)被聞一多先生稱為“建筑”。它影響著詩歌的內(nèi)部組織和構(gòu)造。詩人在創(chuàng)作過程中，總會凝結(jié)心神進行縝密的結(jié)構(gòu)設(shè)計。詩歌教學過程中，教師除了引導學生挖掘意境，品讀語言，還應(yīng)引導學生深入分析詩歌的結(jié)構(gòu)美。詩歌追求的結(jié)構(gòu)方式有很多?！都t樓夢》第四十八回中，香菱拜黛玉為師，黛玉對她說“什么難事，也值得去學？不過是起承轉(zhuǎn)合，當中承轉(zhuǎn)是兩副對子。平聲的對仄聲，虛的對實的，實的對虛的?！边@“起承轉(zhuǎn)合”是古人作詩遵循的章法結(jié)構(gòu)之一。

第2篇：美德教育論文范文

如今,一些高校為了提高就業(yè)率,在培養(yǎng)目標上偏向職業(yè)性,從根本上混淆了高師美術(shù)教育觀念,美術(shù)教育傳承著最初以寫生為基礎(chǔ)的教學模式,注重技能,教授技術(shù)性的東西,研究畫種的技法,過分強調(diào)既定的知識結(jié)構(gòu)與單一技能,這種滯后性的教學模式在很大程度上禁錮了學生的創(chuàng)新精神,使其很難融入當今社會的多元化與開放性。當代社會的很多藝術(shù)語言都依賴于現(xiàn)代先進的科學技術(shù)手段,如大眾傳媒與數(shù)字媒體。然而,處于當代藝術(shù)背景下的一些高師院校的美術(shù)教育故步自封,采取一種排斥的態(tài)度,未能浸染這種多元化的時代精神,無視當代藝術(shù)的創(chuàng)造性,缺乏學術(shù)前沿性。高師美術(shù)教育的發(fā)展應(yīng)該順應(yīng)時代的潮流,吸收當代藝術(shù)的優(yōu)勢,做到與當代社會文化真正的對話與交流。3.課程設(shè)置有待完善目前,我國一些院校的專業(yè)課程設(shè)置顯示了高師美術(shù)教學在藝術(shù)觀念培養(yǎng)方面的滯后。把油畫、國畫、版畫、水彩等學科完全獨立出來進行封閉式的教學,會使其無法與當代藝術(shù)相聯(lián)系,且導致一些師范生的理論知識匱乏,沒有運用現(xiàn)代科學技術(shù)。

二、當代藝術(shù)語境下高師美術(shù)教育改革的對策

1.明確的培養(yǎng)目標高師美術(shù)教育的目標是培養(yǎng)綜合能力較強、適應(yīng)我國基礎(chǔ)美術(shù)教育狀況的美術(shù)教育工作者,這就要求將從事美術(shù)基礎(chǔ)教育的高師美術(shù)教育專業(yè)的學生不僅要有美術(shù)專業(yè)功底,還要掌握一定的文化基礎(chǔ)知識。要區(qū)別對待高師美術(shù)教育與職業(yè)美術(shù)教育的不同,高師美術(shù)教育的重點不是培養(yǎng)職業(yè)畫家或?qū)I(yè)設(shè)計師,而是合格的中小學老師,所以要特別重視高師美術(shù)教育專業(yè)的師范性,而不是把高師美術(shù)教育與職業(yè)美術(shù)教育等同。高師院校還應(yīng)加強對師范生實踐能力的培養(yǎng),不局限于理論知識教學,全面拓展學生的知識面,提高其綜合素質(zhì);認真上好就業(yè)指導課,轉(zhuǎn)變學生的就業(yè)觀念?？偠灾?只有明確了高師美術(shù)教育的培養(yǎng)目標,才能培養(yǎng)出真正為社會服務(wù)的優(yōu)秀人才。

2.調(diào)整專業(yè)課程設(shè)置就目前我國高師院校美術(shù)教學內(nèi)容以及課程設(shè)置來看,高師美術(shù)教育專業(yè)中重視理論教育,忽視技能訓練的現(xiàn)象依然存在。所以筆者認為,首先要對必修課稍作調(diào)整,可以適當增加一部分教學實踐內(nèi)容,提高師范生所應(yīng)具備的教學能力,使其了解我國的教育現(xiàn)狀,培養(yǎng)師范生特有的師范性,提高其就業(yè)競爭力。如,對專業(yè)水平一般的學生要求做到全面發(fā)展,多激發(fā)其他方面的潛能;專業(yè)拔尖的學生要培養(yǎng)他們的一專多能,涉獵書法、設(shè)計等相關(guān)課程,培養(yǎng)學生綜合發(fā)展。另外,選修課作為學生開闊視野、拓寬知識面的一個平臺,應(yīng)該內(nèi)容豐富、涉及面廣,才能使學生得到全面的發(fā)展。高師院校不僅要給學生提供教育實習的機會,還要提供見習機會,先讓學生了解教學過程,感受教師這個工作身份,為教育實習預熱。學生可以通過見習回顧其他教師的教學過程,反思自己的不足,進而完善自己。在教育實習中,教師可以更好地完善美術(shù)教學,使學生了解教育前沿的發(fā)展狀況,培養(yǎng)其美術(shù)素養(yǎng)。

3.加強師范生的職業(yè)培訓第一,高師美術(shù)教育專業(yè)的教師要注重學生的實結(jié)、教學實習等實踐課程的質(zhì)量;第二,注重師德師風的培養(yǎng),培養(yǎng)學生具備良好的教師職業(yè)道德素養(yǎng);第三,引導學生學以致用,并對自己的教學情況進行客觀評價;第四,面對教育實踐課、教育理論知識和美術(shù)專業(yè)課能不偏不倚,合理分配高師美術(shù)教育的課程比例。為適應(yīng)中小學美術(shù)培養(yǎng)目標,學校不僅應(yīng)要求學生具有扎實的專業(yè)技能、理論基礎(chǔ)和實踐能力,還應(yīng)加大對學生職業(yè)道德的培養(yǎng)力度,幫助學生明確發(fā)展方向。

4.加強高師美術(shù)教師綜合素質(zhì)的培養(yǎng)為了培養(yǎng)出優(yōu)秀的師范生,高師美術(shù)教師在注重自身專業(yè)要求的同時,也要具有良好的綜合素質(zhì)與職業(yè)道德素養(yǎng);在平時的教學過程中運用多種教學方法,調(diào)動學生在學習過程中的積極性,活躍課堂氣氛,使學生不斷提高創(chuàng)新意識,充分張揚自己的個性。作為高師美術(shù)教師,在現(xiàn)代化的教學過程中,要合理運用多媒體教學,以此豐富教學內(nèi)容;在做好教學的本職工作外,還要與時俱進,緊跟當代藝術(shù)潮流的步伐,吸納新潮的優(yōu)秀思想,幫助學生主動探索、思考,以適應(yīng)當代美術(shù)教育的要求。此外,高師美術(shù)教師還要注意課堂內(nèi)容的拓展與延伸,打破固有的教學模式,充分利用課堂資源,加強與學生的思想交流,提高學生各方面的綜合素質(zhì),使教學質(zhì)量有所提高。

