客家文化論文精選(九篇)
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第1篇：客家文化論文范文
關(guān)鍵詞：客家文化；產(chǎn)業(yè)化開發(fā)；文化產(chǎn)業(yè)
美國學(xué)者沃爾夫斷言：“文化、娛樂一而不是那些看上去更實(shí)在的汽車制造、鋼鐵、金融服務(wù)業(yè)一正在迅速成為新的全球經(jīng)濟(jì)增長的驅(qū)動(dòng)輪”。我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展比較晚，但近年來正呈現(xiàn)出強(qiáng)勁上升的勢頭，特別是傳統(tǒng)文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)更是方興未艾，取得的成績十分可喜。贛南是客家文化的搖籃，贛南客家文化資源具有十分重要的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)價(jià)值。
一、優(yōu)劣勢分析
優(yōu)勢方面，首先，贛南是各客家聚居區(qū)中地域最廣、客家人口最多的地方。贛南區(qū)域面積3.94萬平方公里，18個(gè)縣(市、區(qū))中，有17個(gè)純客家人縣(市)；830多萬人口中90％以上是客家人，客家人口達(dá)750多萬。無論是涉及的地域面積，還是客家人口的數(shù)量、密度，贛南在我國各區(qū)市中都堪稱第一，地域廣，人口多，有量的優(yōu)勢，也有潛在客家文化產(chǎn)品的生產(chǎn)優(yōu)勢和市場優(yōu)勢，有形成規(guī)模效應(yīng)的基礎(chǔ)條件。其次，贛南客家文化資源本身的豐富性和獨(dú)特性。豐富性體現(xiàn)于兩個(gè)方面。一是種類繁多，客家飲食文化、服飾文化、住居文化、器用文化、節(jié)慶文化、信仰文化、習(xí)俗文化等，都有豐富的蘊(yùn)藏可待開發(fā)。一是規(guī)模宏大，規(guī)模的宏大不僅僅體現(xiàn)在贛南近四萬平方公里的土地上處處有客家文化的典型模本，更體現(xiàn)在相對(duì)狹小的村落中客家文化的“大規(guī)模”，而且許多古村落彼此臨近，形成更大規(guī)模的古村落群。獨(dú)特性也體現(xiàn)于兩個(gè)方面。一是贛南“客家搖籃”的獨(dú)特地位，贛南是中原漢人南遷的第一站，后來才轉(zhuǎn)徙閩粵及其他地區(qū)。一是贛南客家文化與其他客家聚居區(qū)的同中之異，不僅與相對(duì)較遠(yuǎn)的區(qū)域比較是這樣，與彼此相臨的粵東北、閩西比較同樣是這樣。豐富性和獨(dú)特性為提升贛南客家文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)的經(jīng)濟(jì)競爭力增添了不少籌碼。
劣勢方面，首先是贛南地處中部內(nèi)陸山區(qū)，地理位置偏僻封閉。與外部聯(lián)系的暢通性不如福建、廣東、廣西等沿海省區(qū)，客家文化的外部推介比這些省區(qū)相對(duì)困難。其次是贛州所處的江西經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上龍巖所處的福建、梅州所處的廣東，而且也不像博白所在的廣西和成都所在的四川那樣被劃人國家西部大開發(fā)的特定地區(qū)，既得不到龍巖、梅州那樣的來自省級(jí)的經(jīng)濟(jì)支持，也得不到博白、成都那樣的來自中央的政策支持，外部驅(qū)動(dòng)力處于劣勢。其次，贛州的客家文化資源經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化啟動(dòng)得比龍巖、梅州等地晚，沒有先發(fā)優(yōu)勢。最后是近現(xiàn)代以來贛州移居海外的人員比例沒有梅州、龍巖等著名僑鄉(xiāng)高，開辟海外市場的條件沒有上述各地優(yōu)越。
二、發(fā)展現(xiàn)狀
總體看來，贛南客家文化資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)主要集中在第三產(chǎn)業(yè)即服務(wù)業(yè)，尤其是旅游、飲食等產(chǎn)業(yè)。而在第二產(chǎn)業(yè)即制造業(yè)中應(yīng)用很少。經(jīng)過改革開放以來二十多年的發(fā)展，服務(wù)業(yè)已經(jīng)成長為贛南經(jīng)濟(jì)發(fā)展中第一大產(chǎn)業(yè)。而在服務(wù)業(yè)發(fā)展中，文化資源的貢獻(xiàn)不可小覷，如旅游業(yè)的發(fā)展就很大程度依靠著客家文化特色游。贛南客家文化資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)已經(jīng)啟動(dòng)并有良好的表現(xiàn)，但也應(yīng)看到，贛南包括文化經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)總量并不大，所占比重大的主要原因是第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足。
從與客家文化資源相關(guān)的各產(chǎn)業(yè)競爭力水平來看，贛南客家文化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的面不廣，開掘的深度不夠。2006年底，贛州市統(tǒng)計(jì)局采用顯示性比較優(yōu)勢指數(shù)和盈利指數(shù)研究法對(duì)所屬各縣(市、區(qū))工業(yè)產(chǎn)業(yè)競爭力及整個(gè)經(jīng)濟(jì)圈工業(yè)產(chǎn)業(yè)競爭力進(jìn)行了分析與研究。結(jié)果顯示，贛南木材加工及木、竹、藤、棕、草制品業(yè)無論在省內(nèi)還是在全國都已具有比較優(yōu)勢，農(nóng)副食品加工業(yè)、食品制造業(yè)、家具制造業(yè)、工藝品制造業(yè)等也有望短期內(nèi)省內(nèi)和全國成為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。這些優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)或準(zhǔn)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)正是可以顯現(xiàn)文化特征，以文化因素提高其附加值和經(jīng)濟(jì)競爭力的產(chǎn)業(yè)。事實(shí)上，許多企業(yè)正是將傳統(tǒng)客家文化特色與現(xiàn)代工藝結(jié)合起來，才獲得好的經(jīng)濟(jì)效益。但是，即使是這些優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和準(zhǔn)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)總量中所占比重也還是十分低的，與發(fā)達(dá)國家及國內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)相比，差距還非常大。
三、組織形式分析
一是沒有一個(gè)有聲望、有權(quán)威的機(jī)構(gòu)進(jìn)行總協(xié)調(diào)，客家文化資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)是自發(fā)、分散進(jìn)行的，未進(jìn)行整合。形成不了合力。多年以來，贛州市對(duì)各種客家文化資源的開發(fā)保護(hù)也很重視，但始終未進(jìn)行全面清理挖掘，也沒有進(jìn)行整體推介、整體開發(fā)，影響力和吸引力都很有限。二是組織的規(guī)模小，沒有龍頭企業(yè)，形成不了規(guī)模效應(yīng)。贛南應(yīng)用客家文化資源進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的卻都是一些規(guī)模非常小的生產(chǎn)組織，組織規(guī)模小，不僅生產(chǎn)能力有限，也沒有實(shí)力進(jìn)行科技開發(fā)以提高產(chǎn)品品質(zhì)和豐富產(chǎn)品品種，沒有實(shí)力投入廣告宣傳進(jìn)行產(chǎn)品推介以提高產(chǎn)品知名度和美譽(yù)度。三是沒有統(tǒng)一的規(guī)劃，各具體經(jīng)濟(jì)組織自行其事，對(duì)外發(fā)出的聲音嘈雜，甚至矛盾。各種產(chǎn)品的開發(fā)、生產(chǎn)多是簡單重復(fù)，沒有形成系列。各經(jīng)濟(jì)體按自己的感覺生產(chǎn)，憑自己的想象宣傳，沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，沒有統(tǒng)一聲音，形成打亂仗的局面。四是零星、浮淺，只抓住一些“點(diǎn)”進(jìn)行簡單的經(jīng)濟(jì)應(yīng)用，未能進(jìn)行系統(tǒng)開發(fā)和產(chǎn)業(yè)擴(kuò)展。
四、運(yùn)行機(jī)制分析
文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的運(yùn)行機(jī)制涵蓋的面比較廣，最為主要的是組織管理、籌資融資、生產(chǎn)經(jīng)營、人才培養(yǎng)等方面。從這幾方面來看，贛南客家文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)的運(yùn)行機(jī)制尚處于草創(chuàng)起步階段，未能完全形成，更談不上成熟。組織管理機(jī)制方面，贛南目前還沒有建立統(tǒng)一的促進(jìn)客家文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的管理協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，業(yè)務(wù)的管理職能分屬各政府機(jī)構(gòu)，每個(gè)機(jī)構(gòu)管理的范圍都相當(dāng)廣泛，客家文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)只是其中極小的部分。這樣的結(jié)果是，大家都能管，實(shí)際上又往往沒人管；大型活動(dòng)時(shí)大家都來管，平時(shí)就沒人管。籌資融資機(jī)制方面，贛南目前的客家文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)既有政府的資助，也有社會(huì)資金包括個(gè)人資金和企業(yè)資金的投入，但政府以什么方式什么標(biāo)準(zhǔn)資助，社會(huì)資金如何融集調(diào)動(dòng)，還比較隨意，缺乏規(guī)范。政府的資助，除作為事業(yè)性質(zhì)的文化創(chuàng)作和推廣有預(yù)算性投入外，其他資助都具有隨意性、間歇性特點(diǎn)。社會(huì)資金的融集調(diào)動(dòng)方面，國外通用的企業(yè)贊助在贛南還非常少見，少數(shù)個(gè)案也是贊助者與被贊助者直接接洽，中間協(xié)調(diào)機(jī)制未能建立起來。生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制方面，國外及國內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)那樣的集約化生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制還沒有建立
起來。如何優(yōu)化組合贛南的客家文化資源，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展集約經(jīng)營，形成規(guī)模優(yōu)勢：如何提升產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的研發(fā)和生產(chǎn)能力，壯大客家文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力；如何建立文化產(chǎn)業(yè)基地，促進(jìn)產(chǎn)、學(xué)、研聯(lián)姻，促進(jìn)相互需要、相互支持的組織相對(duì)集聚等。都還沒有成熟的方案和推進(jìn)規(guī)劃。教育培養(yǎng)機(jī)制方面，贛南的相關(guān)教育培養(yǎng)集中在兩個(gè)方面，一是觀念的教育培養(yǎng)，主要在引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和欣賞：一是人才的教育培養(yǎng)，主要是集中教學(xué)或師傅帶徒式培養(yǎng)。其教育培養(yǎng)機(jī)制注重了文化研究人才培養(yǎng)而未注重文化經(jīng)濟(jì)研發(fā)和生產(chǎn)經(jīng)營人才的培養(yǎng)，不能有效地將資源變成資本，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)；注重了對(duì)專業(yè)創(chuàng)作表演人才的培養(yǎng)而缺少對(duì)大眾自娛自樂技能的培養(yǎng)，大眾由于缺乏自娛自樂技能而沒有相應(yīng)的消費(fèi)，市場消費(fèi)潛力被浪費(fèi)。
