申論格式精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的申論格式主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：申論格式范文

【關(guān)鍵詞】詩歌教化;大學(xué)生;人文素養(yǎng)

我國是詩的國度。中國上下五千年的詩，特別是唐詩宋詞元曲，是中國最寶貴的文化遺產(chǎn)。所有的文學(xué)體裁中，詩是最高的藝術(shù)，最難的藝術(shù)，也是最凝練的最美的藝術(shù)。詩歌，以其獨有的抒情的方式，高度凝練的語句，集中地反映著社會生活。它的想象奇特、節(jié)奏強烈、韻律美妙、飽含感情的特點，能讓我們在朗誦中充分融入，有效地克服自身的消極自我暗示，提高自信心。

詩，可以“興、觀、群、怨”，是孔子對詩歌的社會作用的闡釋。人們通過詩歌可以考察歷史的變遷、了解社會、促進人們團結(jié)、抒發(fā)自己對社會的看法并發(fā)表自己的意見。這些作用對我們今天來說仍然有著巨大的現(xiàn)實意義。中華詩詞，氣勢磅礴，意蘊深厚，境界高遠(yuǎn)，蘊涵著豐厚的人文精神。它從各個方面表達(dá)了人們對人生的理解。在人類從愚昧走向文明的路途上，詩詞帶給人以心智的啟迪，開啟了人類對美好的追尋、對愛情的神往、對真理的探索、對智慧的渴求、對理想的渴望。在文化多元的今天，大學(xué)生思想受市場經(jīng)濟的影響和外來文化的沖擊，加強對大學(xué)生人文素養(yǎng)的的教育是時代對我們提出的要求，下面談一下詩詞鑒賞對培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)所起的作用。

一、在讀詩中提高人生覺悟

政教功用是中國古人對詩歌功用的最初認(rèn)識?！对娊?jīng)》已有其思想萌芽，如《小雅.節(jié)南山》云：“家父作誦，以究王K?！笨鬃邮亲钤缑鞔_提出詩歌具有政教功用的理論家,《論語.子路》云：誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？

《論語?陽貨》云：《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君。戰(zhàn)國時產(chǎn)生的“詩言志”命題，也體現(xiàn)著濃重的政教功用意識?！渡袝?堯典》曰：“帝曰：夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言……”帝舜命樂官夔用詩樂教育宮廷弟子，把他們培養(yǎng)成具有“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”道德品格的人。《毛詩序》的作者認(rèn)為，一方面，“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言”；可見，《毛詩序》實際解決了詩何以能“美教化”、“移風(fēng)俗”，何以具有政教功用的內(nèi)在原理。漢代的另一重要詩論文章鄭玄的《詩譜序》，也是強調(diào)詩歌的政教功用，認(rèn)為詩歌功用在于“論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡”。所以清人程廷祚說：“漢儒言詩，不過美刺二端”①。故，多讀詩，讀好詩，對一個人思想境界的提升，眼界的開闊有著不可替代的作用。

要具有高遠(yuǎn)的人生境界，首先要提高自身的修養(yǎng)。古人云：“修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)陶冶?！痹缭谖覈惹貢r代，儒家就以經(jīng)典的方式概括了人們的成才之路，這就是“修身、齊家、治國、平天下”。這一人生理想從古到今不知激勵了多少仁人志士，這已形成了優(yōu)良的民族傳統(tǒng)代代相承。

《詩經(jīng)?秦風(fēng)?無衣》中的“豈曰無衣? 與子同袍! 王予興師，修我戈矛，與子同仇! ③”表現(xiàn)出中華民族同仇敵愾、誓死抗擊入侵者的信念，這是一種高尚的愛國主義境界。屈原《國殤》中的“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”是一曲愛國主義精神和英雄主義精神的贊歌。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。孟子的“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”所表現(xiàn)的高尚境界，至今已成為炎黃子孫的人生行為規(guī)范。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！币彩且员逵駶嵉拿坊ǚ从匙约翰辉竿骱衔鄣钠焚|(zhì)，言淺而意深。詩，能陶冶學(xué)生的情操；詩，能把和平、博愛和主流價值觀帶給這復(fù)雜多變的世界。