第3篇：美德教育論文范文

如蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》一詞當中，詩人從滾滾長江執(zhí)筆入手，將雄偉壯闊的長江東去之景與“千古風流人物”聯(lián)系起來，故壘、亂石、驚濤、好一幅“江山如畫”，蘇軾沒有將大江東去、舊時故壘的全部景象描繪出來，而是以個別表現(xiàn)一般展現(xiàn)了“以一當十”的藝術(shù)魅力。這是蘇軾從這些大自然雄偉畫卷中得出的自然總結(jié)，如此錦繡河山也必然孕育出無數(shù)英雄豪杰。詩詞中之景絢爛多姿，具有鮮明的形象性，又“言有盡而意無窮”。詩詞中之景，就是畫中的“江山”，它多角度、多層次地展現(xiàn)了大自然之美。

教師在教學過程當中應(yīng)當側(cè)重于讓學生細細品味詩詞當中語言編制出來的意境美，而不是拘泥于具體的意象本身，要適時引導學生從美學的角度去思考和理解，這種意境是由生動、可感的語言文字所營造出來的。正如王國維在《人間詞話》中所提到的“隔”與“不隔”的問題，他認為，“不隔”才是杰出的詩作的品格，而這種“不隔”即“語語都在目前”，即具備生動具體可感的藝術(shù)意象，讓人有一種耳濡目染、沉浸其中的氛圍。

同時，教師還應(yīng)培養(yǎng)學生誦讀詩詞的能力。葉圣陶先生所說的“美讀”，是指抑揚頓挫、聲情并茂地誦讀，這是我們追求的理想方向。如《念奴嬌•赤壁懷古》一詞，上闋中所描繪的是雄渾大氣、壯闊磅礴的自然景象，教師不妨在讓學生誦讀時先播放一首《三國演義》的主題歌：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄……”在這種高昂激揚的音樂感染下，學生的情緒一下子就會被激發(fā)起來。教師通過引導學生品味語言來引導學生體會詞中的“畫面美”，品味詞作豪邁、雄渾、壯闊的意境美、語言美、韻律美。

小說是以塑造人物形象為中心，以完整的布局和合理的發(fā)展為表現(xiàn)來反映生活、表達思想的一種文學體裁。歐亨利在小說《最后的常春藤葉》當中，塑造了貝爾曼這位舍己救人的老畫家形象。如果說貝爾曼是那一株殘敗的常青藤，那么瓊珊就是依附在藤枝上的最后一片樹葉。正是貝爾曼身上的“人性美”成為了瓊珊的精神支點，她曾一度想放棄自己的生命，她甚至等得心焦，“我想擺脫一切，像一片可憐的、厭倦的藤葉，悠悠地往下飄，往下飄”。但是，當“鋸齒形的邊緣已染上了枯敗的黃色”的最后一片藤葉“頑強地掛在離地面二十英尺高的一根枝上”時，一個“準備走上神秘遙遠的死亡道路的心靈”卻在這一刻明白了自己是多么的愚蠢，“不想活下去是一個罪惡”。小說最后謎底終于揭開，瓊珊知道了那最后一片藤葉是老貝爾曼用生命換來的，也正是這片由老貝爾曼生命凝結(jié)的葉子激起了瓊珊對生的渴望。這是人與人之間的一絲溫情，這里閃爍著人性最美的光輝。正如史鐵生在《命運與反抗》中說：“如果我們從這個命運中走過來，發(fā)現(xiàn)了生活的美，生命的美，因而對生命心存感謝情緒的話，我覺得非常好。心存感激，很好?！?/p>

第4篇：美德教育論文范文

關(guān)鍵詞: 對外漢語 審美文化 教育

近年來,漢語學習方興未艾,越來越多的外國人帶著各種目的來到中國學習漢語,但常聽到人們說,漢語是世界上最難學的語言,在對漢語教學中也常?？梢月牭搅魧W生抱怨?jié)h語難學,如:聲調(diào)復雜,漢字難記難寫,語法規(guī)則多變,短語俗語豐富難以理解,等等。因此,如何提高對外漢語的教學效率就成為一個長期研究的課題。我認為,加強漢語語言的審美教育有助于加強學生對漢語言的理解與應(yīng)用,更有助于激發(fā)學生深層次的學習動力,提高學生的學習興趣,從而提高教師課堂授課效率,因此,增強對外漢語審美文化教育非常重要。但是長期以來,審美文化教育是中國學生語文教育的一個重點內(nèi)容,但在對外漢語教學中,審美文化教育卻是一項常常容易被人忽略的教學內(nèi)容,這是因為多數(shù)對外漢語教學工作者都會認識到,語言是一個交際工具,教學的目的在于教會學生如何使用漢語,因此教學重點應(yīng)在漢語語法規(guī)則的學習及使用技巧的訓練上,而漢語審美文化的修養(yǎng)培養(yǎng)在教學中卻沒有得到足夠的重視。當然,在許多學校,為了應(yīng)對學生的深層次文化需求,特別開設(shè)了中國文化課、書法課、武術(shù)課等,以滿足學生對中國進一步的了解,但僅靠藝術(shù)課程技巧性的訓練來完成審美文化的培養(yǎng)顯得力不從心。在實踐教學中,我們應(yīng)該看到,語言不僅是一種交際工具,更是一種文化符號。在人與人的交流中,語言傳遞著一個民族的心理文化,作為一個好的學習者,必須懂得欣賞這種文化及其物質(zhì)載體特殊的審美特點,才能激發(fā)起學習者內(nèi)心深處的學習動機,取得良好的教學效果。因此,加強語言課程教學中審美文化修養(yǎng)的培養(yǎng)勢在必行。

一、對外漢語教學審美文化教育的特點

首先,從教育對象上來看,成人的審美教育建立在更深層次的心理基礎(chǔ)上,產(chǎn)生的能動性更強。這是因為,成人學習漢語與幼兒學習漢語有著很大的區(qū)別,幼兒更注重對語言結(jié)構(gòu)的模仿,在自然的社交環(huán)境中賦予語言結(jié)構(gòu)意義,在循環(huán)往復的操練中深化對意義的理解,而成人學習語言,更注重自覺能動性,一般都要求在短時間內(nèi),高效率地學習掌握語言材料,成人的學習往往帶有較強的功利性,對外漢語教學者應(yīng)當重視并尊重成人的認知規(guī)律,審美教育將會強化這種自主學習動機,幫助學習者更快地掌握語言規(guī)律。

其次,從教學過程來看,對外漢語教學就是跨文化交際的教育過程,語言文化多層次的審美教育更強調(diào)教師的教學藝術(shù)而不僅僅是教學技術(shù),強化審美教學將會對教師的教學提出更高的要求,對教學過程的設(shè)計要更符合學生的思維習慣。在豐富的語言材料中,教師帶領(lǐng)學生感受語言美,感受語言背后的思想的獨特之處,使學生在輕松愉悅的氛圍中學習。