第2篇：客家文化論文范文
一、基建工程造價(jià)管理的作用，(如果涵蓋范圍更廣一些包括各種基建工程)
1.合理使用人力、物力、財(cái)力和自然資源，緩解建筑工程投資供需矛盾。
2.控制基建工程建設(shè)總規(guī)模，調(diào)節(jié)投資結(jié)構(gòu)，防止盲目建沒，重復(fù)建設(shè)。
3.加快工程建設(shè)速度，提高投資的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，加速基建工程建設(shè)投入產(chǎn)出的良性循環(huán)。
4.延長固定資維修周期，減少維修開支，降低建筑工程建設(shè)全壽命費(fèi)用。
5.促進(jìn)建筑工程項(xiàng)目建設(shè)的成本核算，經(jīng)濟(jì)核算和其他經(jīng)濟(jì)，技術(shù)管理工作，提高管理水平。
二、建筑工程造價(jià)管理的原則
1.科學(xué)合理，實(shí)事求是的原則。在確定建筑工程造價(jià)時(shí)，應(yīng)按照客觀實(shí)際，考慮動(dòng)態(tài)因素，嚴(yán)格執(zhí)行定額及法規(guī)，既不能高估冒算，也不能少算漏算。
2.統(tǒng)籌兼顧原則。在確定建筑工程造價(jià)時(shí)，既要考慮降低工程成本，又要把工程造價(jià)，工程質(zhì)量和建設(shè)工期三者有機(jī)的結(jié)合起來，達(dá)到提高投資的經(jīng)濟(jì)濟(jì)效益和社會(huì)效益的目的。
三、建筑工程造價(jià)管理的要求
1.正確處理建筑工程造價(jià)和建設(shè)工期的關(guān)系。縮短建設(shè)工期能減少建設(shè)期內(nèi)貸款利息支出，價(jià)格上漲支出和相對(duì)固定成本的支出，有利于工程造價(jià)的降低；但若超越客觀條件允許的限度，不惜工本主觀片面地?fù)屵M(jìn)度，則會(huì)造成造價(jià)的大幅度提高。因此，只有實(shí)現(xiàn)工程建設(shè)各個(gè)階段之間的最佳結(jié)合，按合理工期組織項(xiàng)目建設(shè)，才能提高投資效益。
2.正確處理建筑工程造價(jià)與項(xiàng)目功能的關(guān)系。工程建設(shè)的最終目的，是實(shí)現(xiàn)建設(shè)項(xiàng)目必要的使用功能。片面追求功能齊全，勢必增大工程造價(jià)。但若過分壓低工程造價(jià)，則項(xiàng)目功能必然滿足不了使用要求，反而會(huì)造成更大的浪費(fèi)。因此，在工程造價(jià)管理中，不能單純考慮減少項(xiàng)目投資費(fèi)用，要注意正確處理項(xiàng)目建設(shè)造價(jià)與使用功能要求的關(guān)系，以最低的工程造價(jià)實(shí)現(xiàn)必要的使用功能。
3.正確處理建筑工程造價(jià)與工程質(zhì)量的關(guān)系。項(xiàng)目建設(shè)施工的根本要求是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖，達(dá)到國家規(guī)定的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。盲目強(qiáng)調(diào)降低工程施工成本，以次充好，以劣充優(yōu)，造成工程質(zhì)量降低，勢必影響使用功能，縮短使用壽命，造成更大的浪費(fèi)；但若過分提高質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，盲目加大保險(xiǎn)系數(shù)，也必然會(huì)造成功能浪費(fèi)，增加施工成本，提高工程造價(jià)。施工階段的造價(jià)控制，必須正確處理好施工成本與工程質(zhì)量的關(guān)系，做到好中求省，既要保證工程質(zhì)量，又要努力降低工程造價(jià)。
4.正確處理建筑工程造價(jià)和綜合費(fèi)用的關(guān)系。建設(shè)項(xiàng)目的綜合費(fèi)用，又稱建設(shè)項(xiàng)目的全壽命費(fèi)用。它包括工程造價(jià)和工程交付使用后經(jīng)常開支的費(fèi)用。如果片面壓低工程造價(jià)，造成工程項(xiàng)目先天性的缺陷，將大大增加使用期的維護(hù)修理難度和費(fèi)用開支，勢必提高建設(shè)項(xiàng)目的綜合費(fèi)用；反之，不切實(shí)際的追求延長維修周期，減少維修費(fèi)用，一味強(qiáng)調(diào)提高建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，必然增加工程造價(jià)。因此，在造價(jià)管理中，必須正確處理工程造價(jià)與綜合費(fèi)用的關(guān)系，盡量采用既能降低工程造價(jià)，又可降低建設(shè)項(xiàng)目綜合費(fèi)用的全壽命費(fèi)用最低的最佳投資方案。
四、建筑工程造價(jià)管理的內(nèi)容及措施
1.投資決策階段工程造價(jià)管理的內(nèi)容及措施。工程在投資決策階段的造價(jià)管理的內(nèi)容，主要是做好投資造價(jià)估算。為此應(yīng)當(dāng)采取如下措施:(1)要廣泛收集，掌握類似項(xiàng)目的竣工造假資料，合理選用工程造價(jià)指標(biāo)或投資估算指標(biāo)，結(jié)合擬建項(xiàng)目的特點(diǎn)，性質(zhì)，認(rèn)真進(jìn)行綜合分析研究，切忌主觀臆想，生搬硬套。(2)要結(jié)合項(xiàng)目建設(shè)規(guī)模，建設(shè)工期，工程性質(zhì)，技術(shù)要求和建設(shè)單位的經(jīng)濟(jì)條件，充分考慮建設(shè)期內(nèi)設(shè)備，材料，施工機(jī)械和人工的漲價(jià)因素。(3)要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，力求內(nèi)容全面，估算準(zhǔn)確，做到不漏項(xiàng)，重項(xiàng)，不多估，少估，注意適當(dāng)留有余地。
2.設(shè)計(jì)階段工程造價(jià)管理的內(nèi)容及措施。建筑工程在設(shè)計(jì)階段的造價(jià)管理的內(nèi)容，主要是做好設(shè)計(jì)概算。為此，應(yīng)當(dāng)采用標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)來控制設(shè)計(jì)概算總額。標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)，是指按共同性和互換性條件編制，并按規(guī)定程序批準(zhǔn)的，既經(jīng)濟(jì)又優(yōu)質(zhì)，又可大量重復(fù)使用的建筑，結(jié)構(gòu)和構(gòu)建等配套的標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)文件和圖紙。設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化能較好的貫徹執(zhí)行國家技術(shù)經(jīng)濟(jì)政策，合理利用能源，資源，材料和設(shè)備，便于工業(yè)化生產(chǎn)。采用標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)，可加快圖紙?jiān)O(shè)計(jì)進(jìn)度，縮短設(shè)計(jì)周期，節(jié)約設(shè)計(jì)費(fèi)用；有利于構(gòu)件標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，使構(gòu)件質(zhì)量可靠，生產(chǎn)速度加快，產(chǎn)品成本降低；可使施工準(zhǔn)備時(shí)間縮短，有利于加快施工進(jìn)度，保證工程質(zhì)量和降低工程造價(jià)。
五、工程造價(jià)的監(jiān)督
建筑工程的造價(jià)的監(jiān)督是建筑工程造價(jià)管理的重要職能。建設(shè)單位財(cái)務(wù)，審計(jì)等部門要密切配合，認(rèn)真執(zhí)行國家有關(guān)工程造價(jià)管理的方針，政策和法規(guī)，規(guī)章，形成完整的工程造價(jià)監(jiān)督體系，健全完善的工程造價(jià)管理規(guī)章制度，建立明確的工程造價(jià)監(jiān)督責(zé)任制，充分發(fā)揮各自的監(jiān)督職能，分工負(fù)責(zé)，綜合運(yùn)用行政監(jiān)督，法律監(jiān)督和經(jīng)濟(jì)監(jiān)督的手段，通過對(duì)投資決策，造價(jià)估算，概算預(yù)算，竣工結(jié)算，包干造價(jià)，合同造價(jià)及中標(biāo)造價(jià)等指標(biāo)的審查監(jiān)督；對(duì)設(shè)計(jì)文件，年度計(jì)劃，建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，施工質(zhì)量，建設(shè)進(jìn)度等的檢查監(jiān)督；以及對(duì)定額指標(biāo)，費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)，材料，設(shè)備價(jià)格等的核查監(jiān)督，強(qiáng)化對(duì)基建工程項(xiàng)目造價(jià)各環(huán)節(jié)，各方面的全程監(jiān)督，以最大限度地利用人力，物力，財(cái)力和自然資源，降低工程建設(shè)成本，確保建筑工程項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
第3篇：客家文化論文范文
從根本上說，竺可楨對(duì)中國的傳統(tǒng)文化有深厚情感。早在1927年，竺可楨到南開大學(xué)任地理學(xué)教授時(shí)，他就在《現(xiàn)代評(píng)論》上撰文《取消學(xué)術(shù)上的不平等》，特別指出中國歷史上的漢唐時(shí)代，文化不亞于東、西羅馬，宋末元初的時(shí)候，中國文明與西方也可以并駕齊驅(qū)。甚至在科學(xué)上，中國不僅有四大發(fā)明，中國古代的三皇五帝，都是科學(xué)上的發(fā)明家。到1930年他發(fā)表《科學(xué)對(duì)于物質(zhì)文明的三大貢獻(xiàn)》，又重申這種觀點(diǎn)，指出中國的落后是近三百年的事情，他并沒有因?yàn)楝F(xiàn)狀的落后就將歷史的一切都否認(rèn)破壞掉。
由于竺可楨并不全盤否定中國的傳統(tǒng)文明與文化，所以在時(shí)期，浙江大學(xué)的學(xué)生從浙江西遷后，他于1938年11月發(fā)表《王陽明先生與大學(xué)生的典范》，利用王陽明來教育浙大學(xué)生要在國家困難當(dāng)頭時(shí)自立自強(qiáng)，不辱使命。由于王陽明的學(xué)術(shù)從大范圍說屬于宋明理學(xué)，他首先提出自己對(duì)理學(xué)的認(rèn)識(shí)：“通常學(xué)者往往有一種誤解，以為理學(xué)是不可理解的東西，又或以為理學(xué)家是迂闊不切實(shí)際的。豈知學(xué)術(shù)本無畛界。”“真正的理學(xué)不但不迂闊，而且有很多話是切合人生實(shí)用的。專家專其所學(xué)，果能再來誦習(xí)體會(huì)古人立身處世之微言大義，最是有益于為學(xué)與做人之道。而陽明先生才高學(xué)博，無論在學(xué)問、道德、事業(yè)，與其負(fù)責(zé)報(bào)國的精神，都有崇高的造就，在此國家蒙難學(xué)府播遷之中，他那一段艱苦卓絕窮而益奮的精神，更是我們最好的典范?！?/p>
然后，他向大學(xué)生講述王陽明值得他們學(xué)習(xí)的三點(diǎn)，即是知行合一、致知力學(xué)的精神，講究內(nèi)心修養(yǎng)、內(nèi)省力行的功夫，艱苦卓絕的意志和公忠報(bào)國的精神。他最后要求大學(xué)生們“要自覺覺人，要成己成物”，要“本先生之志，不以艱難而自懈，且更奮發(fā)于自淑淑人之道，協(xié)助地方，改良社會(huì)，開創(chuàng)風(fēng)氣”，發(fā)展內(nèi)地的文化，要在自己到過的地方留下不可磨滅的影響。到了1940年8月，戰(zhàn)爭還沒有結(jié)束，竺可楨著文《浙大的使命》，再次提到以王陽明為典范：“昔王陽明先生至龍場一年，其影響所及，風(fēng)化文物，莫不因而改善進(jìn)步。陽明先生之門弟子，率能篤踐師說，影響亦宏。浙大來此，尚有多年之追留，吾人自當(dāng)法步先賢，于所在之地種種設(shè)施，草草興興，盡心竭力以赴。時(shí)跡非常，吾人之責(zé)任尤重!”