詩歌可以使學(xué)生受到愛國主義精神的熏陶，進而推動自身認(rèn)識到對國家和社會的責(zé)任感。多讀詩，多鑒賞詩歌，是我們當(dāng)代大學(xué)生的必修功課。我們要學(xué)會怎樣從詩詞深厚的思想意蘊中感悟到生活和做人的道理。司馬遷的“士可殺，不可辱”，孟子的“富貴不能，威武不能屈”，李清照的“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”道出了做人的準(zhǔn)則和應(yīng)遵守的氣節(jié)與操守。

在詩歌中有許多激勵學(xué)生立志成才的詩句，如“少壯不努力，老大徒傷悲”，“盛年不重來，一日難再晨。及時當(dāng)勉勵，歲月不待人”等，都是勸戒人們要把握短暫的時光，做一番大事業(yè)。這些詩句，無疑對我們今天的大學(xué)生有著積極的教育和啟迪作用。如李白有詩云：“愿君學(xué)長松，慎勿作桃李；受屈不改心，然后知君子?！彼膭钊藗兛咕軔簞萘Γ矣谧晕铱隙ǎ艿酱煺垡膊蛔兂踔?，絕不做受環(huán)境影響擺布的軟弱桃李，而應(yīng)像青松一樣，做一個百折不撓的堂堂正正的大丈夫。

二、在詩歌鑒賞中啟迪智慧

“詩是人類向未來所寄發(fā)的信息，詩給人類以朝向理想的勇氣”。詩是智慧的產(chǎn)物，詩與其他文體相比，能更充分的顯示作者的品格與情懷。優(yōu)秀的詩歌往往凝聚著詩人對美好未來的憧憬，閃爍著充分詩意化的理想精神，而且這種精神又植根于特定的時代，是對時代精神的高度提煉。我們所能看到的好詩，都是詩人用他們的真性，真情，真意，用他們的實際行為和人生遭際，用他們呢的碧血熱淚乃至生命寫成的。太史公云：“《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為也”。 正因為如此，讀詩，是接觸，感受一顆顆鮮活的心并與之共振。

西方哲人培根也曾說過：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人縝密，博物使人深沉，倫理使人高尚，邏輯修辭使人善辯”。在培根看來，詩歌作為學(xué)問的一種，是可以補救人的精神上的缺陷的。詩歌對人們精神所產(chǎn)生的影響的確很大，尤其是每當(dāng)我們讀完一首激動人心或意味深長的詩篇，實際上就意味著與詩人做一次心靈的對話，走進詩歌，對于啟迪人的智慧意義深遠(yuǎn)。

如果說哲學(xué)給人們提供超越性的智慧和深邃力量，那么詩歌就在于點燃生命的內(nèi)核――激情，升華為人的情感價值和理想境界。從這個意義上來說，在詩歌鑒賞中可以啟迪人的智慧。中國是一個智慧的民族，五千年的中華文明史，留下來燦若星海的優(yōu)秀詩篇，成為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。我們當(dāng)代大學(xué)生是中國未來的希望，是社會主義建設(shè)的生力軍，我們一定要從先輩那里吸取并創(chuàng)造性地繼承精神養(yǎng)料。讓自己成為一個合格的大學(xué)生，成為一個有理想，有抱負(fù)的有志青年，用自己的智慧去開創(chuàng)新的詩篇。我們要從古人的詩篇中去尋找智慧，去尋找符合我們時代精神的精神源泉。