再次,從教學內(nèi)容上看,審美文化教學更注重語言規(guī)律、內(nèi)涵的發(fā)掘,以及學生語言思維能力的培養(yǎng),尤其是在閱讀教學中,可通過審美教育,促進學生以中國人的視角觀察思考問題,從而產(chǎn)生審美情趣、審美意識。通過這樣的練習,學生可增強文化領(lǐng)悟力,把握中國人觀察問題獨特的視角,促進對中國的文化認同感,從而克服學習中國文化差異帶來的厭學心理。

最后,從教學目標上來看,語言學習不僅僅是一種技能的訓練,也不僅僅是一種交流溝通工具,作為以民族文化傳承的載體,作為情感交流的媒介,漢語教師應(yīng)從深層次的心理感應(yīng)、文化感受出發(fā),尋找學生的認同之處,從而提高學生自主學習的能力、文化感受能力,在推廣漢語言文化的同時增強學生跨文化交際的能力和對中國的文化認同感。

二、對外漢語教育審美文化教育的內(nèi)容

1.語言邏輯審美

傳統(tǒng)的中國哲學認為天地合一,自然界和人是相互聯(lián)系、相互作用的整體,自然界和人類都服從同一規(guī)律,這種哲學思想滲透到人們的思想中,形成整體性思維方式;而西方哲學則強調(diào)人的個體意識,人依附于自然卻獨立于自然,因而西方人崇尚個體思維。這種哲學思想體現(xiàn)在語言表達上,就表現(xiàn)為,漢語的語言交際更重視自我行為對他人對集體產(chǎn)生的影響,更注重人與人關(guān)系的和諧程度,在文章語言的運用上如同中國的園林建筑,更注重布局的和諧統(tǒng)一、文風和文字的協(xié)調(diào)一致。因此,在邏輯表達上,可以說漢語是重視格調(diào)的語言,在寫作與閱讀教學過程中,教師可引導學生從邏輯表達的特點去快速地領(lǐng)略文章的主要內(nèi)容及作者的意圖。

2.語言文字審美

作為文化的載體,漢字具有其他民族沒有的獨特的審美內(nèi)涵,漢字以其獨特的造型功能和長期積淀的審美意趣扮演著文字交流的實用工具和文人審美的表情手段。漢字教學應(yīng)從這兩方面出發(fā),即從漢字的造字規(guī)律“六書”出發(fā)幫助學生理解識記漢字,從漢字書法作品的欣賞來領(lǐng)略深層次的人文精神,這種審美教學與語言教學必須緊密結(jié)合才能激發(fā)起學生的學習興趣,才能使學生樹立一個整體的中國語言文化觀。

3.語音語調(diào)審美

漢語的語音系統(tǒng)很縝密,有“五調(diào)”,而且五個聲調(diào)還有辨義的作用,這是很多語言系統(tǒng)所沒有的特點。作為一種很有節(jié)律性的語言,漢語具有很強的音樂性,因此,我國的文學傳統(tǒng)很講究文氣暢通和聲音的抑揚頓挫、鏗鏘有力,講求聲律的協(xié)調(diào)和諧。郭紹虞先生(1979)指出,漢語的“語句組織中自然包含了聲律的要求。結(jié)構(gòu)嚴謹、音韻和諧的句子組織,既是語法問題,又是修辭問題”,在漢語的篇章教學中,教師應(yīng)關(guān)注這一特點,加強朗讀審美教學,讓學生在音韻的審美中,愛上聽漢語、說漢語。

4.禮儀文化審美

禮儀文化是人們在長期交往中形成的一套交往原則。中國是禮儀之邦,禮儀文化的傳統(tǒng)以儒家文化作為底蘊,在教學中,我們應(yīng)注意到禮儀并非只是一種技術(shù)上的操作,它更是一種文化風格、道德標準,除了課堂知識中對具體語言運用所產(chǎn)生的話語氛圍進行的品位鑒賞之外,教師在教學中更應(yīng)注意自己的教學形象帶給學生的直觀印象。作為中華民族禮儀美的發(fā)現(xiàn)者與傳承者,對外漢語教師更應(yīng)體現(xiàn)出這種人格魅力、形象魅力,作為文化傳承的使者引導學生從心理上走進中國,走進漢語。

5.情感心理審美

與歐美國家的直白袒露不同,中國的文化審美更欣賞含蓄婉約的美,反映在情感表達上,漢語的表達更注重運用雙關(guān)、暗示等表達手段和婉拒、回避等交際手段。在文章的謀篇布局上,漢語的文章邏輯結(jié)構(gòu)常見螺旋式的表達法,對情感心理邏輯的把握,會提高留學生跨文化交際時的領(lǐng)悟能力。

綜上所述,與中國本國學生重視德育教化養(yǎng)成的漢語審美教育不同,留學生漢語課的審美教學重點在于加強學生的文化領(lǐng)悟能力,從心理基礎(chǔ)上幫助學生克服交際困難,提高運用語言的能力,因此在對外漢語教學中,教師樹立綜合的審美教育觀念非常重要,課程的設(shè)計不僅應(yīng)從漢語本身的特點出發(fā),而且應(yīng)從激發(fā)學生深層次的學習動能出發(fā),幫助學生建立漢文化體系的綜合語言文化觀,這種宏觀的整合型的審美教學將能夠改善我們的教學效果,在語言技巧的訓練上,進一步增強留學生的跨文化交際能力。

參考文獻:

[1]陳宏薇.漢英翻譯基礎(chǔ)[M].上海外語教育出版社,2001.

[2]張麗麗.郭夢秋英漢語篇深層邏輯語義對比分析[M].阜陽師范學院學報(社會科學版),2009.

[3]李芳蘭.淺談留學生漢語節(jié)律感的培養(yǎng)[M].寧波廣播電視大學學報,2009.