從這些方面看來，竺可楨并不像五四時(shí)期中國激進(jìn)的知識(shí)分子，全盤批判中國的傳統(tǒng)，他從歷史之中看到中華民族的希望，以為中國當(dāng)時(shí)的責(zé)任，并不在完全拋棄傳統(tǒng)，而在改良傳統(tǒng)中進(jìn)步。改良的方法就是在中國文明與文化中引入科學(xué)精神，講究科學(xué)方法，他用自己的一生去實(shí)踐這種主張。
什么是科學(xué)精神?什么是科學(xué)方法?這也是作為科學(xué)家的竺可楨一直在思索的問題。1935年，竺可楨曾經(jīng)發(fā)表《中國實(shí)驗(yàn)科學(xué)不發(fā)達(dá)的原因》。提出科學(xué)精神就是無功利心地求真理：“近世科學(xué)能得有今日，全靠了伽利略、刻卜勒、牛頓、達(dá)爾文等幾個(gè)少數(shù)科學(xué)家的研究。他們研究的目的，一方面固然不是想制造飛機(jī)炸彈來殺人，但同時(shí)也并不存心要拯人民于水火。他們的目的是在求真理，是要認(rèn)識(shí)大自然的真面目，這是近代科學(xué)的精神。他們的方法，是假設(shè)一個(gè)原則，然后用種種實(shí)驗(yàn)來證明這種原則是否合理。等到原則成立以后，再從這原則來推演到旁的事物上。所以近代科學(xué)用的是歸納法和演繹法?！?/p>
在1941年的《科學(xué)之方法與精神》一文中，竺可楨又提出科學(xué)精神是比科學(xué)方法更加根本的東西，方法可以隨時(shí)而易，但是科學(xué)精神卻是永恒不變的：“提倡科學(xué)，不但要曉得科學(xué)的方法，而尤貴在乎認(rèn)清近代科學(xué)的目標(biāo)。近代科學(xué)的目標(biāo)是什么?就是探求真理?？茖W(xué)方法可以隨時(shí)隨地而改換，這科學(xué)目標(biāo)?嶄求真理也就是科學(xué)的精神，是永遠(yuǎn)不改變的。了解得科學(xué)精神是在嶄求真理，吾人也可懸揣科學(xué)家應(yīng)該取的態(tài)度了。據(jù)吾人的理想，科學(xué)家應(yīng)取的態(tài)度應(yīng)該是(1)不盲從，不附和，一以理智為依歸。如遇橫逆之境遇，則不屈不撓，不畏強(qiáng)御，只問是非，不計(jì)利害。(2)虛懷若谷，不武斷，不蠻橫。(3)專心一致，實(shí)事求是，不作無病之，嚴(yán)謹(jǐn)整飭毫不茍且。”竺可楨甚至在文章中指出，王陽明先生就是具有科學(xué)精神的人，但是他缺乏正確的科學(xué)方法?比較起來?方法是通過學(xué)習(xí)就可以獲得的，倒是科學(xué)精神卻不易培養(yǎng)，所以他覺得具有求真之科學(xué)精神的王陽明如果生活在20世紀(jì)，“豈獨(dú)能格竹子之物而已”，必定能夠成為一位大科學(xué)家。
由于將文明復(fù)興的希望寄托于科學(xué)，那么中華民族復(fù)興的重?fù)?dān)自然也就落到科學(xué)工作者身上，所以竺可楨認(rèn)為中國的科學(xué)工作者要在認(rèn)清自己國家科學(xué)落后的狀況下，要奮起直追，實(shí)實(shí)在在地研究，才能夠?qū)崿F(xiàn)與其他文明、其他國家的平等。他大聲疾呼：“中國科學(xué)，這樣幼稚，若是我們還不發(fā)憤去研究，那真是自暴自棄了。一般人統(tǒng)曉得條約上的不平等是一樁可恥的事。但是學(xué)術(shù)上的不平等，尤其可恥。因?yàn)闂l約上的不平等是人家以槍炮兵艦強(qiáng)迫我們結(jié)成的，學(xué)術(shù)上的不平等是因?yàn)槲覀冏约翰慌θジ?，遂有這種現(xiàn)象的?？茖W(xué)既是近世文明的基礎(chǔ)，發(fā)達(dá)工商業(yè)最要的利器，而且是追尋真理的唯一的途徑，我們?nèi)粢褪澜缌袊嗫购?，那末不能不腳著實(shí)地去研究?！笨梢哉f，他的這種認(rèn)識(shí)對(duì)于今日的知識(shí)分子仍然具有非常積極的警醒意義。
第4篇：客家文化論文范文
關(guān)鍵詞:民族文化 土家 經(jīng)濟(jì) 保護(hù) 可持續(xù)發(fā)展
1、引言
“五十六個(gè)民族五十六朵花”,中國的少數(shù)民族有五十五個(gè),大半在邊疆,其中人口達(dá)百萬以上而又都不在邊疆的,只有一個(gè)民族,就是土家族。
土家族在全國少數(shù)民族人口中位居第六,主要分布在湘、鄂、渝、黔毗連地帶的武陵山地區(qū)。聚居地境內(nèi)高山延綿,河流眾多,四季分明,雨量充沛,動(dòng)植物資源十分豐富。
土家族自稱“畢茲卡”,意思是“本地人”。對(duì)于這個(gè)民族的族源,比較一致的說法是土家族的先民是古代巴人的后裔。
2、土家民族文化的基本情況
在漫長的人類歷史發(fā)展進(jìn)程中,在得天獨(dú)厚的自然環(huán)境中,土家人形成了憨厚樸實(shí)、勤勞堅(jiān)韌、古道熱腸的山民性格和氣質(zhì),他們創(chuàng)造了屬于本民族的豐富多彩的文化,他們的建筑、語言、歌舞、服飾、美食、舞蹈等等無不散發(fā)著民族血緣的風(fēng)致和神韻。
2.1 土家民居
土家的民居非常有特色,大多數(shù)是干欄式建筑,吊腳樓就是干欄式建筑典型的代表?！杜f唐書》稱土家居住地“土氣多瘴癘,山有毒草及沙虱蝮蛇”。吊腳樓就是為了避開瘴氣毒蛇,保持通風(fēng)干燥,依山而建的土家民居。吊腳可以適應(yīng)山坡地形的變化,不僅安穩(wěn)實(shí)用,而且不用大面積開墾山石,減少對(duì)森林植被的破壞。樓一般有二到三層,一層養(yǎng)牲口儲(chǔ)藏糞便,二層住人,三層還可堆放糧食雜物。屋檐和踩樓懸空部分正好解決了玉米、辣椒、大蒜等農(nóng)產(chǎn)品的懸掛和存放,既實(shí)用又美觀。吊腳樓裝飾古樸,飛檐翹角,木窗的窗格上還有萬字格、喜字格等美麗的圖案,透光透風(fēng),造型典雅。吊腳樓集建筑、繪畫、雕刻于一體,是土家多種傳統(tǒng)藝術(shù)的集合體。
2.2 土家語言
除了優(yōu)美的民歌,土家族的先人們還有自己獨(dú)特的語言,但由于沒有本民族的文字,很多都沒有書面記載,這些語言就成了具有極高價(jià)值的“活化石”。土家族的語言最早出現(xiàn)在清代的一些文獻(xiàn)上,那時(shí)并不稱作“土家語”,以“土語”“土人語言”來稱呼。“改土歸流”（清代雍正年間在西南少數(shù)民族地區(qū)廢除土司制,實(shí)行流官制的政治改革）后,土家族地區(qū)被歸入統(tǒng)一的行政管理,他們的“奇風(fēng)異俗”才引起了“流官”的注意,文獻(xiàn)中才大量記錄了土家地區(qū)的風(fēng)土人情,其中就包括土家語?！队理樃尽酚羞@樣的記載,“土人云:衣服為體亞,曬衣服為體亞灑,拿扇子為拿切,扇扇子為拿切牙……”。
渝鄂湘黔邊許多地名至今還沿用了土家語的命名,從一個(gè)方面證明了先前土家語使用的地區(qū)是廣泛的。
2.3 土家
復(fù)雜封閉的自然環(huán)境,相對(duì)貧困的經(jīng)濟(jì)和較為寬松的人文環(huán)境,使土家人相信萬物有靈,他們崇拜白虎,認(rèn)為白虎是祖先的化身。有些地區(qū)建有祭祀的廟宇,川東、鄂西一帶土家族家里還安有白虎神位,以及現(xiàn)在土家小孩都興戴虎頭帽穿虎頭鞋就是土家白虎崇拜最好的證明。
我們說武陵山一帶具有神秘的色彩。除了上面提到的敬奉鬼神,另外一方面就是敬畏巫。巫本來是原始氏族社會(huì)中主持祭祀的酋長,后來脫離政務(wù)成為祭壇的祭司,俗稱“巫師”,也叫“土老司”“梯瑪”,后來巫師被人們神化了,人們非常迷信他們,因?yàn)閾?jù)稱巫師肉體雖為凡身,但靈魂能超凡脫俗,往來于人間和鬼神兩個(gè)世界。還說巫師在施法術(shù)的時(shí)候,可以使自己變?yōu)轱w禽走獸、山川草木,可以使人刀槍不入,甚至撒豆成兵。他們呼風(fēng)喚雨、捉精降妖、治病招魂,總之非常神秘。
傳聞是否可信有待考證,但至少絕大部分巫師在施法的時(shí)候穿巫服戴巫帽甚至面具,手持“法杖”“寶刀”等法器,配合鑼鼓敲打,念著詩一樣的咒語,手之舞之、足之蹈之,場面本身就相當(dāng)神奇,不能不給這種職業(yè)增添神秘和神圣之感。其實(shí)我們撇去巫師身上宗教迷信的色彩,發(fā)現(xiàn)他們不過就是集氏族首領(lǐng)、歌手、舞者、醫(yī)生及神話故事大王等身份于一體的普通人。
2.4 土家禮俗之“哭嫁”“歌喪”
第5篇：客家文化論文范文
關(guān)鍵詞 小學(xué)語文；評(píng)價(jià)的多元化；評(píng)價(jià)主體；評(píng)價(jià)方式
中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1671-489X（2012）34-0091-02
小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)要求對(duì)語文課堂學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)應(yīng)該是多元化多方位的，要求教師從不同角度、以不同標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生的課內(nèi)外學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)。這就改變了傳統(tǒng)的以成績測評(píng)為評(píng)價(jià)學(xué)生唯一標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)方式，向教師提出了更高、更新的要求。教師要認(rèn)真研讀新課標(biāo)，領(lǐng)悟新課程理念下評(píng)價(jià)學(xué)生的角度和方法，促使課堂評(píng)價(jià)在新課程理念的引導(dǎo)下，向良性運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)展、向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。
1 評(píng)價(jià)主體的多元化
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師掌握著課堂評(píng)價(jià)的“生殺予奪”大權(quán)，學(xué)生的課堂表現(xiàn)、求知方式、學(xué)習(xí)效果等，全由教師一個(gè)人說了算。學(xué)生只有按教師的要求去做，只有被動(dòng)接受教師的評(píng)價(jià)，即使學(xué)生的做法有自己的道理和可取之處，但是只要教師不認(rèn)可、不接受，學(xué)生得到的仍會(huì)是負(fù)面評(píng)價(jià)，甚至是批評(píng)。這極大剝奪了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，打擊了個(gè)性化學(xué)習(xí)的積極性。新課程理念提倡多元化評(píng)價(jià)，改變了評(píng)價(jià)的主體，讓學(xué)生積極參與到課堂評(píng)價(jià)中來，使課堂評(píng)價(jià)更全面、更科學(xué)。
1.1 學(xué)生自評(píng)
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。學(xué)生的個(gè)性、興趣點(diǎn)、學(xué)習(xí)方法各不相同，教師看來不可理解的行為也許是學(xué)生獨(dú)特學(xué)習(xí)方法的呈現(xiàn)。只有讓學(xué)生對(duì)自己的課堂學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，教師才能明白學(xué)生學(xué)習(xí)行為究竟是別樣的學(xué)習(xí)方式還是無效的勞動(dòng)，才能結(jié)合學(xué)生的個(gè)性給出確切的評(píng)價(jià)。比如，一次積累課上，筆者設(shè)計(jì)了4個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)：1）將自己課外積累的詩歌默寫到積累本上；2）在班級(jí)有感情朗讀自己默寫的詩歌；3）大家評(píng)出最喜歡的詩歌；4）簡評(píng)自己本節(jié)課的收獲和快樂。
在布置完任務(wù)后，學(xué)生開始認(rèn)真默寫。但是有一位學(xué)生卻開始畫一幅漫畫，題目是“雞”。第一幅畫面，是一個(gè)人正在喂一群小雞；第二幅畫面，是一群肥胖的雞在吃食；第三幅畫面，是一個(gè)人圍著圍裙，背對(duì)著一群雞，右手持著一把菜刀，左手拎著一只被殺死的雞，雞的頭向下，脖子還向下滴血；第四幅畫面，是一群活蹦亂跳的雞。即使筆者停下來看她畫畫，她仍然興致勃勃地看著她的“杰作”。筆者本想批評(píng)她，但是好奇心促使筆者要看看她的葫蘆里到底賣的什么藥？
朗讀環(huán)節(jié)按桌次進(jìn)行，輪到這位學(xué)生時(shí)，她大聲朗誦：“《雞》（袁枚）：‘養(yǎng)雞縱雞食，雞肥乃烹之。主人計(jì)固佳，不可使雞知?！贝藭r(shí)，筆者頓時(shí)明白了她漫畫的含義，心里暗暗為她叫好，但是還是按捺住自己，什么也沒說。
到第三個(gè)環(huán)節(jié)，評(píng)出自己最喜歡的詩歌時(shí)，大家七嘴八舌，但是沒有一位學(xué)生對(duì)這位學(xué)生的詩感興趣。但是，她似乎并不受打擊。在第四個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)，筆者讓自己所選詩歌沒有一個(gè)人喜歡的學(xué)生談學(xué)習(xí)感受，這部分學(xué)生大都很不好意思，認(rèn)為自己選的詩歌不好。唯有這個(gè)學(xué)生很高興地說：“我在根據(jù)詩歌內(nèi)容畫畫的過程中很快樂，也覺得這首詩很深刻，但它的主題還是不很明白?！苯璐藱C(jī)會(huì)，筆者讓這位學(xué)生一邊誦讀這首詩，一邊向同學(xué)展示她的漫畫。