三、詩詞可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。

詩歌是濃縮的語言，它將深刻的道理溶于簡短的文字，字里行間充滿著詩人對人生的感悟，對世事的態(tài)度。所以，詩歌本身就是智慧的結(jié)晶，就是創(chuàng)造力的體現(xiàn)。我們當(dāng)代大學(xué)生多讀詩，多寫詩，也將會提升我們自身的文學(xué)修養(yǎng)，從而達(dá)到啟迪智慧的作用。詩歌創(chuàng)作本身就是一種創(chuàng)造，同一個題材不同時代的詩人可以寫出不同的內(nèi)容，從古自今描寫泰山的詩句可以說不計其數(shù)，孔子有“登泰山而小天下”的感慨，杜甫有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情。同樣的秋季在詩人的筆下可以有不同的感受，馬致遠(yuǎn)的是“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，斷腸人在天涯”，而峻青的《秋色賦》則表現(xiàn)了截然不同的意境，到了穆旦晚年所作的《秋》則更寄寓了詩人對人生的認(rèn)識，對自我境遇的感慨，對生命價值的思索。可以說每一首詩都是一種新的創(chuàng)造。詩人在創(chuàng)作時馳騁想象，“精騖八極，心游萬仞”，而讀者在鑒賞它們的時候的感受也是各不相同的，這種感受可以說就是一種再創(chuàng)造。 作者和讀者在寫詩和讀詩的過程中，達(dá)到了心靈的共鳴，傳遞了知識，同時也傳遞了智慧。

在詩歌欣賞中，人們通常都是通過想象和聯(lián)想來體會詩歌的思想、領(lǐng)略詩歌的意象和意境美的。同樣一首詩每個人的領(lǐng)會是不同的，在鑒賞時對詩詞的意境的想象和聯(lián)想本身就是一種創(chuàng)造性的想象，開闊了人的眼界，啟迪了人的智慧。在中國古代詩論中，強調(diào)詩歌要有“象外之像、景外之景”，“不著一字盡得風(fēng)流”之說。其實，“象外之像、景外之景”，“不著一字盡得風(fēng)流”都是說欣賞者在欣賞詩歌時要加以想象，領(lǐng)會詩歌的“韻外之致”。欣賞者在鑒賞之時要充分利用自己的想象來體會詩歌的意蘊，激感的共鳴獲得美的享受。許多精美的詩篇給人們留下了廣闊的想象空間，讓人回味無窮。

沒有想象也就沒有藝術(shù)鑒賞，我們之所以能夠在藝術(shù)作品的外在形式中體驗到它的內(nèi)在意蘊，激起情感的共鳴，獲得藝術(shù)美的享受，關(guān)鍵就在于我們通過想象和聯(lián)想進行藝術(shù)的再創(chuàng)造，不斷充實詩歌的內(nèi)涵，獲得新的認(rèn)識和感受。鑒賞想象能夠豐富和充實審美感知，在鑒賞的過程中學(xué)生可以把自己的審美經(jīng)驗帶入當(dāng)前的審美對象中，或補充它，或調(diào)整它，或切換它，這一過程就是創(chuàng)造，這一過程就是智慧的展現(xiàn)。

冰凍三尺，非一日之寒。讓我們從一點一滴做起，把詩詞鑒賞作為提高大學(xué)生人文素質(zhì)的有效的方法和途徑，讓這一傳統(tǒng)文化走進大學(xué)校園。讓我們從詩中去品味人生，去體悟人生的境界。

第2篇：申論格式范文

（一）重要性定義

重要性是審計中的一個重要概念。我國《獨立審計具體準(zhǔn)則第10號——審計重要性》對重要性的定義是：“被審計單位會計報表中錯報或漏報的嚴(yán)重程度。這一程度在特定環(huán)境下可能影響會計報表使用者的判斷或決策”?？梢?，重要性實質(zhì)上強調(diào)的是錯報或漏報的“程度”，而且這一“程度”是從會計報表使用者的角度來考慮的。如果會計報表中存在的錯報或漏報能夠使會計報表使用者改變其原有的決策，則這種錯報或漏報就是重要的：反之，則是不重要的。實際上，重要性可以解釋為可容忍錯報或漏報的最高界限，超過這個界限的錯報或漏報是不能容忍的，而低于這一界限的錯報或漏報是可以接受的。因此，對于重要性水平的判定，是注冊會計師的一種專業(yè)判斷，不同的注冊會計師對同一會計報表的重要性的判斷就可能存在差異。