第5篇：美德教育論文范文

1 引言

在高職教育過程中，語文作為一門人文性學科，其中包含了豐富的人文精神，蘊含著深厚的文化底蘊，對于陶冶學生的精神情操，提高學生的人文精神具有重要的作用。而美學作為語文課程中的一項內(nèi)容，能夠為高職院校學生在未來發(fā)展的道路上提供幫助，尤其是學生參與到社會生活中，可以為學生形成正確的價值觀奠定基礎(chǔ)。因此，在教學過程中，不僅要注重基礎(chǔ)知識的學習，還要將美學教育與語文課程有機結(jié)合。

2 高職語文課程中進行美學教育的作用

2.1美學教育滿足高職語文性質(zhì)的需要

美學教育主要是指教師對學生進行與美相關(guān)的內(nèi)容的教育，旨在培養(yǎng)學生具有獨特的審美能力[1]。語文課程作為連接學生與美學教育的重要橋梁，不僅能夠培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)，也能夠給學生帶來在情感上的滿足。語文不同于其他科目，相對于數(shù)學、化學這類嚴謹、邏輯性較強的科目，語文更具有主觀、情感等特質(zhì)，尤其是語文對我國傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)，是經(jīng)過漫長時間的逐漸積累才形成和沉淀下來的。高職院校作為培養(yǎng)專業(yè)技能人才的重要載體，不能與其他短期培訓機構(gòu)一樣，要注重建立完整、適應(yīng)時展的教育體系，不僅強調(diào)教書，還要注重育人，首先要教會學生如何做人，其次才是教育學生學習專業(yè)技能。我國自古教育就一直側(cè)重品德、道德的正確引導，而后進行技能的培養(yǎng)的傳統(tǒng)。因此，使美學教育與語文教學的性質(zhì)相呼應(yīng)、加強美學教育是滿足語文教學性質(zhì)的需要。

2.2美學教育能夠提高高職學生素質(zhì)

高職學生大部分是由于某種特殊原因選擇就讀的，例如：高考失利等。所以，學生對自己沒有進行很好人生規(guī)劃，在日后的學習、生活中，表現(xiàn)懶散、懈怠。針對學生這種情況，院校在對學生進行教育時，要更加注重強調(diào)道德等人文內(nèi)容的培養(yǎng)，語文課程相比較政治課的枯燥、乏味，更加具有趣味性，能夠激發(fā)學生的興趣，并能夠逐漸培養(yǎng)學生的人文精神。因此，高職院校人文素養(yǎng)的培養(yǎng)就落到語文學科上，在對語文課程內(nèi)容的設(shè)置上，要注重培養(yǎng)學生的積極生活態(tài)度，為學生形成健全的人格奠定基礎(chǔ)[2]。

3 在高職語文教學中進行美學教育的有效措施

由于高職院校的教學目標是為國家培養(yǎng)專業(yè)性較強的人才，強調(diào)專業(yè)技能，高職院校進行美學教育難度相對較大。因此，不能夠盲目教學，要針對高職院校的特點對其進行改革。

3.1培養(yǎng)學生審美能力，形成獨特的審美標準

培養(yǎng)學生的審美能力，首先要讓學生知道什么是美，美的真實含義是什么，其表現(xiàn)形式是什么，高職學生對美的理解或多或少會存在偏差，認為漂亮衣服這些就是美。因此，教師要正確引導學生認識美，告訴學生生活中許多事物都是美的表現(xiàn)，例如：幫助別人、善良等都充分體現(xiàn)了美。另外，教師要注重教學方法，不能夠?qū)⒚莱橄蠡寣W生認為美是遙不可及的，需要強調(diào)美就在生活中，就在學生們的身邊，每個人身上也具有美的特質(zhì)。因此，為了能夠促使學生更好地理解美，教師需要通過文字的描述、肢體等多種方式，形象的表現(xiàn)出來，讓學生在學習語文的過程中逐漸形成審美標準。

3.2引導學生學習經(jīng)典文學

雖然在日常生活中美無處不在，但是培養(yǎng)學生的審美能力，首先要從教學開始，語文教材當中的內(nèi)容都是經(jīng)過精挑細選的經(jīng)典作品，為學生培養(yǎng)審美能力奠定了堅實的基礎(chǔ)。經(jīng)典文學著作中蘊含著豐富的人文精神內(nèi)涵，教師在語文教學中，需要擴大文學覆蓋范圍，采取不同教學方式，例如：播放視頻教材等，讓學生感受到這些經(jīng)典之作中的美。語文是一門綜合性極強的課程，其中蘊含著許多內(nèi)容。教師只要正確引導，讓學生感受到那些與物質(zhì)物質(zhì)世界完全不同的氣息，就能激發(fā)出蘊含在人文感受后面的強烈的審美愉悅[3]。

3.3促進學生審美多元化發(fā)展

語文學科包容性極強，生活中大多數(shù)內(nèi)容都能夠作為語文教學的內(nèi)容。語文始終是年輕的、活躍的、與時代相呼應(yīng)的，尤其在社會多樣化、美的表現(xiàn)多元化的今天，更是如此。因此，語文教學要隨著社會的發(fā)展而變化，引導學生去領(lǐng)略不同的美，拓寬視野，鼓勵學生將學習和生活融為一體，走進生活，讓學生在生活中體會美。除此之外，將語文教學與生活融為一體的同時，也應(yīng)該注意到語文在生活中發(fā)揮著教育作用，對培養(yǎng)學生正確的人生、是非觀念具有重要意義，而這也使語文“教書育人”的教學功能得以體現(xiàn)。

第6篇：美德教育論文范文

關(guān)健詞：中國；美國；德育模式

一、美國學校德育模式的特點及對我國學校德育模式的審視

19世紀末20世紀初，西方國家普遍經(jīng)歷了無疑是幾千年來教育發(fā)展史上一次最重要的教育變革。那場被稱為“新教育”、“進步教育”的教育變革，推動、促進了美國學校德育的根本變革、在德育模式的選擇上，由于不斷進行發(fā)展、完善，使美國學校德育在實踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特征。

美國是一個年輕的、經(jīng)濟發(fā)達，號稱“自由樂土”和“民族熔爐”的多民族國家。美國的現(xiàn)代學校德育形成于19世紀末。20世紀以前的美國學校德育從內(nèi)容、方法、途徑到管理措施仍然是德目主義模式占主導地位。至20世紀前50年，學校傳統(tǒng)德育模式的功能明顯下降，杜威進步主義教育運動和實用主義哲學對學校德育產(chǎn)生了巨大影響，傳統(tǒng)的“教師中心論”的德目主義受到了極大沖擊，全面主義德育模式倍受青睞。第2次世界大戰(zhàn)以后至70年代，學校更加放松對學生思想道德的控制和管理，學校德育處于一種放任自流的狀態(tài)，這就成為導致60-70年代以來的學校德育危機的一個重要原因。之后，社會各界人士紛紛呼吁加強學校道德教育。通過采取一系列的改革措施，美國學校德育實施體系就具有了既包含德目主義模式的特征，又包含有全面主義的特征，即在德育實踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特點。

所謂混合德育模式，是指學校德育既開設(shè)相對獨立的德育課程，向?qū)W生傳授既定的德目系列，又充分利用各學科和全部教育活動的途徑和方式進行思想道德教育。這種模式的主要特點具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，德育體制結(jié)構(gòu)的多元性。美國作為實行混合德育模式的主要代表國家，在德育體制方面，因州而易，全國沒有統(tǒng)一的德育內(nèi)容和管理措施，有些州制定大綱，按大綱進行道德教育，有些州編制系統(tǒng)的德育教材，并有嚴格的考核標準；有些州既沒有大綱也沒有教材，不采取任何道德教育措施。但是美國最高法院利用司法體系直接裁決有關(guān)教育的事務(wù)，司法裁決的目的主要是要確立一種全國性的政策作為各州制定教育政策的依據(jù)，以及各個學校實施德育的依據(jù)。