可見，學(xué)生自評(píng)是課堂評(píng)價(jià)的重要方式，能促使學(xué)生逐步學(xué)會(huì)對(duì)自己的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行自我審視和自我認(rèn)知。
1.2 學(xué)生互評(píng)
學(xué)生互評(píng)既是課堂學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)方式，也是促使學(xué)生互相欣賞、互相學(xué)習(xí)、互相監(jiān)督的有效手段。通過學(xué)生互評(píng)，能促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，自覺模仿他人良好的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。比如，上文提到的以漫畫形式展示詩歌內(nèi)容的學(xué)習(xí)方式，受到學(xué)生的喜歡和模仿，推進(jìn)了學(xué)生對(duì)詩意的理解。同時(shí)學(xué)生互評(píng)環(huán)節(jié)，也會(huì)指出某些學(xué)生在學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)習(xí)慣上存在問題，起到互相監(jiān)督、互相督促的作用，提高課堂學(xué)習(xí)的有效性和創(chuàng)新性。
1.3 教師點(diǎn)評(píng)
教師對(duì)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)應(yīng)該在學(xué)生自評(píng)、互評(píng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。通過學(xué)生自評(píng)，教師了解了學(xué)生的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)效果；通過學(xué)生互評(píng)，教師能發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容認(rèn)識(shí)上存在的偏差和錯(cuò)誤，也能發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)習(xí)慣和方式上存在的問題，當(dāng)然也能從中感到學(xué)生喜歡的課堂學(xué)習(xí)方式、學(xué)生的興趣點(diǎn)等。教師結(jié)合從以上兩個(gè)環(huán)節(jié)中得到的信息，以及自己對(duì)課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的把握，及時(shí)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)技巧以及學(xué)習(xí)創(chuàng)新進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。點(diǎn)評(píng)以賞識(shí)激勵(lì)策略為主，同時(shí)委婉地提出建議，讓學(xué)生從教師的點(diǎn)評(píng)中獲取學(xué)習(xí)的信心和努力的方向。比如上文提到的詩歌積累課，筆者對(duì)這位學(xué)生的學(xué)習(xí)方法給予表揚(yáng)，并對(duì)她實(shí)事求是的精神給予肯定。以教師的點(diǎn)評(píng)帶動(dòng)大家共同接受“以畫學(xué)詩”的學(xué)習(xí)方式，鼓勵(lì)大家不斷嘗試新的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)技巧，促使學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)的形成。
2 評(píng)價(jià)方式的多元化
科學(xué)的評(píng)價(jià)方式是實(shí)現(xiàn)正確評(píng)價(jià)目的的保證，落實(shí)全面評(píng)價(jià)內(nèi)容，執(zhí)引靈活評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是實(shí)現(xiàn)多元化評(píng)價(jià)的途徑。
2.1 評(píng)價(jià)內(nèi)容的多元化
語文素養(yǎng)的全面提高，借助于聽、說、讀、寫四種方式實(shí)現(xiàn)。教師對(duì)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)要改變傳統(tǒng)的重學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)、輕語文綜合能力的傾向，打破重智力素質(zhì)、輕態(tài)度習(xí)慣的片面性。教師要從“知識(shí)與能力”“方法與過程”“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三個(gè)維度給予評(píng)價(jià)。不但要評(píng)價(jià)學(xué)生獲得的知識(shí)、提高的技巧，還要評(píng)價(jià)學(xué)生獲得知識(shí)、提高技巧的方法和途徑，是依靠別人的講授，是主動(dòng)探究，還是通過與別人的合作得來的？獲取知識(shí)、提高技能的方法和途徑比課堂收獲更重要。同時(shí)要注重對(duì)“情感態(tài)度與價(jià)值觀”影響的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)要從人文角度出發(fā)，避免語文學(xué)習(xí)成為裸的政治灌輸，影響學(xué)生人生價(jià)值取向。比如，在學(xué)習(xí)《歐陽?！贰秳⒑m》這類課文時(shí)，學(xué)生了解了先進(jìn)人物、革命先烈的犧牲精神即可，不要倡導(dǎo)學(xué)生“為理想而獻(xiàn)身”，防止小學(xué)生為此產(chǎn)生片面的理解，出現(xiàn)不愛惜生命的思想傾向。
2.2 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化
評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)的衡量尺度，是教學(xué)評(píng)價(jià)得以進(jìn)行的前提與依據(jù)。傳統(tǒng)的小學(xué)語文教學(xué)評(píng)價(jià)受教育評(píng)價(jià)選拔淘汰目的的影響，追求一元化的價(jià)值觀，使學(xué)生個(gè)性差異被抹煞，教學(xué)評(píng)價(jià)的科學(xué)性和激勵(lì)功能受到嚴(yán)重的影響。進(jìn)行分層評(píng)價(jià)，允許不同程度的學(xué)生到達(dá)不同層次的標(biāo)準(zhǔn)，不要求學(xué)生統(tǒng)一達(dá)到哪個(gè)高度，只要求學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)步。要對(duì)每位有收獲、有進(jìn)步的學(xué)生給予肯定和鼓勵(lì)，允許學(xué)生對(duì)某方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行超目標(biāo)的探究和嘗試，以便于突出特長、發(fā)展優(yōu)勢；允許學(xué)生采用不同的學(xué)習(xí)方法，尤其是創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法的創(chuàng)始；允許學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)課本解讀和質(zhì)疑，接受學(xué)生的挑戰(zhàn)和新觀點(diǎn)?？傊?，多元化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在于激勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)性學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展，從而引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)和發(fā)展。
2.3 評(píng)價(jià)方式的多元化
對(duì)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)方式要實(shí)現(xiàn)多元化，以適應(yīng)學(xué)生多樣性的需要。課堂評(píng)價(jià)要以賞識(shí)激勵(lì)為主，引導(dǎo)為輔，盡量慎用批評(píng)。同時(shí)要實(shí)現(xiàn)口頭和書面相結(jié)合，語言和肢體動(dòng)作相結(jié)合。當(dāng)學(xué)生展示自己的學(xué)習(xí)成果時(shí)，效果很好的可以大加贊揚(yáng)；效果相對(duì)有欠缺的，可以用“較好。同學(xué)們還有補(bǔ)充嗎”提醒學(xué)生這個(gè)結(jié)果還需完善；效果相對(duì)較差，或者完全錯(cuò)誤的，教師可以用“是這樣嗎？你在思考一下好嗎”提醒學(xué)生繼續(xù)思考。對(duì)某些學(xué)習(xí)態(tài)度不端正的學(xué)生，教師也可以輕微批評(píng)，但是要注意不要影響了課堂學(xué)習(xí)氣氛。對(duì)于學(xué)生的板演，教師除了口頭評(píng)價(jià)外，還可以使用文字和圖畫進(jìn)行評(píng)價(jià)。對(duì)某些表現(xiàn)較好或有進(jìn)步的學(xué)生，可以以掌聲鼓勵(lì)或者摸摸學(xué)生的頭、拍拍學(xué)生的肩，讓學(xué)生感受到教師的肯定和激勵(lì)。
第6篇：客家文化論文范文
結(jié)合“關(guān)注民生，為響應(yīng)團(tuán)省委和大學(xué)校團(tuán)委的號(hào)召。服務(wù)”社會(huì)實(shí)踐主題，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，讓大學(xué)生走出校門、接觸社會(huì)，使學(xué)到理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合。團(tuán)隊(duì)擬定于年暑假期間赴省市縣開展社會(huì)實(shí)踐調(diào)研活動(dòng)。
一直以來，年是縣建縣年紀(jì)念?？h都在努力打造“客家古邑，人文”形象。年，市委書記同志提出了作為“客家古邑”文化形象，而這一計(jì)劃的實(shí)行又以成功申辦年“世界客屬肯親大會(huì)”為載體。自秦漢趙佗開發(fā)以來，北方先民不斷踏入這塊熱土，并通過向南遷徙，使得成為客家地區(qū)中開發(fā)最早的一個(gè)地方，堪稱“客家古邑”也在年通過申請，成為“千年古縣”因此在客家民系和客家文化形成的歷史上，充當(dāng)了極其重要的角色，然而通過查閱文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對(duì)此問題研究甚少，考察在客家形成歷史上的歷程與作用，對(duì)客家文化將是一個(gè)重大補(bǔ)充，對(duì)打造“客家古邑”文化品牌也起到關(guān)鍵性的作用。
縣的大部分歷史文化至今保存的十分完好。一些歷史文化遺產(chǎn)在經(jīng)歷了兩千多年的風(fēng)霜雪雨，至今保存完好。如：等。
為縣乃至市建設(shè)成為“客家古邑”形象的目標(biāo)提供科學(xué)的調(diào)查數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)支持，將努力通過本次暑期社會(huì)調(diào)研活動(dòng)。為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)以及市年世客會(huì)的順利舉行貢獻(xiàn)我一份力量。
二.活動(dòng)意義和目的
客家千年文化的活化石”具有巨大的研究價(jià)值，縣于年月被中國地名文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)批準(zhǔn)成為“千年古鎮(zhèn)”鎮(zhèn)內(nèi)很多的古跡至今保存完好。為市成功申辦年的世客會(huì)作出巨大貢獻(xiàn)?；旧隙家?yàn)橐恍┱?、?jīng)濟(jì)方面的原因，而讓各種寶貴的文化遺產(chǎn)遭到破壞，消失在歷史長河之中。為什么縣的文化遺產(chǎn)保護(hù)得這么好？為什么像這樣優(yōu)秀的千年古鎮(zhèn)并未被世人所認(rèn)知？這其中問題出在哪里？
發(fā)現(xiàn)目前國內(nèi)在客家文化保護(hù)方面的研究還存在一些空白，通過大量的網(wǎng)上搜索和查閱文獻(xiàn)資料?；蛘呤沁M(jìn)行如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這樣的專項(xiàng)研究，不能很好地進(jìn)行總結(jié)和概括，而一些民間學(xué)者的研究又只能小范圍發(fā)表，不能很好地宣傳和推廣。
總結(jié)出一套適用于其他地方的文化遺產(chǎn)保護(hù)方案。讓我優(yōu)秀而又寶貴的民族文化遺產(chǎn)能夠得到更好的保護(hù)。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)此次的暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主要是針對(duì)縣作為一個(gè)千年客家古城的文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)調(diào)查。還可以傳播優(yōu)秀的客家文化，為市打造“客家古邑”文化形象的策略提供助力，市世客會(huì)的成功舉辦，必將帶來新的一輪招商引資熱潮，為乃至的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)，服務(wù)。