（二）重要性的確定及運用

審計人員在運用重要性原則時，應(yīng)當(dāng)考慮錯報或漏報的金額和性質(zhì)，也就是說，應(yīng)當(dāng)綜合數(shù)量和性質(zhì)因素考慮重要性。數(shù)量特征指錯報或漏報的金額，金額大的錯報或漏報比金額小的錯報或漏報更重要。質(zhì)量特征指錯報或漏報的金額的性質(zhì)，有些錯報或漏報的金額不大，但如果涉及舞弊或違法行為，那么，涉及舞弊與違法行為的錯報或漏報比同等金額的筆誤更重要。審計人員在審計過程中不僅要考慮重要的錯報或漏報，而且對單個看在金額和性質(zhì)上都不重要的小金額的錯報或漏報也應(yīng)關(guān)注。因為單獨的看，一筆小金額的錯報或漏報無論是在性質(zhì)上，還是在金額上都是不重要的，但會計報表是一個整體，如果被審計單位每個星期均出現(xiàn)同樣的小金額錯報或漏報，原本幾百元的錯報或漏報全年加起來，就有可能成為上萬元的錯報或漏報。這樣必然會對會計報表產(chǎn)生重大影響，可能影響企業(yè)的盈虧，因此審計人員在審計過程中應(yīng)對此特別關(guān)注。

二、審計風(fēng)險概念

（一）審計風(fēng)險的定義

審計風(fēng)險本質(zhì)上是一種發(fā)表不恰當(dāng)審計意見的可能性。國際審計準(zhǔn)則對審計風(fēng)險所下的定義為。審計風(fēng)險是指財務(wù)報表存在重大錯誤時，審計人員對其發(fā)表不恰當(dāng)意見“。我國《獨立審計準(zhǔn)則第9號——內(nèi)部控制與審計風(fēng)險》將審計風(fēng)險定義為：”審計風(fēng)險是指會計報表存在重大錯報或漏報，而注冊會計師審計后發(fā)表不恰當(dāng)審計意見的可能性“。對審計風(fēng)險所下的定義與國際審計準(zhǔn)則基本相同，這里的意見包括兩層含義：當(dāng)財務(wù)報表沒有被公允揭示，而審計人員卻認(rèn)為已公允揭示：或財務(wù)報表總體上已公允揭示而審計人員卻認(rèn)為未公允揭示。風(fēng)險的含義通常是某一事件預(yù)期結(jié)果與實際結(jié)果間的變動程度。可見，審計風(fēng)險實質(zhì)上強調(diào)的是會計報表中未被查出的重大錯報或漏報對審計意見的影口自。由于審計測試和內(nèi)部控制的固有限制，審計人員不可能將審計報表中所有的錯報或漏報都審查出來，所以審計風(fēng)險始終存在，但審計人員在審計測試過程中，又總是希望通過執(zhí)行合理必要的審計程序，盡可能將審計風(fēng)險降低至可接受的水平，同時提高審計工作的效率。