相比之下，我國的德育模式表現(xiàn)出綜合性的特點。在德育實施體系方面，有全國統(tǒng)一的德育教學大綱，學校開設(shè)獨立而又系統(tǒng)的德育課程，將理論教育和社會實踐教育相結(jié)合，編制德育教材，通過課堂教學傳授德育知識和組織課外活動，培養(yǎng)學生的道德行為習慣，注重養(yǎng)成教育。所以，我國的德育模式為綜合性德育模式。

第二，德育目標和內(nèi)容具有多樣性和統(tǒng)一性。德育目標和內(nèi)容的多樣性與一致性的結(jié)合，是混合德育模式的基本特征。其復雜的德育目標結(jié)構(gòu)中追求兩個基本目標的結(jié)合：一個是培養(yǎng)學生以愛國主義為核心的公民品質(zhì)，另一個是培養(yǎng)學生以個人主義為核心是價值觀；而在德育內(nèi)容方面，范圍也是廣泛而復雜的，包括倫理道德教育、宗教教育、思想(世界觀和方法論)教育、政治教育、國家憲法、社區(qū)服務(wù)教育以及協(xié)調(diào)人際關(guān)系教育、自由、平等、人權(quán)、人的尊嚴等人文主義教育等。在所有這些復雜的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，都是圍繞著兩個基本內(nèi)容即公民教育和價值觀教育而進行的，體現(xiàn)出一致性。所以說，在美國盡管賦予人們信仰和價值選擇的自由，但從以上的現(xiàn)實狀況中說明了美國不僅有比較明確的德育目標，而且這些目標所反映的美國意識形態(tài)和價值觀念是非常明確和強烈的。

而我國是社會主義國家，學校德育有統(tǒng)一的德育目標，就是要按照黨的教育方針，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“四有新人”。根據(jù)黨的教育方針和全面發(fā)展的培養(yǎng)目標，國家教委于一988年和一992年，先后制定和頒發(fā)了《中小學德育大綱》和《高等學校德育大綱》，分別對中小學生和大學生的德育目標和任務(wù)做出了具體的規(guī)定，提出了統(tǒng)一的德育要求規(guī)定了以思想教育、政治教育、道德教育、心理教育及法律教育等要素為基本內(nèi)容，構(gòu)成了我國德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系。我國德育是以為指導，與我國實際相結(jié)合，內(nèi)容非常豐富，具有鮮明的社會主義方向性。但是，由于我國綜合德育模式是適應(yīng)和項固社會主義制度的需要而建立的，因而，德育教育的目標取向帶有濃厚的政治功利性。學校德育呈現(xiàn)出“重大德”(政治立場、政治方向、世界觀)，“輕小德”(道德品質(zhì)、人生修養(yǎng))。過分強調(diào)德育目標的同一性、整體性和先進性，忽視德育目標的層次性、多樣性和廣泛性，這就使得豐富多彩的道德教育走上形而上學的軌道。

第三，德育實施途徑和方法的綜合性?；旌系掠Ｊ皆诘掠繕送緩胶头椒ǚ矫嫖樟说履恐髁x和全面主義的積極因素，采用直接性德育途徑和間接性德育途徑、潛隱性德育模式相結(jié)合。其中，課堂正面教育是混合德育模式的主要途徑。在德育實施的方法維度上，一方面給學生充分的選擇自由，給學生充分參與各種活動的機會，發(fā)揮學生自我教育的作用；一方面又有教師的正面指導。同時，混合德育模式把注重傳授道德知識與培養(yǎng)道德實踐能力結(jié)合起來，培養(yǎng)學生的批判性思維能力和決策能力。他們更多地注重通過對學生自我教育、管理、服務(wù)、活動、交往和環(huán)境影響等途徑實施德育，突出德育工作的滲透性、活動性和實效性，這是美國德育途徑的基本特點。此外，美國德育途徑還具有明顯的層次性，例如，美國紐約州和加利福尼亞州等地區(qū)的中、小學校紛紛開設(shè)法制課和公民教育課，供中、小學生選修，學習美國行政管理和民主社會的準則。美國高等院校既開設(shè)專門的倫理道德課和公民學課程，也通過大學的核心課程—人文學科、專業(yè)課程—社會學科和自然學科以及全部教育活動來進行道德教育，這樣就較好地解決了德育的層次性和各級學校德育內(nèi)容的銜接性問題。

我國的綜合德育模式以理論教育和實踐教育相結(jié)合、學校教育、家庭教育和社會教育相結(jié)合、教育與自我教育相結(jié)合作為德育實施體系的基本途徑。講究多渠道、全方位和綜合性德育機制的有效運作，注重德育的課堂途徑和課外途徑并舉。在德育課程的設(shè)置上，理論課和思想品德課，即“2課”教學已經(jīng)成為我國學校對學生進行思想政治教育的主渠道。與“第一課堂”—理論課教育相配合的是我國學校德育的課外途徑，即“第2課堂”主要有：⑴少先隊、黨團組織活動；⑵營建健康向上的校園文化；⑶心理咨詢；⑷自愿者活動、軍訓、社會調(diào)查、“3下鄉(xiāng)”等社會實踐活動。我國學校德育的成績是顯著的。但是也仍然存在著一些令人擔擾的問題，特別表現(xiàn)在：⑴重理論灌輸，輕實踐指導；⑵德育內(nèi)容缺乏層次性和針對性，忽視與學生現(xiàn)有道德水平相聯(lián)系；⑶普遍存在知識教育和道德教育的脫節(jié)，學科教育滲透不足；⑷過分強調(diào)德育的育人功能，忽視對學生適應(yīng)并推動社會發(fā)展，認識、解決社會問題能力的培養(yǎng)。

第四.德育方案具有較強的可操作性?；旌系掠Ｊ降牟僮鞣椒ň哂袃?nèi)容系列化、教育策略成體系、教學手段較先進的特征，它比較符合社會需要和學生的思想品德發(fā)展的特點，具有較強的可操作性和適應(yīng)性。例如，美國品德教育學院編制的品德教育教程及其實施方案在美國學校道德教育中頗有影響。它根據(jù)學生的年齡階段特征和接受水平，向教師提供了完整的理論、說明、具體教學安排、教學建議、實施辦法以及處理可能出現(xiàn)的問題的策略和手段。具體有：一.教師的態(tài)度；2.課堂討論；3.不使用真實姓名4.利用各種角色扮演；5.小組活動制。

相比之下，我國在德育目標內(nèi)容及具體德育方案的實施上，可操作性不強。我國許多地區(qū)，學校創(chuàng)造出許多有開發(fā)前景的德育方法，但有些研究成果由于缺乏具體的操作指導而無法形成完整的科學體系，而難以被普遍接受并得以推廣。