三.實(shí)踐課題
實(shí)踐團(tuán)隊(duì)選題為：客家古邑文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)及借鑒---以市縣。
四.完成課題的設(shè)想及方法
（一）可行性分析
1.運(yùn)用多種適當(dāng)?shù)恼{(diào)查方法。解研究現(xiàn)狀；當(dāng)?shù)卣喾絽f(xié)調(diào)和大力配合下實(shí)地參觀調(diào)研；邀請當(dāng)?shù)氐恼嚓P(guān)部門、專家、學(xué)者與老百姓參加訪談；發(fā)放調(diào)查問卷等形式，為課題的論證提供充足的論據(jù)，課題確立符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，具有很強(qiáng)針對(duì)性。
2.團(tuán)隊(duì)穩(wěn)定而優(yōu)秀。團(tuán)隊(duì)成員都具備社會(huì)調(diào)查研究相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。準(zhǔn)備充分，具有很高的配合度。有專業(yè)且經(jīng)驗(yàn)豐富的指導(dǎo)老師帶隊(duì)，請專家論證我報(bào)告初稿，成為我堅(jiān)強(qiáng)后盾，確保了調(diào)查任務(wù)能夠高質(zhì)量的完成。具有很強(qiáng)的可操作性。
3.研究課題具有很大的可提升價(jià)值。通過探討客家古邑文化保護(hù)研究的現(xiàn)狀。通過對(duì)其研究方法的改良和具有創(chuàng)造力的提升，使得我研究體現(xiàn)出卓越性和突破性的飛躍，填補(bǔ)這一領(lǐng)域研究的空缺。
（二）研究方法
1．基本思路：
從中國社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，本課題按照“問題提出—構(gòu)建分析框架—分析問題—解決問題”邏輯思路展開研究。首先。闡明政府機(jī)構(gòu)與民間團(tuán)體近年來對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的現(xiàn)狀，分析影響文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的制約因素，并結(jié)合大量證題研究與理論分析，進(jìn)而搭建課題研究的基本分析框架，界定所需要研究的問題及其性質(zhì)、特征和范圍；接著，采用理論思辨的方法解答相關(guān)理論問題并提出研究假設(shè)和模型；然后，通過問卷調(diào)查、訪問調(diào)查等方法，收集材料和數(shù)據(jù)，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析，檢驗(yàn)假設(shè)、修訂完善理論認(rèn)識(shí)和假設(shè)模型；最后，以理論論據(jù)和實(shí)證論據(jù)為支撐，對(duì)問題進(jìn)行多維度分析，提出解決問題的相關(guān)對(duì)策思路。
2．研究方法
本課題主要的調(diào)查和分析方法有：
1文獻(xiàn)研究法：圍繞客家古邑文化遺產(chǎn)保護(hù)研究這一主題。并進(jìn)行歸納、對(duì)比和提煉，獲取對(duì)本課題研究內(nèi)容的基本理論認(rèn)識(shí)和假設(shè)。此外，搜集涉及古邑文化保護(hù)與修復(fù)、旅游資源開發(fā)、招商引資等方面的數(shù)據(jù)，為評(píng)估保護(hù)研究效果提供素材。
2問卷調(diào)查法：主要用與普通百姓的調(diào)查中：①在開發(fā)證題研究時(shí)。選定景點(diǎn)附近百姓未調(diào)查對(duì)象，調(diào)查當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)方案落實(shí)情況，以及文物真實(shí)保護(hù)情況②用于評(píng)估客家古邑文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的效果。采開放式問卷和結(jié)構(gòu)化問卷調(diào)查相結(jié)合，擬在案例發(fā)生地縣，選取普通民眾中分層抽樣調(diào)查，獲取他對(duì)客家古邑文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的主觀評(píng)價(jià)和期望。
3實(shí)地研究法：由深度訪談法（10人次）和觀察法（不確定次數(shù)）組成。呈現(xiàn)詳盡的調(diào)查客家古邑文化的背景、原因，保護(hù)措施的運(yùn)行狀態(tài)和效果，存在問題，提出可行性對(duì)策。
4統(tǒng)計(jì)分析法：主要用于問卷調(diào)查信息處理。并劃定等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)和確立標(biāo)度、標(biāo)號(hào)；綜合應(yīng)用經(jīng)典測量理論和項(xiàng)目反應(yīng)理論，分析實(shí)證研究模型的項(xiàng)目質(zhì)量和信度、效度。
五.預(yù)期成果形式
研究報(bào)告題目：客家古邑文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)及借鑒----以縣為例。
撰寫調(diào)研報(bào)告和論文，團(tuán)隊(duì)會(huì)根據(jù)我調(diào)查研究結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析的得到資料和數(shù)據(jù)。反饋到當(dāng)?shù)卣块T的同時(shí)，各大媒體投稿，爭取發(fā)表，總結(jié)出客家古邑千年文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將這種具有共性的文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)推廣出去，讓其他地方得到借鑒。因此我成果將會(huì)以報(bào)告以及論文的形式展現(xiàn)出來。
會(huì)全力做好準(zhǔn)備工作，這次暑期社會(huì)實(shí)踐的調(diào)研活動(dòng)之中。完成前期的申報(bào)工作以及申報(bào)后的完善細(xì)化工作，中期的調(diào)研工作，后期的總結(jié)和報(bào)告撰寫工作，最終寫出高質(zhì)量的調(diào)研報(bào)告。
六.實(shí)踐前準(zhǔn)備工作
1.查找大量相關(guān)文獻(xiàn)。
解人們文化保護(hù)方面的研究已經(jīng)進(jìn)行到哪一方面，期刊網(wǎng)上查找資料。哪些方面又還有待加強(qiáng)和改進(jìn)。同時(shí)也登陸當(dāng)?shù)卣T戶網(wǎng)站，解當(dāng)?shù)氐挠嘘P(guān)于文化保護(hù)方面的政策以及當(dāng)?shù)氐囊恍┢渌畔ⅰ?/p>
2.制定調(diào)查方案。并請校內(nèi)知名教授指導(dǎo)問卷。
3.與當(dāng)?shù)鼐o密聯(lián)系。及時(shí)政府部門以及文化相關(guān)部門聯(lián)系。解當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)情況，也為我今后的調(diào)查研究提供便利。
4.每三天召開一次會(huì)議。明確團(tuán)隊(duì)成員的工作進(jìn)度，至少三天就會(huì)開一次例會(huì)。而且也將大家的一些準(zhǔn)備工作的經(jīng)驗(yàn)分享。
5.分工合作。團(tuán)隊(duì)分為四個(gè)小組，團(tuán)隊(duì)信息交流暢通的前提下。每個(gè)小組負(fù)責(zé)每一個(gè)模塊，例如有小組負(fù)責(zé)計(jì)劃書的撰寫，有小組負(fù)責(zé)問卷的制作，每個(gè)小組的成果出來之后大家一起討論修補(bǔ)，最后通過。
七.實(shí)踐后的總結(jié)內(nèi)容和日程
1.統(tǒng)計(jì)調(diào)研資料。與指導(dǎo)老師一起分析調(diào)研結(jié)果。
2調(diào)研結(jié)果按照“現(xiàn)狀—分析—總結(jié)—建議”思路布局寫成調(diào)研報(bào)告《客家古邑文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)及借鑒---以縣為例》。
3進(jìn)行成果展示。召開成果交流會(huì)，并把調(diào)研報(bào)告回饋給當(dāng)?shù)厥?、縣政府與文化部門。
第7篇：客家文化論文范文
關(guān)鍵詞：文化中心 客家文化 意象營造
中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）07-0000-01
一、引言
臺(tái)北市“客家文化中心”，位于臺(tái)北市汀州路與師大路的精華地段汀州路3段2號(hào)，客家文化主題公園內(nèi)。其前身是臺(tái)北市兒童交通博物館，于2000 年4 月以公辦民營OT 方式經(jīng)營七年后合約到期，由教育局釋出此地，再由臺(tái)北市客家事務(wù)委員會(huì)（以下簡稱“客委會(huì)”）接管、客家文化基金會(huì)直接運(yùn)營，在其原址上規(guī)劃建置“臺(tái)北市客家文化中心”?？梢猿晒幦∨_(tái)北市精華地段籌建客家文化館，勢必有許多爭議和反對(duì)。不同的反對(duì)聲音主要起因于近年來臺(tái)灣政府興建各項(xiàng)重大公共建設(shè)，如機(jī)場、觀光游憩、停車場等公共設(shè)施閑置情況嚴(yán)重，屢遭媒體諷為“蚊子場館”①，在臺(tái)北市客家文化中心改建之初亦受到一些環(huán)保團(tuán)體②的質(zhì)疑和反對(duì)。如何在這種反對(duì)聲中讓新建的客家中心躲避“蚊子館”的厄運(yùn)是客委會(huì)和臺(tái)北客家人共同的愿景，因而從中心籌建之初便對(duì)公園整體規(guī)劃設(shè)計(jì)做了大量努力。以下便是對(duì)客家文化中心如何從具象的靜態(tài)呈現(xiàn)到抽象的民俗意象營造來達(dá)到強(qiáng)化客家族群認(rèn)同進(jìn)行闡述。
二、公園客家意象呈現(xiàn)
臺(tái)北市客家文化中心的空間文化形式，是否能促進(jìn)各族群對(duì)客家文化理解與深化、吸引人潮前來、使其成為一個(gè)具有文化素養(yǎng)的場館并得到民眾的認(rèn)同，是本文亟欲了解之事。
客家文化中心座落于園區(qū)正大門右側(cè)，與客家音樂戲劇中心遙相呼應(yīng)。是一棟紅磚搭配白墻與砌卵石墻基的四層樓建筑設(shè)計(jì)，屬典型的客家傳統(tǒng)民宅建筑，展現(xiàn)了客家的儉樸意象。內(nèi)設(shè)有迎客大廳、多媒體互動(dòng)裝置、等路大街、常設(shè)及特展區(qū)、客語認(rèn)證教學(xué)站、多功能學(xué)習(xí)空間等，結(jié)合產(chǎn)、官、學(xué)、社團(tuán)、藝文領(lǐng)域等團(tuán)隊(duì)，以“人文、教育、科技、產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)”再造都市環(huán)境的新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)多功能智能的人文館室，呈現(xiàn)別具特色的客家風(fēng)情③。
從一樓正門一進(jìn)入的迎客大廳便是一條草編的巨龍盤旋于眼前，是臺(tái)灣花蓮著名的手作夫婦所編。據(jù)工作人員介紹，此作品是去年“客家手作之星大賽”的金獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品，舉辦這樣的活動(dòng)，首先要求的是要參賽者熟稔客家文化并能夠熟練的運(yùn)用客家元素。這對(duì)于提高群眾認(rèn)識(shí)客家文化并參與其中十分有幫助。再往里進(jìn)展示的是客家祖堂的神龕，象征了客家人崇宗敬祖的傳統(tǒng)，可以讓參觀者最直觀的體驗(yàn)到客家宗族精神。整個(gè)大廳內(nèi)部的天花板裝飾使用了典型藍(lán)色和紅色的客家花布④，墻體使用傳統(tǒng)的竹編加上現(xiàn)代立體流動(dòng)線條的設(shè)計(jì)，使得傳統(tǒng)客家農(nóng)業(yè)文化元發(fā)揮出了新的生機(jī)。