（二）審計風(fēng)險的構(gòu)成要素

審計風(fēng)險包括固有風(fēng)險、控制風(fēng)險、檢查風(fēng)險三個要素。1、固有風(fēng)險。是指在假定被審計單位沒有任何相關(guān)的內(nèi)部控制的情況下，某一賬戶或交易類別單獨或連同其他賬戶、交易類別產(chǎn)生重大錯報或漏報的可能性。將固有風(fēng)險列入審計風(fēng)險的要素，是現(xiàn)代審計最重要的思想之一。它意味著審計人員應(yīng)當(dāng)努力預(yù)測財務(wù)報表中哪些最容易出錯，哪些最不容易出錯。這一信息影響審計人員收集證據(jù)的數(shù)量，也影響審計人員如何在審計的各項內(nèi)容之間分配收集證據(jù)的力量。2、控制風(fēng)險。是指客戶內(nèi)部控制結(jié)構(gòu)政策或程序未能及時防止或察覺重大錯誤的可能性。也就是說，控制風(fēng)險是指內(nèi)部控制結(jié)構(gòu)未能及時預(yù)防或發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟業(yè)務(wù)中的某些主要偏差的不法行為，致使財務(wù)報表失真的概率。3、檢查風(fēng)險。是指內(nèi)部控制未能察覺并糾正財務(wù)報表中的重大錯誤，運用審計程序也未能發(fā)現(xiàn)這些錯誤的可能性。檢查風(fēng)險是必然存在的風(fēng)險，但因受審計資源、審計時間等因素的影響，審計人員不能根除檢查風(fēng)險。

（三）審計風(fēng)險要素的運用

在審計風(fēng)險的三個要素中，固有風(fēng)險和控制風(fēng)險與被審計單位內(nèi)部控制是否存在、是否有效有關(guān)，審計人員對此無法控制，審計人員所能控制的只有檢查風(fēng)險。審計人員可以通過研究和評價被審計單位的內(nèi)部控制，對被審計單位固有風(fēng)險和控制風(fēng)險的高低作出評價，在此基礎(chǔ)上便可確定實質(zhì)性測試的性質(zhì)、時間和范圍，以便將檢查風(fēng)險以及總體審計風(fēng)險降低至可接受的水平。

三、審計證據(jù)概念

（一）審計證據(jù)的定義

審計證據(jù)是審計理論的一個重要組成部分。為了規(guī)范我國注冊會計師獲取、評價以及更好地利用審計證據(jù)，保護審計證據(jù)的充分性、適當(dāng)性，我國《獨立審計具體準(zhǔn)則第5號——審計證據(jù)》將審計證據(jù)定義為：“注冊會計師執(zhí)行審計業(yè)務(wù)，應(yīng)當(dāng)在取得充分、適當(dāng)?shù)膶徲嬜C據(jù)后，形成審計意見，出具審計報告。注冊會計師應(yīng)當(dāng)運用專業(yè)判斷，確定審計證據(jù)是否充分、適當(dāng)”。本準(zhǔn)則所稱審計證據(jù)，是指注冊會計師在執(zhí)行審計業(yè)務(wù)過程中，為形成審計意見所獲取的證據(jù)，因此，審計證據(jù)的收集、鑒定、綜合是審計工作的核心，也是考察審計工作質(zhì)量的關(guān)鍵。在審計實務(wù)中，通常是針對審計目標(biāo)或者針對每項會計報表的認(rèn)定來獲取證據(jù)，比如對固定資產(chǎn)存在認(rèn)定的審計證據(jù)，不得用于代替固定資產(chǎn)計價應(yīng)獲取的審計證據(jù)。有些情況下，一項測試可為多項認(rèn)定提供審計證據(jù)。比如應(yīng)收賬款的函證可為應(yīng)收賬教的存在和計價提供審計證據(jù)。

（二）審計證據(jù)的分類

審計證據(jù)可按不同的標(biāo)準(zhǔn)分類。根據(jù)與審計目的的關(guān)系有證明是否存在的證據(jù)、證明所有權(quán)的證據(jù)、證明價值的證據(jù)等；根據(jù)提供邏輯證明的類型，有正面證據(jù)、反面證據(jù)；根據(jù)與其他證據(jù)的關(guān)系有基礎(chǔ)證據(jù)、佐證證據(jù)等；根據(jù)與被證明事項的關(guān)系有直接證據(jù)、間接證據(jù)；根據(jù)證據(jù)的來源有外部證據(jù)、內(nèi)部證據(jù)。一般而言，審計人員對審計證據(jù)進行科學(xué)分類。使多樣、復(fù)雜、具體、證明力各不相同的審計證據(jù)系統(tǒng)化、條理化，以便審計人員在實踐中，針對不同性質(zhì)的認(rèn)定，使各種審計證據(jù)可用來實現(xiàn)各種不同的審計目標(biāo)。審計人員形成任何審計結(jié)論和意見，都必須以合理、充分的審計證據(jù)為基礎(chǔ)。因此審計證據(jù)的獲取，是審計工作的核心環(huán)節(jié)。審計證據(jù)可按其外形特征分為實物證據(jù)、書面證據(jù)、口頭證據(jù)和環(huán)境證據(jù)四大類。審計人員在選擇審計證據(jù)時，應(yīng)力求做到審計證據(jù)的收集既有效又經(jīng)濟。