二、美國學校德育模式對我國德育改革的啟示

從對美國學校德育模式——混合德育模式主要特點的介紹中，明顯地看出其學校德育發(fā)展趨勢：即德育基本目標和基本內(nèi)容趨于一致，而具體的、階段性目標和具體內(nèi)容隨著社會變化而變化，根據(jù)學生品德的發(fā)展特點呈現(xiàn)多樣化。在德育途徑和方法方面，注重發(fā)揮德育綜合目標因素、德育場的作用，注重教師指導與學生自我教育相桔合。因此，對于美國混合德育模式，我們必須運用的世界觀和方法論，分析、借鑒他們一些成功的經(jīng)驗，以促進我國德育實踐和改革。

㈠確立層次分明的德育目標

由于我國德育目標、內(nèi)容的確立在過去曾經(jīng)追求“高、大、全”，對于大、中、小學生的德育目標和內(nèi)容的特殊性缺乏明確的界定，可操作性不強，導致德育效果下降。因此，在我國德育改革的過程中，必須從我國國情、民族文化傳統(tǒng)、本地區(qū)的實際出發(fā)，從學生的思想道德狀況出發(fā)，根據(jù)學生的年齡特征、認識水平和接受能力來制定總目標和階段發(fā)展目標，根據(jù)社會發(fā)展需要和學生思想品德發(fā)展的特點來充實德育的具體目標和階段性內(nèi)容，并相互銜接，建立較完備的操作系統(tǒng)，這是我國德育改革的重要方面。

㈡重視德育模式的研究，豐富德育模式，拓展德育途徑和方法

美國學?；旌系掠Ｊ降膶嵺`表明，多元豐富的、博采眾長的德育模式是德育取得實效、獲得生機的有效保證。隨著我國改革開放的不斷發(fā)展，人們的價值取向也必然會趨向于多元化和個性化，德育模式的實施如果仍然沿著簡單、生硬的方式來進行，勢必會出現(xiàn)學生價值觀的混亂而無法控制的局面，導致嚴重的社會后果，給社會帶來危害。所以，豐富我國現(xiàn)有的德育模式，改革單一的知情意行等德育模式一統(tǒng)天下的局面勢在必行。

同時，在德育實施的具體方法上，我國學校德育既要重視正面?zhèn)魇谥R，重視行為規(guī)范的教育，也要注重發(fā)揮學生的個體能動性，重視道德能力的培養(yǎng)。另外，注重將德育內(nèi)容滲透到各科教學、各種活動、各類情境中去，滲透到學生學習和生活的方方面面，實現(xiàn)教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，使學生在潛移默化中受到道德陶冶，春風化雨中得到道德升華。

㈢促使德育與社會現(xiàn)實接軌，培養(yǎng)為社會實際服務(wù)意識

我國學校德育歷來對培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人這一育人目標十分重視，相對來說，德育對如何適應(yīng)社會變化與發(fā)展，如何更好地服務(wù)社會實際則重視不夠。因而面對市場經(jīng)濟，信息社會、知識經(jīng)濟的到來，德育有時卻表現(xiàn)得蒼白無力。實際上，德育立足于為社會實踐服務(wù)與培養(yǎng)社會主義“四有”新人的目標是一致的，育人是德育的根本目的，服務(wù)社會也是德育的重要任務(wù)。所以我國學校德育應(yīng)借鑒美國德育模式的成功經(jīng)驗，注重學生自主意識、道德選擇能力和社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)，以便有效地應(yīng)付和面對多元多變的世界和社會形勢。

參考文獻：

⑴馮增俊.當代西方學校道德教育［M］.廣東：廣東教育出版社一997

⑵王玄武等著.比較德育學［M］武漢：武漢大學出版社，2003

⑶李冬梅.中外道德教育的比較及啟示［J］.思想政治教育2003，(3)：90

第7篇：美德教育論文范文

作者：張純綱 單位：遼寧廣播電視大學

從西方美學史來看，從古希臘到18世紀中期，盡管也有相當部分關(guān)于美的規(guī)律和性質(zhì)的內(nèi)容，但美學的主要內(nèi)容還是關(guān)于文藝的理論，從古希臘的亞里士多德的《詩學》、到古羅馬的賀拉斯的《詩藝》，一直到德國的萊辛的《拉奧孔》，莫不如此。在美學學科的創(chuàng)始人鮑姆加登那里，美學研究的是“感性認識”，是人的認識活動的一個特殊的階段，也是相對理性認識的低級的認識階段。到了黑格爾那里。美學成為了“藝術(shù)哲學”，這都和我們一般所認為的美學有著很大的區(qū)別。最關(guān)鍵的地方，就是我們一般認為的美學是一門關(guān)于美的具體的規(guī)律的技術(shù)學科，而其實美學作為哲學的分支（無論是作為階段的認識論，還是藝術(shù)哲學）主要是一門人文學科和理論學科。人文學科研究的不是具體的科學，不是專門的技術(shù)，而是研究人的“生活世界”。與具體的科學是研究一個獨立于主體之外的對象世界不同，它研究是與人密切相關(guān)、親密交融的具體的原初的世界，所以這是一個于人充滿著“意義”和“價值”的世界。美學屬于人文學科，所以它也要研究人的基本的“生活世界”，研究這個“世界”于人的“價值”和“意義”，這就是使美學、美學課具有一個特點，不像數(shù)學課、計算機課等等，它和人生是有著十分緊密的聯(lián)系的。美學對于人生的不同的階段就會有不同的意義。成人教育的美學教育就有著不同于普通教育的美學教育的特點和要求，成人教育的美學教育自然要體現(xiàn)出一定的側(cè)重性來。那么成人教育中的美學教育的側(cè)重性在哪里呢？前面，我們已經(jīng)略述過，美學可以是研究美的規(guī)律和性質(zhì)的學科，也可以是研究文藝理論的學科，也可以是研究“感性”的學科，還可以是“藝術(shù)哲學”。

在成人教育中，我們?nèi)绾螌γ缹W的研究內(nèi)容進行選擇和取舍，才能使其更加符合成年人的基本的“生活世界”呢？我認為，無論是研究美的理論，還是研究藝術(shù)的理論，都是側(cè)重于專業(yè)的教育，如果成人學員是學中文專業(yè)，倒可以選擇從這一角度加以側(cè)重。但對于一般的成人學員來說，美學對于他們的“基本的生活世界”的意義，主要在于它是研究“感性”的學科的這一層面。在當前美學界，越來越多的學者認為，美學的研究對象應(yīng)該是人類的審美活動，而審美活動是人的一種以意象世界為對象的人生體驗活動，是一種特殊的感性活動。這是人的一種不同于功利活動和認識活動的精神活動。在審美活動中，人可以超越日常的功利、超越“自我”的有限天地，回到人與世界最原初的和最密切的關(guān)系之中，即達到所謂“天人合一”的境界。所以，審美可以提升人的精神境界。那么，研究審美活動的美學就會為我們提升人的精神境界提供理論的指導。這也是美學于我們的人生，于我們的“基本的生活世界”最重要的價值和意義?？梢?，為人們提升自己的人生境界，追求更加美好的人生提供理論的指導，這是美學的重要的任務(wù)和功能，本來就應(yīng)是美學教育中需要強調(diào)和重視一個方面。而美學的提升人生境界的作用對于成年人來說，有著更為重要的原因。對于成年人來說，一般世界觀和人生觀都已經(jīng)形成，有了一定的社會經(jīng)驗，需要承擔一定的社會責任。這都使成年人，相對于青少年，更容易帶著功利的態(tài)度、認識的態(tài)度去對待這個世界，用“主客二分”的眼光去看待這個世界。