二樓和三樓的常設(shè)展覽區(qū)，分別展示有客家風(fēng)情畫（包括展示客家生產(chǎn)生活常用器具、臺(tái)灣過去客家主要產(chǎn)業(yè)、當(dāng)今臺(tái)灣的客家特色文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)）客家節(jié)慶、客家傳統(tǒng)服飾、客家音樂、傳統(tǒng)客家民居建筑和客家相關(guān)的書籍專著等等，總體展示顯現(xiàn)得十分直觀和豐富。特別值得一提的是展示區(qū)內(nèi)設(shè)有非常多極具參與性的項(xiàng)目，如展示區(qū)內(nèi)放置的大量傳統(tǒng)感的老式桌凳供參觀者使用的，這樣可大大的延長參觀者參觀時(shí)間，提升了參觀體驗(yàn)的效果；傳統(tǒng)服飾展示區(qū)內(nèi)的“藍(lán)衫花布變裝秀”，更是讓參觀者直接的穿上客家傳統(tǒng)藍(lán)衫，親自體味客家傳統(tǒng)藍(lán)衫的美感。客家音樂展示區(qū)，運(yùn)用了多媒體技術(shù)讓參觀者用腳踩在相對(duì)應(yīng)的音樂門類上（有擦弦樂器、吹管樂器、彈拔樂器、鑼鼓樂器）便會(huì)播放相應(yīng)的音樂，很強(qiáng)的參與性和趣味性，客家音樂藝術(shù)也不自覺的得到了很好的推廣；另外在展示客家傳統(tǒng)民居區(qū)域內(nèi)設(shè)有傳統(tǒng)灶臺(tái)原型，參觀者可以模擬使用旁邊的鍋鈔、食材、調(diào)料，按照灶臺(tái)上設(shè)置的多媒體顯示屏所展示的客家菜做法學(xué)做客家菜，也是十分生動(dòng)和有意義，有效的傳播了客家美食文化。
四樓設(shè)有多媒體會(huì)議室、特展區(qū)和常設(shè)展區(qū)。多媒體會(huì)議室可容納200人，呈半園階梯形，可用于承接專題學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)研討會(huì)議和園區(qū)工作會(huì)議，亦可出租給周邊幾個(gè)里的居民用于社區(qū)常務(wù)會(huì)議，有利于處理園區(qū)與周邊的關(guān)系。特展區(qū)用于展覽客家主題書畫等藝術(shù)作品（如筆者前去時(shí)展出的是“客家風(fēng)情畫――鄉(xiāng)土素人畫家余秀雄油畫個(gè)展”，展示的畫作全部取材于傳統(tǒng)客莊的歷史人文和在地生活畫面），這不僅是一個(gè)客家藝文展示平臺(tái)，更鼓勵(lì)了客家藝文的創(chuàng)作。常設(shè)展區(qū)設(shè)有閩西客家土樓模型“振成樓”，其內(nèi)外側(cè)墻體亦作為展示區(qū)，墻外側(cè)直觀的展出了用世界地圖表現(xiàn)的世界客家人口分布圖，墻內(nèi)側(cè)展示了關(guān)于福建閩西客家土樓、廣東梅州客家圍龍屋、江西贛南客家土樓的介紹，形象的展示了傳統(tǒng)客家民居共性與差異；另外常設(shè)展區(qū)內(nèi)還設(shè)有“生活美學(xué)”區(qū)，展區(qū)仍以傳統(tǒng)客家紅花布和客家油紙傘為裝飾背景，整個(gè)展區(qū)分兩大塊，一是展示客家傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗及當(dāng)下婚禮的演變，二是展示客家元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，比如運(yùn)用傳統(tǒng)客家花布、客家藍(lán)布衫、桐花等元素所設(shè)計(jì)的玩偶類（有藍(lán)衫玩偶、手工織布玩偶、客家小米奇）、手工藝品類（藍(lán)衫玻璃掛畫、客家擂茶包裝）、布藝品類（桐花布包、花布提袋、花布背心、花布鴨舌帽、遮陽帽、虎頭帽、創(chuàng)意花布抱枕）。這些具像的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不僅讓參觀者大開眼界，更讓參觀者看到客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的未來。
在客家文化中心的地下一樓常設(shè)DIY手作教室，以教授客家手工藝制作為主，每周未定期舉辦，均免費(fèi)報(bào)名和學(xué)習(xí)。據(jù)介紹報(bào)名者要以10人以上的團(tuán)體方可報(bào)名參加，以免教學(xué)資源浪費(fèi)。若報(bào)名人數(shù)適當(dāng)放寬，比如10人以下或個(gè)人報(bào)名參與課堂的話則自備DIY材料，可以讓更多的人參與課程，使文化中心受眾面更廣。
三、結(jié)語
臺(tái)北市客家文化中心開放一年以來使用頻率極高。每周未公園都會(huì)由客委會(huì)舉辦各類客家主題活動(dòng)，如有民俗節(jié)慶類（義民祭）、地方特產(chǎn)展銷類、親子康健類和學(xué)術(shù)論壇等；園區(qū)還不定期承辦與企業(yè)合作的非客家主題活動(dòng)，類型多樣。帶來了廣泛的參與者，也豐富了客家文化中心的活動(dòng)主題。人們以靜態(tài)展示為載體、動(dòng)態(tài)活動(dòng)為路徑，在與客家文化中心參與與互動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)客家與非客家族群共對(duì)客家文化的認(rèn)同。
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注解
① 國改評(píng)論2009/10/8，蚊子館問題之檢視 http：//.tw/post/1/6547
② 中華民國自然步道協(xié)會(huì)、臺(tái)北市樹木保護(hù)委員會(huì)、臺(tái)北市野鳥學(xué)會(huì)、荒野保護(hù)協(xié)會(huì)等
第8篇：客家文化論文范文
一調(diào)查的目的、方法與內(nèi)容
人文素質(zhì)教育的主流文化無疑是源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，但地方文化在大學(xué)生人文素質(zhì)教育中同樣具有重要的價(jià)值。一些高校的教改實(shí)踐已經(jīng)初步證明，充分利用地方歷史文化的豐富資源，結(jié)合學(xué)校自身實(shí)際，通過切實(shí)有效的措施和方法，能夠更好地推動(dòng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，并形成自己的優(yōu)勢和特色。本課題研究擬結(jié)合具體的校本課程建設(shè)，以具體實(shí)踐演繹將贛州地方文化融入高校人文素質(zhì)教育。為此我們發(fā)起了一次調(diào)查活動(dòng)，并根據(jù)切實(shí)有效的調(diào)查結(jié)果，為編寫《蘇區(qū)精神和客家文化》的教材與開設(shè)課程奠定基礎(chǔ)，為開展地方文化資源的大學(xué)生人文素質(zhì)教育尋求支撐。
本次調(diào)查以問卷調(diào)查的方式進(jìn)行。在問卷設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，我們擬定了20 個(gè)不同的問題（不含采集被調(diào)查對(duì)象基本信息的問題和開放式問題），這些問題共分為3 個(gè)大類，第一類是了解被調(diào)查對(duì)象對(duì)人文素質(zhì)課程的基本認(rèn)識(shí)和態(tài)度（題目3～9）；第二類是測試被調(diào)查對(duì)象對(duì)本地文化的掌握、認(rèn)同程度（題目10～17）；第三類是了解被調(diào)查對(duì)象對(duì)于開設(shè)富有本地地方文化特色的人文素質(zhì)教育課程的態(tài)度、愿望和要求（題目18～22）。
問卷設(shè)計(jì)完成后，負(fù)責(zé)實(shí)施的4 位調(diào)查人員分別在江西理工大學(xué)、贛南師范學(xué)院、贛南醫(yī)學(xué)院、江西理工大學(xué)應(yīng)用科學(xué)學(xué)院（三本院校）四所駐贛州高校開展調(diào)查。調(diào)查對(duì)象為上述院校不同專業(yè)、年級(jí)、性別的學(xué)生，調(diào)查問卷采用不記名的方式。具體的發(fā)放方案為，發(fā)放問卷1000 份，以課題組所在的江西理工大學(xué)為主，其紅旗大道校區(qū)發(fā)放300 份，涉及8 個(gè)學(xué)院，其中大二150 份，大三100 份，大四50 份；西校區(qū)投放200份，該校區(qū)全部為大一新生；黃金校區(qū)投放100 份，該校區(qū)主要是江西理工大學(xué)應(yīng)用科學(xué)學(xué)院，即三本學(xué)院，另有3 個(gè)二本學(xué)院，問卷主要投放給三本學(xué)生。此外，向贛南師范學(xué)院投放200 份，贛南醫(yī)學(xué)院投放200 份，盡可能涉及兩校不同專業(yè)、不同年級(jí)。應(yīng)該說，問卷發(fā)放的涉及面是比較廣的，被調(diào)查對(duì)象的代表性是比較強(qiáng)的。
調(diào)查結(jié)束后，我們對(duì)調(diào)查問卷的結(jié)果進(jìn)行了整理和分析。此次調(diào)查共發(fā)放問卷1000 份，回收問卷997 份，其中有效問卷（這里所謂的“有效問卷”是指完整作答的問卷，只完成前面少數(shù)題目后面失去耐心沒有全部答完的視為無效問卷，但在數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)時(shí)根據(jù)實(shí)際情況個(gè)別題目會(huì)把全部回收的問卷納入統(tǒng)計(jì)）968 份，有效率達(dá)96.8%?；诒敬握{(diào)查有較廣的覆蓋率和較高的有效率，使我們的統(tǒng)計(jì)分析有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和較高的可信度。
二問卷結(jié)果分析
（一）從被調(diào)查對(duì)象的生源地可以看出，地方高校生源本地化特征非常明顯，這是“地方文化融入人文素質(zhì)教育”的重要前提和基礎(chǔ)在回收的997 份問卷中，被調(diào)查對(duì)象來自贛州市（贛南19縣市區(qū)）的有209 人，本省贛州以外地市的414 人，來自外省的有374 人。由此可見，地處贛州的這幾所高校普遍存在“生源本地化”現(xiàn)象，近三分之二的學(xué)生來自本省，其中的“一般”則直接來自本市，來自外省的生源只占三分之一左右。這不僅是贛州一地的現(xiàn)狀，國內(nèi)大多數(shù)地方普通院校也都存在較為明顯的生源本地化現(xiàn)象，這是“地方文化融入人文素質(zhì)教育”的重要前提和基礎(chǔ)。以贛州為例，贛州以客家文化和蘇區(qū)精神為代表，地方文化資源豐富，這對(duì)于本市、本省的同學(xué)來說，了解自身文化遺存是十分必要的；對(duì)于外省的同學(xué)來說，大學(xué)是他們的第二故鄉(xiāng)，有了解本地文化的潛在需要。因此，將地方文化資源引入人文素質(zhì)教育課堂并非一廂情愿，確實(shí)有其群眾基礎(chǔ)。
（二）調(diào)查顯示被調(diào)查對(duì)象對(duì)提升自己的人文素質(zhì)有著高度的認(rèn)同，但對(duì)于提升的具體路徑還存在諸多迷惘
第一，對(duì)于人文素質(zhì)的重要性得到大家普遍認(rèn)同。被調(diào)查對(duì)象表示愿意抽出時(shí)間來閱讀人文書籍，但真正用于這方面的時(shí)間很少。調(diào)查顯示，對(duì)于“學(xué)校開設(shè)人文類公選課程能起到的最重要的作用”這一問題，選擇“陶冶情操、塑造人格”和“增強(qiáng)文化認(rèn)同感”的達(dá)到46%。這反映出大學(xué)生渴望人文素質(zhì)的提升。但這些內(nèi)在素質(zhì)的培養(yǎng)非一日之功，而是要通過不斷地閱讀來提高。還有近半數(shù)被調(diào)查者表示“愿意閱讀但苦于沒有時(shí)間”，他們每周閱讀的時(shí)間普遍低于8 小時(shí)，有三分之一的學(xué)生低于3 小時(shí)。種種原因?qū)е聦W(xué)生有時(shí)拿起書本卻看不進(jìn)去，甚至無心閱讀。在此，我們倡導(dǎo)學(xué)生追求內(nèi)心自我修養(yǎng)，合理安排時(shí)間，提高自控力。
第二，通過網(wǎng)絡(luò)、電視等新聞媒體獲取資訊是當(dāng)代大學(xué)生獲取人文知識(shí)的首要渠道，其次是通過閱讀書籍、報(bào)刊獲得，再次是通過課堂學(xué)習(xí)獲得。
從上表不難看出，當(dāng)代學(xué)生主要通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)獲取知識(shí)。一方面說明學(xué)生在人文知識(shí)的獲取中充分發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，主動(dòng)去了解。另一方面又不免使人略感憂慮，網(wǎng)絡(luò)信息快餐化、碎片化的東西居多，缺乏足夠的人文深度，過多地依賴網(wǎng)絡(luò)或者電視等視覺化的形式，傳統(tǒng)的閱讀方式，即“看書”、閱讀經(jīng)典名著、品味大師杰作，對(duì)提升人文素質(zhì)起著決定性的作用。當(dāng)然，我們也應(yīng)該適當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，而不是一味因循守舊，經(jīng)典名著和大師杰作也可以用更時(shí)尚、更現(xiàn)代的高科技形式予以展現(xiàn)和傳承。課堂教學(xué)這一原本是人文素質(zhì)教育主陣地的方式，似乎不太受學(xué)生喜歡，可見我們的課堂教學(xué)確實(shí)需要更新教學(xué)理念和教學(xué)方法，才能有效地吸引學(xué)生。
第三，學(xué)生對(duì)學(xué)校開設(shè)人文素質(zhì)教育公選課有著較強(qiáng)烈的期盼，但目前許多學(xué)校并沒有滿足學(xué)生這一愿望和期待，人文素質(zhì)課程建設(shè)任重道遠(yuǎn)。