（三）審計證據(jù)的運用

審計證據(jù)的充分性和適當(dāng)性密切相關(guān)，審計證據(jù)的適當(dāng)性會影響充分性。在實務(wù)中，審計證據(jù)的相關(guān)性和可靠性程度越高，則所需的審計證據(jù)的數(shù)量就減少；相反，審計證據(jù)的相關(guān)性和可靠性程度越低，審計證據(jù)的數(shù)量就相應(yīng)增加。

四、總結(jié)

重要性水平與審計風(fēng)險之間成反向關(guān)系，審計風(fēng)險的高低取決于對重要性水平的判斷，如果審計人員確定的重要性水平低，審計風(fēng)險就會增加。反之，確定的重要性水平較高，審計風(fēng)險就會降低。

第3篇：申論格式范文

關(guān)鍵詞： 蘇軾詩論 平淡 審美張力

在中國古典詩學(xué)中，“平淡”是一個及其重要的范疇。它不僅僅是一種詩歌風(fēng)格，更是一種審美理想。這個范疇在理論上的最終確立與成熟，是與蘇軾對平淡風(fēng)格的闡釋密不可分的。蘇軾的“平淡”詩論，揭示了平淡美的本質(zhì)特點，而且把“平淡”詩美與人格精神結(jié)合起來，具有深厚的文化內(nèi)涵與審美張力。

美國文學(xué)批評家艾倫·退特1937年在《論詩的張力》一文中首先提出“張力”這一概念。他指出詩的意義就在于張力：“為描述這種成就，我提出，張力，（Tension）這個名詞?！宜f的詩的意義就是指它的張力，即我們在詩中所能發(fā)現(xiàn)的全部外展和內(nèi)包的有機整體?！保?］P109關(guān)于詩的審美張力，理論界有多種理解。本文所要探討的“平淡”詩美的張力，主要指兩種相反的審美元素在矛盾沖突、對立統(tǒng)一中所產(chǎn)生的詩的張力。

蘇軾對“平淡”詩美的闡釋，主要有以下幾條：

（1）柳子厚詩在陶淵明下，韋蘇州上……所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也。……［2］P2109-2110

（2）吾于詩人無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴……［2］P2515

（3）……獨韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊，非余子所及也。［2］P2124

（4）凡文字，少小時須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸老漸熟乃造平淡；其實不是平淡，絢爛之極也。……［2］P2523

上引幾段文字，第（4）段并非詩論，而是文論，不過南宋人周紫芝在《竹坡詩話》中引用該段文字后，闡述了自己的見解：“余以不但為文，作詩者尤當(dāng)取法于此?！保?］P348因此，我們認(rèn)為這段文字同樣適用于詩歌。每段文字雖然說法不同，但大致表達(dá)了蘇軾對平淡風(fēng)格的欣賞。

蘇軾在繼承和發(fā)揚前人理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合陶、柳一派詩歌，從形式和內(nèi)容兩個方面深刻闡釋了“平淡”美的本質(zhì)特點：形式上，平淡的語言實際蘊含著華美的文采；內(nèi)容上，詩的表面雖平淡無奇，但蘊含了深厚的人生體驗和哲學(xué)思考。而“枯”與“膏”、“淡”與“腴”等矛盾雙方的運動構(gòu)成了“平淡”詩歌的審美張力。