成年人的生活經(jīng)驗和世俗利害會把人和世界那種原初的本源關(guān)系遮蔽起來，這就使成年人不免要“俗氣”起來。對于外在的功利和目標過分追求，使人喪失了和世界的原有的親緣關(guān)系，這是造成現(xiàn)代人的痛苦的最重要的根源。成年人為了使自己能夠從日常的功利境界中提升出來，達到更高的人生境界，追求更加美好的人生，就需要審美活動。所以，我們的成人教育就有一個重要的使命，就是使成年人自覺地通過審美活動，來提升自己的人生境界。因而，這也就應(yīng)該成為成人教育中的美學教育最側(cè)重的地方。這對于成年人更加美好地生活，真正實現(xiàn)自己的人生價值，具有著極為重要的意義。既然成人教育中的美學教育的側(cè)重點應(yīng)該在于指導成人提升人生境界，追求美好人生。這就要求我們的美學課，重點不是在于使成人學員記住什么美的完美的定義，或知道了多少美的規(guī)律和性質(zhì)，也不在于使成人學員學會欣賞了某一類型的藝術(shù)作品，或欣賞了多少的藝術(shù)作品。而在于通過美學的基礎(chǔ)知識的講授，開闊成人學員的理論視野，啟迪他們的人生智慧，使他們有意識地改變對人生、對世界的功利態(tài)度和認識態(tài)度，自覺地通過審美活動使自己回到與萬物相融共生的狀態(tài)，徹底地超越“自我”的局限，實現(xiàn)更高的人生境界和價值。在具體的美學教學上，就要重點講授關(guān)于審美態(tài)度的理論、關(guān)于審美經(jīng)驗的理論，關(guān)于審美教育的理論，關(guān)于審美與道德、審美與人生的關(guān)系的理論。在理論上，把這些問題講清楚，才能更好地使成人學員理解審美和人的“基本的生活世界”的關(guān)聯(lián)，提高自身人生境界的理論上的自覺性。

第8篇：美德教育論文范文

關(guān)鍵詞:教師人格力量;教育任何一種社會職業(yè)，都沒有像教師這樣受到來自社會、學校、家長和學生的高期望和嚴要求的約束。這一方面體現(xiàn)了教師的職責及其這職業(yè)的角色特征，另一方面，也應(yīng)歸結(jié)于優(yōu)秀教師所具有的人格力量的影響。

一、語文教師人格的教育價值

由于教師特定的社會角色及在受教育者心目中的特殊地位，其人格特點及教育方式和態(tài)度對受教育者也有著重要的影響。教師給予學生的人格形成上的影響，無論是在學科指導方面，還是在生活指導方面，凡是同學生有關(guān)的地方，無一不表現(xiàn)出來。

教師的性格是很難改變的，但是其教學方式是可以探討的。即通過教學使學生學到取得最優(yōu)效果的途徑，以及在班級教學的場所里，使學生通過同教師、同學的互相接觸來發(fā)展自己的人格。教師應(yīng)該采取怎樣的行為，才能給予學生人格形成的正面影響呢?筆者覺得應(yīng)注意:

（一）重視學生的主體地位。在整個小學語文教學過程中，教師起主導作用，學生處于主體地位。從認知和智力開發(fā)的角度來看，學生既是認知主體，又是發(fā)展主體;從德育角度來講，學生既是受教育的主體，又是健康成長的主體。學生是主體，就是說他們生來就蘊涵有一定的獨立性、積極性、主動性和創(chuàng)造性。但是，要靠語文教師引導才能使學生固有的“四性”表現(xiàn)得當。從而培養(yǎng)學生的人格力量。

（二）運用現(xiàn)代教學理論和技術(shù)。在教學中多用啟發(fā)式、情感式、多向式、開放式。通過現(xiàn)代教學技術(shù)的使用，使學生在輕松愉快的氛圍中理解基本原理，達到預期的教學目的。引導學生人格朝著健康的方向發(fā)展。

（三）培養(yǎng)學生應(yīng)用知識的能力。應(yīng)注重培養(yǎng)學生如下能力:自學能力;搜集、整理和綜合分析問題的能力;文字和口頭表達能力;比較鑒別、判斷是非的能力;應(yīng)用歷史的、全面的、發(fā)展的觀點，綜合分析問題的能力;創(chuàng)造思維的能力;參加社會實踐的能力等等。提高能力也是對學生人格的正面引導，因為能力是人格的一個重要因素，所以想辦法提高學生能力應(yīng)該是語文教師工作的一個重點。

（四）落實教材教學中的德育功能。在教育教學過程中，我們要充分挖掘新教材的思想性。通過語文課程學習，讓學生在潛移默化中受到深刻的思想教育。如果學生老是認為教師在嚴肅地教育他，而處于被動受教育的地位，就會產(chǎn)生壓抑、拘束和受約束感，會在無形中造成心理屏障，從而教育效果就會違背初衷，久而久之，學生就會感到厭倦、冷淡、消極、不屑、不滿，乃至產(chǎn)生對立抗拒情緒。

二、教師的人格差異及其對學生發(fā)展的影響

教師對語文教學的領(lǐng)導方式是不同的，從而顯現(xiàn)的人格力量也不同。我國的錢家榮學者認為，教師的人格結(jié)構(gòu)也分為三種，即父母態(tài)、成人態(tài)、兒童態(tài)（PAC）結(jié)構(gòu)。

父母態(tài)（Parents）:以父母態(tài)為主的教師有明顯的優(yōu)越感和權(quán)威感，往往憑主觀印象和經(jīng)驗辦事，在課堂上常用命令方式。學生是畏懼和被動的，會抑制他們對舊知的回憶、新知的理解和深入思考，學習達不到高效高質(zhì)。

成人態(tài)（Adults）:以成人態(tài)為主的教師具有客觀和理智的特征，善于把握過去的經(jīng)驗，估計各種可能性，作出合理的決策。他們對學生既寬容、鼓勵，沒有框框限制，又有明確的指南和幫助，采用民主型的教育行為，因此常有理想的課堂氣氛和教學效果。在這種人格態(tài)下，由于鼓勵并允許學生的參與，又能給予及時的指導和幫助，因而學生的學習是低耗高效，最大限度地達到目標。