調(diào)查顯示，對(duì)于“目前學(xué)校開設(shè)的人文類課程是否能滿足你的需求”這一問題，有50%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校人文類課程“開設(shè)太少”，另有17%的學(xué)生認(rèn)為已開設(shè)的人文類課程“學(xué)時(shí)太少”，只有32%的學(xué)生認(rèn)為“基本滿足”。在高考“指揮棒”的主導(dǎo)下，學(xué)生在中學(xué)階段接受的人文素質(zhì)教育偏少。而在進(jìn)入大學(xué)后，由于客觀條件的制約以及理工類院校一貫“重理輕文”，人文類課程不受重視，導(dǎo)致一些理工科學(xué)生較少接觸人文類知識(shí)?；蛘唠m然開設(shè)了一些課程，但人文素質(zhì)教育課程的設(shè)置又缺乏系統(tǒng)性和實(shí)用性，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，僅滿足于“混學(xué)分”。然而，調(diào)查顯示學(xué)生強(qiáng)烈需要人文素質(zhì)課程，因此這類課的開設(shè)是很有必要的。同時(shí)學(xué)生缺乏自制力以及自主學(xué)習(xí)力，極少主動(dòng)去學(xué)習(xí)人文知識(shí)，因此開設(shè)富有成效的校級(jí)公選課可以較好地滿足學(xué)生這一需求。
（三）調(diào)查結(jié)果顯示，被調(diào)查對(duì)象對(duì)本地文化認(rèn)同程度較高，愿意去接觸和了解學(xué)校所在地的歷史文化，且目前他們對(duì)本地文化的了解掌握程度不高第一，學(xué)生對(duì)所處城市的地方歷史文化不太了解，對(duì)贛州的人文知識(shí)儲(chǔ)備較少，對(duì)贛州的大部分景點(diǎn)僅限于走馬觀花，并不了解其歷史文化背景。調(diào)查顯示三分之一的學(xué)生對(duì)于贛州景點(diǎn)有走馬觀花式了解，四分之一學(xué)生不了解贛州為“江南宋城”，半數(shù)的學(xué)生對(duì)贛州歷史不是很了解。這一現(xiàn)象應(yīng)該引起相關(guān)人員的注意，歷史是不能被遺忘的，傳統(tǒng)文化更是需要繼承與發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代大學(xué)生普遍傾向于了解當(dāng)前流行的文化，卻忽視自己所生活的地方文化。增加一門有關(guān)地方文化的人文課程雖然對(duì)提高廣大學(xué)生對(duì)地方文化的關(guān)注顯得杯水車薪，但也是非常有必要的。
第二，學(xué)生對(duì)于客家文化有著很強(qiáng)的認(rèn)同感，存在著濃厚的興趣，希望通過相關(guān)課程系統(tǒng)地了解這一文化。從圖2 可以看出，有64%的學(xué)生雖不是客家人但認(rèn)同客家文化，有21%的學(xué)生本身就是客家人并熱愛客家文化，兩項(xiàng)合計(jì)達(dá)到了85%?？梢娍图椅幕焕楸镜匚幕囊粡堨n麗名片，有著獨(dú)特的魅力和巨大的吸引力。此外，超過半數(shù)的學(xué)生表示對(duì)具有本地風(fēng)土人情的人文課程感興趣，并且希望開設(shè)贛州旅游資源、蘇區(qū)革命精神、贛州飲食文化、客家文化及歷史、贛州民俗與人文等內(nèi)容的課程。這一調(diào)查結(jié)果振奮人心，使我們有理由相信贛南地方文化進(jìn)校園有著堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，將地方文化融入人文素質(zhì)教育課堂，切實(shí)可行。
第三，當(dāng)代大學(xué)生能夠積極弘揚(yáng)正能量，有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和正確的“三觀”。他們了解并愿意傳承蘇區(qū)精神。對(duì)于蘇區(qū)精神的文化內(nèi)涵，我們設(shè)置了一個(gè)多項(xiàng)選擇題，備選項(xiàng)“堅(jiān)定信念、求真務(wù)實(shí)、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭創(chuàng)一流、無私奉獻(xiàn)”等均屬于正確答案。也就是說，上面每一種精神都是蘇區(qū)精神內(nèi)涵的一個(gè)方面。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)上看來，選擇的分散性比較大，有些選項(xiàng)選的同學(xué)多（如：B、C、E、G），有些選項(xiàng)選的同學(xué)較少（如：D、F）。這道題本不指望學(xué)生一定能夠準(zhǔn)確地進(jìn)行“全選”，只能說明有些選項(xiàng)選擇的同學(xué)比較多，選項(xiàng)中所體現(xiàn)的這種精神，同學(xué)們可能通過各種途徑有所接觸和了解，其他的精神內(nèi)涵或許接觸得少，或者認(rèn)為選項(xiàng)不體現(xiàn)在贛南蘇區(qū)的精神內(nèi)涵中。這是一種認(rèn)識(shí)上的偏差，但無礙于彰顯當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于“正能量”的追求。
此外，有近百分之八十的學(xué)生贊同舉辦“唱紅歌”一類的活動(dòng)，這個(gè)數(shù)字也略微超出我們的想象。
由此可見，蘇區(qū)人民特有的精神財(cái)富應(yīng)該被后代所銘記并傳承，“唱紅歌”一類文化活動(dòng)正是這種傳承的形式之一。紅歌是革命實(shí)踐的真實(shí)寫照，它能喚起人們的紅色記憶。不同的時(shí)代雖有不同的追求，不同的社會(huì)雖有不同的感動(dòng)，但健康向上、開拓進(jìn)取的精神是不變的追求。唱紅歌只是其中的一方面，而學(xué)生也支持一定形式的人文素質(zhì)教育實(shí)踐活動(dòng)。
（四）對(duì)于開設(shè)贛州地方文化課程以提升自身的人文素養(yǎng)，學(xué)生持謹(jǐn)慎歡迎態(tài)度，并對(duì)課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等提出了自己的希望第一，學(xué)生對(duì)增設(shè)介紹本地區(qū)風(fēng)土人情的人文課程持歡迎態(tài)度，但也存在觀望、懷疑情緒，需要我們拿出具體的教學(xué)實(shí)踐去贏得他們關(guān)注。我們在問卷中詢問“學(xué)校增設(shè)介紹本地區(qū)風(fēng)土人情的人文課程，您是否愿意參加”。從圖3 可以看出選擇“興趣濃厚”的只有25.7%；選擇“有點(diǎn)興趣”的達(dá)到了59.1%，說明持觀望態(tài)度的占了絕大多數(shù)；有7%的人認(rèn)為“無所謂，反正都是混學(xué)分”。另外還有8.2%的人覺得“沒意思”，雖說反對(duì)者只是極少數(shù)，但將近百分之七十的人持觀望和無所謂態(tài)度，說明這門課程如果要開，就一定不能讓大家失望。
第二，學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)類課程教學(xué)方法、教學(xué)形式等方面的愿望。對(duì)于課堂，超過半數(shù)的學(xué)生表示喜歡幽默接地氣的老師，學(xué)生偏向于多媒體教學(xué)，多數(shù)學(xué)生表示希望多一些圖片和影音資料，并且適度安排一些課外實(shí)踐任務(wù)。調(diào)查顯示，學(xué)生普遍喜歡形式多樣的教學(xué)方式，與傳統(tǒng)教學(xué)的呆板枯燥相比多媒體教學(xué)明顯更吸引學(xué)生的眼球。但也有不少學(xué)生表示，教師的魅力在于自身修養(yǎng)與知識(shí)儲(chǔ)備，聽一個(gè)幽默的老師講課遠(yuǎn)比觀看影音資料有趣得多。另外還有不少學(xué)生建議老師們應(yīng)多與學(xué)生交流、討論、互動(dòng)，防止課堂教學(xué)陷入“獨(dú)角戲”和“滿堂灌”。
三對(duì)課程開設(shè)的建議
（一）立足校本教材的開發(fā)與建設(shè)，精心組織教學(xué)內(nèi)容
人文素質(zhì)選修課的開設(shè)大多取決于教師的興趣，課程的設(shè)置沒有相對(duì)一致的認(rèn)識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)，各校開課隨意性大，缺乏系統(tǒng)規(guī)劃和科學(xué)論證。開設(shè)地方文化選修課是一種全新的嘗試，因此在開課前應(yīng)該做好充分地準(zhǔn)備，選取或編寫適合當(dāng)前學(xué)生水平的教材，并明確教學(xué)的基本目標(biāo)是讓學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)匚幕袀€(gè)基本了解還是深入掌握。只有制定合理的教學(xué)計(jì)劃，才能確保地方文化資源走進(jìn)校園。根據(jù)我們的調(diào)查，學(xué)生選項(xiàng)最多的是希望開設(shè)贛州民俗與人文，其次是客家文化和蘇區(qū)精神。因此在課程設(shè)計(jì)時(shí)，可以加重客家文化內(nèi)容所占的比重，而不是平均分配客家文化與蘇區(qū)精神兩個(gè)方面的內(nèi)容。
（二）課堂教學(xué)氣氛活躍，教學(xué)手段靈活多樣
在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)營造一種親切、寬松、平等的氛圍，充分展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容中的科學(xué)理性與人文精神，將自己對(duì)事物的綜合認(rèn)知、深層次理解與感悟，貫穿于整個(gè)教學(xué)過程中。簡單介紹客家文化與蘇區(qū)精神是不夠的，應(yīng)當(dāng)傳遞出客家人生生不息、熱情堅(jiān)強(qiáng)的性格，蘇區(qū)精神的自強(qiáng)不息等，讓學(xué)生真切感受到文化內(nèi)涵并受到熏陶。因此最好結(jié)合生動(dòng)、獨(dú)特的實(shí)例，展示客家文化和蘇區(qū)精神的文化底蘊(yùn)。
在課堂教學(xué)過程中，還要轉(zhuǎn)變“授人以魚”的傳統(tǒng)教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、發(fā)現(xiàn)問題并積極解決問題的熱情。教給學(xué)生自主解惑的方法，達(dá)到“授人以漁”的目的。另外，人文素質(zhì)教育是伴隨著大學(xué)生個(gè)體發(fā)展而進(jìn)行的，是從咨詢、剖析、診斷、設(shè)計(jì)到最終確定教育方式的過程。教育者在人文素質(zhì)教育過程中可以吸收思想政治教育的人本精神，更多地采取啟發(fā)、示范等教育方式，對(duì)其進(jìn)行潛移默化地情操陶冶和人文關(guān)懷，達(dá)到情理交融的目的，增強(qiáng)人文素質(zhì)教育的感染力和滲透力。
（三）對(duì)課堂紀(jì)律加強(qiáng)掌控，確保公選課教學(xué)效果
正如前面某個(gè)選項(xiàng)中提到的，少數(shù)大學(xué)生對(duì)于人文素質(zhì)公選課往往抱著“無所謂、反正都是混學(xué)分”的消極心態(tài)，如果我們費(fèi)盡千辛萬苦開出一門頗具地方特色的人文課程，卻因?yàn)椴蛔⒅亟虒W(xué)效果，最后淪為混學(xué)分的“雞肋”，那是十分可惜的。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生傾向于喜歡多媒體教學(xué)，喜歡以視頻、圖片等視覺化的內(nèi)容與形式呈現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，這不失為調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的一個(gè)好方法。但是在對(duì)贛南師范學(xué)院類似地方文化選修課的旁觀過程中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在觀看視頻時(shí)并不認(rèn)真，低頭玩手機(jī)或做其他事的學(xué)生不在少數(shù)，所以建議老師在開設(shè)此課程教學(xué)中注重教學(xué)方式，合理安排課程內(nèi)容，有內(nèi)涵又不失風(fēng)趣，真實(shí)的展示地方文化精髓。監(jiān)督課堂紀(jì)律，可根據(jù)視頻圖片現(xiàn)場隨機(jī)提問學(xué)生，促使學(xué)生認(rèn)真聽課，使學(xué)生真正了解和喜愛自己所生活地方的文化，受到人文精神上的熏陶和洗禮。
參考文獻(xiàn)
第9篇：客家文化論文范文
論文摘要:運(yùn)用文獻(xiàn)法對(duì)舞龍運(yùn)動(dòng)與龍巖市龍文化傳播的關(guān)系進(jìn)行分析認(rèn)為:龍巖市在龍文化傳播中有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢;龍巖市的龍文化傳播具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值;舞龍運(yùn)動(dòng)為龍文化的順利傳承提供一種有效途徑和模式;舞龍運(yùn)動(dòng)使中華龍的精神更加鮮活;深刻挖掘與研究龍文化能促進(jìn)舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
“龍”作為一種能夠寄托愿望的圖騰和崇拜物，是華夏先民同自然環(huán)境做斗爭過程中產(chǎn)生的。它角似鹿、頭似駝、眼似龜、頸似蛇、腹似屋、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，在人們心目中成了能遨游四極，俯瞰八方，喚云播雨，救撈抗旱的神物。在中國漫長的歷史發(fā)展長河中，龍作為中華民族的圖騰，逐漸成為一種精神、祈求、寄托和祝福，是華夏民族勤奮、勇敢、奮進(jìn)、進(jìn)取、堅(jiān)毅和拼搏精神的象征。它是中國文化中的重要角色，五洲四海，只要有華人的地方，就有龍的形象，龍是中華民族共同的精神財(cái)富和文化象征。因此，舞龍也成為了中外文化交流融合的重要紐帶，作為一種集娛樂、喜慶、健身與競技等多種功能于一體的體育活動(dòng)，它在傳播龍文化、龍的精神方面也體現(xiàn)出了越來越重要的價(jià)值。
1龍巖市在龍文化傳播過程中的優(yōu)勢和價(jià)值分析
1.1龍巖龍文化傳播的優(yōu)勢
作為龍的傳人，傳播龍文化、龍精神是中華兒女義不容辭的責(zé)任，龍巖在這方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢。龍巖是龍的故鄉(xiāng)，據(jù)當(dāng)?shù)貙W(xué)者論證，龍巖得名于龍巖洞在漢代末年，史載于唐，為中國南方龍文化的發(fā)祥地。根據(jù)考證，全國259個(gè)地級(jí)市中，用“龍”作地名的僅龍巖1個(gè)，2861個(gè)縣(市、區(qū))中，用“龍”作地名的也只有25個(gè)。而且，從區(qū)位優(yōu)勢、人口分布、區(qū)域面積、經(jīng)濟(jì)總量、旅游資源、文化淵源等方面比較，龍巖的優(yōu)勢居于眾“龍”之首。另外，龍巖境內(nèi)有龍巖洞、龍硅洞，有九龍江、龍津河溝通，新羅區(qū)設(shè)有龍門鎮(zhèn)，建有龍門塔，市區(qū)有龍巖大道、龍騰路，名勝有龍池書院、永定龍湖、連城九龍湖;游大龍、劃龍舟、龍燈、舞龍，永定土樓、培田民居、長汀古城，隨處可見的中國龍已經(jīng)融人當(dāng)?shù)厝藗兊囊率匙⌒?，烙在中華民族心靈深處。因此，龍巖在龍文化傳播方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。
1.2龍巖市進(jìn)行龍文化傳播的價(jià)值分析
首先龍文化傳播具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，中國迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和中華文化的巨大魅力，使得世界越來越關(guān)注中國文化。同時(shí)隨著我們民族自信的確立，國家開始重視傳統(tǒng)文化，并大力挖掘、整理和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。作為中華核心文化之一的龍文化，無疑受到了越來越多的關(guān)注。當(dāng)前系統(tǒng)整理中華龍文化，挖掘龍文化以及傳播龍文化的行動(dòng)才剛剛開始。這方面，龍巖作為南方龍文化的核心地位是顯而易見的，應(yīng)抓住時(shí)機(jī)充分利用自己的優(yōu)勢，正確定位，建設(shè)自己的特色文化，把龍巖建設(shè)成一座具有特色的城市，以此來提高城市的吸引力和知名度，這對(duì)于龍巖旅游經(jīng)濟(jì)的價(jià)值是巨大的。也與龍巖的旅游城市的定位是相符的，并且可以使龍巖逐漸發(fā)展成為全國龍文化研究和傳播的中心。另外，龍文化的傳播對(duì)于弘揚(yáng)中華文化，豐富龍巖人的文化品位，樹立龍巖的文化特色的作用也是舉足輕重的，它也使中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以弘揚(yáng)和繼承。
2舞龍運(yùn)動(dòng)對(duì)龍文化傳播的作用
2.1舞龍運(yùn)動(dòng)的概況
舞龍古稱龍燈，其歷史悠久，曾流行于中國很多地區(qū)。在傳統(tǒng)習(xí)慣中，人們把龍當(dāng)作吉祥的化身，每逢喜慶節(jié)日或久旱不雨時(shí)，各地都有玩龍燈、舞布龍或舞龍祈雨的習(xí)俗?！洞呵锓甭丁肪陀嘘P(guān)于春旱舞龍求雨風(fēng)俗的記載“小童八人，皆齋三日，服青衣舞之”?？梢?，舞龍最初發(fā)端于原始的宗教信仰和生產(chǎn)活動(dòng)。由于各地的民情和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，民間流傳著形式各異的舞龍:布龍、火龍、草龍、紗龍、飛龍、水龍、段龍和板凳龍等。舞龍活動(dòng)隨著千百年來的傳承和發(fā)展，已由一般的祭祀表演活動(dòng)逐漸發(fā)展成為一種集娛樂、喜慶、健身與競技等多種功能于一體的文化體育活動(dòng)，開始走上正規(guī)化、競技化、國際化的發(fā)展軌跡。
現(xiàn)代舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展已有10余年的歷史，它是在廣泛吸納民間形式多樣的舞龍方式的基礎(chǔ)上遵從體育運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上逐漸形成的。它通過不同類型的動(dòng)作來展現(xiàn)龍的形態(tài)和神態(tài)的變化，從而突出了體育性和競技性色彩，更有利于廣泛推廣和規(guī)范化發(fā)展。從外在特征看，現(xiàn)代舞龍運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是由龍珠、龍頭、龍身、龍尾，10個(gè)人借助龍珠和龍?bào)w器材在音樂的烘托下共同完成不同級(jí)別難度動(dòng)作的集體性體育項(xiàng)目。
2.2舞龍運(yùn)動(dòng)對(duì)龍文化的傳播作用
舞龍運(yùn)動(dòng)是人們以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵、身體表演為形式、體育運(yùn)動(dòng)為載體的一種對(duì)龍文化進(jìn)行診釋的文化活動(dòng)，是人們對(duì)龍的神性和所蘊(yùn)含的人文精神和文化價(jià)值的外在行為表達(dá)。因此，中國龍文化最直接的表現(xiàn)形式就是舞龍運(yùn)動(dòng)，人們通過各種形式的舞龍活動(dòng)相互交流、相互學(xué)習(xí)，促進(jìn)了龍文化的傳承與發(fā)展，并在舞龍活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)過程中深刻地體會(huì)和診釋了龍所代表的精神實(shí)質(zhì)。
3舞龍運(yùn)動(dòng)與龍巖市龍文化傳播的關(guān)系分析
3.1舞龍運(yùn)動(dòng)與閩西客家文化的關(guān)系
閩西客家文化是客家文化的重要組成部分。千一百年來的歷史演變過程中，在客家民俗、風(fēng)情、舞蹈、社藝等諸方面不斷豐富和充實(shí)了客家文化的內(nèi)涵。舞龍活動(dòng)作為閩西客家文化民俗活動(dòng)中的一部分，系福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是客家人生活實(shí)踐和聰明智慧的結(jié)晶，是民間舞蹈和體育的傳承平臺(tái)，寄托了閩西客家人的精神，具有較高的藝術(shù)價(jià)值、民俗價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
3.2舞龍運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了龍巖市龍文化的傳承
華夏民族的舞龍活動(dòng)，是在傳統(tǒng)文化的背景下，為了表達(dá)自己對(duì)龍的信仰和寄托，經(jīng)過原龍紋和龍型的不斷加工和創(chuàng)造，而發(fā)展至今的一種形式完美、內(nèi)容豐富、表演技巧高超，并帶有濃郁民族色彩的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目它不僅是動(dòng)作技能和身體素質(zhì)、意志力等方面的教育和鍛煉，而且是一種對(duì)龍文化的學(xué)習(xí)和傳承，它能增進(jìn)對(duì)龍文化更加直觀和深人地了解，能激發(fā)起民族的自信心和自豪感。龍巖是龍的故鄉(xiāng)，千百年來崇尚龍文化，世代承襲至今經(jīng)久不衰，尤其以連城縣姑田鎮(zhèn)的板凳龍燈為代表，每逢元宵佳節(jié)全鎮(zhèn)家家戶戶以男丁持一節(jié)龍燈參與其中，浩浩蕩蕩綿延幾公里之長。號(hào)稱“天下第一龍”，已成功申請了吉尼斯世界記錄。近年來，舞龍運(yùn)動(dòng)已傳播到了世界各地，為當(dāng)?shù)厝藗兯矏?。龍巖是世界客家人祖居地，同世界各地的客家人有著緊密的聯(lián)系。龍巖通過舉辦民俗文化藝術(shù)節(jié)和舞龍活動(dòng)的交流讓世界各地的人們更加了解中國的龍文化，舞龍運(yùn)動(dòng)將成為世界人民了解中國龍文化的一個(gè)重要窗口?？梢?，舞龍運(yùn)動(dòng)對(duì)龍文化傳承的意義表現(xiàn)為:無論是有形還是無形，舞龍所負(fù)載的內(nèi)涵，都深蘊(yùn)著中國龍文化的層層積淀，它實(shí)質(zhì)上是一個(gè)高度濃縮的龍文化的有效載體;另一方面，舞龍運(yùn)動(dòng)在幾千年的形成發(fā)展過程中，為龍文化的順利傳承提供一種有效途徑和模式。中國龍文化便借華人舞龍活動(dòng)深人到中華民族生存繁衍的各個(gè)角落。
3.3舞龍運(yùn)動(dòng)使龍的精神更加鮮活
龍是中華民族的象征，龍的精神就是民族精神。它凝聚著中華民族的文明與發(fā)展，象征著大團(tuán)結(jié)、大統(tǒng)一、大合作，拼搏向前，奮發(fā)向上，吉祥如意。如何更鮮明、具體的理解這種精神呢?舞龍為我們提供了條件，舞龍以一種更形象、可見的、生動(dòng)的形式表現(xiàn)了龍的精神。在跨人新世紀(jì)的2000年，也是中國傳統(tǒng)的龍年，第十六屆世界客屬懇親大會(huì)在龍巖舉行，在開幕式上十二條巨龍威風(fēng)凜凜，翻江倒海的表演，象征著世界客家人團(tuán)結(jié)、勤奮、勇敢、堅(jiān)毅和拼搏向前的精神。場上舞動(dòng)起來的龍的翻騰、變換、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的表演是呈現(xiàn)給人們的一種生龍活虎，視覺上的生動(dòng)形象，而在舞龍的客家人身上體現(xiàn)出的是世界各地的客家人不畏艱難險(xiǎn)阻、奮發(fā)向上、勇敢拼搏、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，體現(xiàn)出的是我們民族的精神，是對(duì)中國龍的精神的最好演繹。當(dāng)我們看到他們激越豪放的情緒和威風(fēng)凜凜的巨龍時(shí)，立刻會(huì)使我們感受到那種萬眾一心、戰(zhàn)勝水旱、戰(zhàn)勝邪惡、追求幸福生活的可歌可泣的民族氣節(jié)，這時(shí)作為中國民族當(dāng)代傳人的自豪感和自信心，自然會(huì)油然而生，也讓世界各地的人們看到了中國龍的精神?？梢姡椠堖\(yùn)動(dòng)以一種更鮮活的形式展示了龍的精神。
3.4龍巖市舞龍運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀
龍巖市舞龍活動(dòng)有著深厚的群眾基礎(chǔ)，全市各縣(市)鄉(xiāng)村都有舞龍習(xí)俗。龍巖客家人舞龍活動(dòng)的形式主要有游龍和舞龍。游龍規(guī)模較大，長者可達(dá)一千多米，可以游行，但不能舞動(dòng)，以連城姑田鎮(zhèn)、長汀彭坊村的游龍為代表。而舞龍形式則多樣，有舞布龍及地方特色上杭臨江的舞香龍、武平象洞鄉(xiāng)的舞稻草龍、漳平雙洋的炮竹龍等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，龍巖市約有60個(gè)舞龍隊(duì)，多數(shù)以民間形式存在，主要集中在社區(qū)活動(dòng)中心及鄉(xiāng)村自發(fā)組織的民間團(tuán)體，這支隊(duì)伍中除青壯年男子舞龍隊(duì)外，還有老年舞龍隊(duì)和女子舞龍隊(duì)。
3.5挖掘與研究龍文化促進(jìn)龍巖舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展
龍文化的弘揚(yáng)和舞龍運(yùn)動(dòng)發(fā)展之間是相互促進(jìn)的統(tǒng)一體。龍文化的傳播活動(dòng)以舞龍運(yùn)動(dòng)為載體，通過舞龍運(yùn)動(dòng)的形式得以展現(xiàn)，并透過舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、壯大得以弘揚(yáng)和豐富。龍巖長汀縣的汀江被海內(nèi)外客家人奉為“客家母親河”，是中國客家文化的發(fā)源地。在中華文化百花園中，客家文化獨(dú)具特色，令人矚目，主要原因之一是很大程度上延續(xù)和承襲了中國傳統(tǒng)文化，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。閩西客家文化豐富多彩，其中最為壯觀的就是舞龍燈。在龍巖市舉行的第十六屆世界客屬懇親大會(huì)中，在第二屆客家文化旅游節(jié)中，在世界客屬公祭客家母親河大典活動(dòng)中，舞龍作為一項(xiàng)必不可少的活動(dòng)內(nèi)容，充分展現(xiàn)了龍的魂魄、龍的神韻、龍的矯健威猛、龍的瀟灑多變、龍的精彩紛呈，深受人們的喜愛?？梢?，通過對(duì)龍文化的挖掘、整理，使人們更加深刻地認(rèn)識(shí)r龍所蘊(yùn)涵的精神實(shí)質(zhì)及它的象征意義。加深了人們對(duì)中國龍的崇敬、喜愛和熱情。這就為舞龍運(yùn)動(dòng)的開展開辟了更便捷的途徑，由于更深刻理解了中國龍所蘊(yùn)涵的精神實(shí)質(zhì)，人們會(huì)以更高的積極性、主動(dòng)性來參與舞龍運(yùn)動(dòng)。無疑為舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展打下了堅(jiān)固的群眾基礎(chǔ)。因此，對(duì)于龍文化的整理、挖掘直接關(guān)系著舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