兒童態(tài)（Children）:以兒童態(tài)為主的教師像兒童那樣沖動、沒有主見，遇事畏縮，優(yōu)柔寡斷;他們的學生往往無所適從，情緒不穩(wěn)，紀律松懈;在這種人格態(tài)下，由于缺少行為監(jiān)控和指導，激不起學生的學習積極性，學習效果差，學生也很少有創(chuàng)造性。

民主型、成人態(tài)的教師是“促進”作用;而輕微型、放任性的教師，由于其人格的不良態(tài)，必然影響學生的行為和課堂心理氣氛，影響學生的自覺性和創(chuàng)造性，影響學生的社會適應(yīng)力以及人格、道德的發(fā)展。因此，每一個教師都應(yīng)注意完善自己的人格，把對學生的不良影響轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)良人格的促進作用。

三、教師人格的完善

（一）教師是普通社會群體，卻應(yīng)有獨特、豐富的人格特點。教師在和學生的接觸中，不僅用自己的人格影響著學生人格的形成，而且也是通過教育工作，體驗到自己的人格深化的存在。為師者，大都有這樣的共識:經(jīng)過和學生幾年的相處，班級的整體風格就和班主任老師的外顯的人格極為相似了。

第9篇：美德教育論文范文

一、現(xiàn)代教育技術(shù)是培養(yǎng)和提高學生美術(shù)素養(yǎng)的必然選擇。

在培養(yǎng)與提高學生美術(shù)素養(yǎng)的過程中，讓學生接觸大量的高水平的美術(shù)作品，熟悉一些美術(shù)作品表現(xiàn)形式，是豐富學生形象積累的重要途徑。當大量的形象積累與典范的美術(shù)作品相互碰撞、磨擦、印證時，才能形成學生的審美體驗。審美體驗的積累逐漸產(chǎn)生審美傾向，從而使審美素養(yǎng)逐漸形成并不斷提升。在這個過程中，需要有一定量的審美對象對學生的感官形成刺激,形成大腦中美的形象貯存,僅憑教材提供的圖片是不能解決問題的。這表現(xiàn)為：教材中的圖片相對集中，具有代表性，但是數(shù)量較少，容易使學生的審美體驗拘泥于少量的審美形象之中，難以拓展審美眼界；教材中的圖片具有一定的針對性，但是由于地域、文化和風俗習慣的差異，它不能廣泛地適用于所有地區(qū)和學校的學生情況，相當一些圖片不能與當?shù)貙W生的生活經(jīng)驗聯(lián)系起來，需要必要的補充和替代。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)打破了時空的隔閡,為我們提供了豐富的圖片資源。運用現(xiàn)代教育技術(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)下載、圖片編輯、投影放大等形式，可以把豐富的網(wǎng)絡(luò)圖片信息轉(zhuǎn)化為教學資源，既能豐富學生的視覺感受，又能與學生的生活經(jīng)驗和需要聯(lián)系起來，成為學生喜聞樂見的教學手段，也能提高學生的美術(shù)素質(zhì)。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)從學生興趣出發(fā)，提高學習效率。

隨著信息技術(shù)的不斷進步，現(xiàn)代教學媒體在教學中的作用越來越大。它能夠有效地激發(fā)學生的學習興趣，使學生產(chǎn)生強烈的學習欲望，有利于知識的獲取。實驗心理學家赤瑞特拉曾做過兩個著名的心理實驗。一個是關(guān)于人類獲取信息的來源，即人類獲取信息主要通過那些途徑。他通過大量的實驗證實：人類獲取信息的83%來自視覺，11%來自聽覺，這兩項合起來就有94%，還有3.5%來自嗅覺，1.5%來自觸覺，1%來自味覺。多媒體既能看得見，又能聽得見，還能用手操作。這樣通過感官的刺激所獲取的信息量，比單一地聽老師講課要強得多。他還做了一個實驗，是關(guān)于知識保持，即記憶持久性的實驗，結(jié)果是這樣的：人們一般能記住自己閱讀內(nèi)容的10%，自己聽到內(nèi)容的20%，自己看到內(nèi)容的30%，自己聽到和看到內(nèi)容的50%，在交流過程中自己所說內(nèi)容的30%。因此，多媒體計算機等現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于美術(shù)課教學，不僅非常有利于學生知識的獲取，而且非常有利于知識的保持。運用多媒體教學，能夠突破視覺的限制，使一些在教學中學生無法觀察到的現(xiàn)象直觀、形象、生動地顯示出來。使一些抽象難懂的概念具體化、形象化、圖文聲像并茂，從而加深學生的印象，提高學習的效率。

三、美術(shù)教學方法越來越依賴現(xiàn)代教育技術(shù)。

美術(shù)教學方法是由一系列活動構(gòu)成，它是教師和學生為了完成各類型美術(shù)課業(yè)的教學任務(wù)而特別組合在一起的教和學的活動的成套化、系列化、結(jié)構(gòu)化的總稱。新的美術(shù)課程打破了單一的知識結(jié)構(gòu)框架，必須配適新的教學方法。經(jīng)過實驗區(qū)廣大教師幾年的摸索，基本形成一種“在活動中學”的教學模式，其過程通常包括：創(chuàng)設(shè)情境、激發(fā)思維、探究合作、評價交流等環(huán)節(jié)。在這些環(huán)節(jié)中，現(xiàn)代教育技術(shù)憑借本身強大的信息搜集和處理功能，逐漸形成教學中不可或缺的組成部分。

首先，現(xiàn)代教育技術(shù)為創(chuàng)設(shè)良好的教學情境提供了直觀、形象的視聽感受。

情境創(chuàng)設(shè)如果不能對學生的視聽感官形成刺激，引導學生由無意注意轉(zhuǎn)向有意注意，就很難使學生保持持久的興趣，全身心地投入到教學情境中來。以談話、講故事的方式創(chuàng)設(shè)情境，猶如畫餅充饑，難以調(diào)動學生的學習興趣。因而還需要必要的輔助手段引導學生的注意力。多媒體課件演示容易引起學生的獵奇心理，是一種行之有效的教學方法。它通過連續(xù)的畫面、聲音、文字等對視聽感官的刺激，給人身臨其境的感覺，為學生理解新知識提供了直觀的認識中介，拓寬了視野空間，再現(xiàn)了復雜情節(jié)，變抽象為具象，引起學生的共鳴，激發(fā)了學生的求知欲望，使有限的課堂得到了無限的延伸。

其次，現(xiàn)代教育技術(shù)為教學演示提供了直觀的操作平臺。

美術(shù)教學中的技法僅用語言講是不夠的，必須進行演示，使學生直觀地獲得體驗，在一目了然的情境中接受新知識、新技法。教師的現(xiàn)場演示具有示范性、鼓舞性和直觀性、真實性，但在演示時，總有一部分學生被教師身體遮擋住視線而看不見，或者演示制作小作品時后排的學生看不清楚，影響教學效果。教學中應(yīng)用實物反射幻燈機進行演示，既保持了真實性，又能使全體學生看得清楚、看得明白。

再次，虛擬的教學環(huán)境在一定程度上替代了參觀教學。