一、“平淡”而“有味”

蘇軾所說的“寄至味于淡泊”主要有兩個方面的含義。

（一）平淡的語言蘊涵深刻的哲思。中國古代詩歌，講究“詩言志”，講究“寄托”，詩人往往在詩歌中寄寓自己對宇宙萬物的理解、對人生際遇的思考、對精神理想的追求。因此，要理解古人的詩歌，只看表面是不夠的，還要看到文字背后的哲理思考和人生境界。

平淡之美，可以說是中華民族普遍的審美追求和最高美學(xué)理想。以簡淡古樸的形式，以最有限的言語文字，表現(xiàn)最豐厚的宇宙人生內(nèi)容——正是中國古典詩歌的最高追求。蘇軾所說的“外枯而中膏”、“寄至味于淡泊”就是這個意思。因為心靈越是豐富，內(nèi)蘊越是深厚，而表達(dá)出來的文字越是平淡，兩者的反差就越大，那么在人的心理上產(chǎn)生的震撼力和審美張力就越大。由此產(chǎn)生詩歌的平淡美。

一提起平淡詩歌，人們首先想到的就是陶淵明之詩。明人胡應(yīng)麟以“惟陶之五言，開千古平淡之宗”［4］P35來評價陶淵明詩歌。我們來看陶淵明的《歸園田居》五首其一：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。

……久在樊籠里，復(fù)得返自然。［5］P327

“性本愛丘山”，可見詩人喜愛的是超然物外、淡泊自持的田園生活。清人周亮工這樣評價陶淵明：“獨有陶淵明……閑靖曠達(dá)，千載而上，如在目前，人即是詩，詩即是人，古今真詩，一人而已?！保?］P250偉大的詩人先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩，充實而有光輝，寫下來的詩是人格的煥發(fā)。

中國古代的詩人，和大自然有一種天然的親近感。不管得意失意，都喜歡投身于山水田園之間，吟詠性情，極力追求淡泊沖和的心境。超越名利的糾纏，率性自由，恬淡自適是中國古代哲學(xué)共同的追求。在這一點上，古代詩人受儒家思想的影響，但更多的還是受道家思想的影響。淡泊超然是一種人生境界，把這種人生追求寄寓在平淡風(fēng)格詩歌中，從而使之具有一種哲理之美。

（二）意境雋永而深遠(yuǎn)。平淡詩歌的韻味，還體現(xiàn)在其雋永深遠(yuǎn)的意境上。它所選用的語言和意象都是極其普通常見的，但這些常見的意象卻能留下無盡的想象空間，從而產(chǎn)生強烈的美學(xué)張力。讀者在想象與聯(lián)想中，超越了這些平淡的語言和意象，進入審美的自由。

陶淵明的詩歌中，經(jīng)常出現(xiàn)桑、麻、豆、苗、竹、林、松、菊、飛鳥等意象，這些常見的意象，在陶淵明詩中卻有了超越平常的意義。如《飲酒》其五：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。［5］P335

這首詩，以平常語道來，自然而不著痕跡。通過“菊”、“飛鳥”等意象，我們仿佛看到一個與大自然物我兩忘、超然世外的詩人，更看到詩人的人格、氣質(zhì)和精神境界。

在盛唐詩歌雄渾壯麗、絢爛之極后，中唐出現(xiàn)了柳宗元、韋應(yīng)物的“平淡”詩風(fēng)。柳宗元的詩備受蘇軾推崇，認(rèn)為其詩“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊”?！督愤@首詩，可以說是柳宗元詩歌的代表作之一：

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

第4篇：申論格式范文

關(guān)鍵詞：杜甫；現(xiàn)實主義；寄情于景；愛國主義；人道主義

中圖分類號：G718文獻標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2013）07-0049-01

杜甫是我國文學(xué)史上最偉大的現(xiàn)實主義詩人，以其崇高的地位和隆盛的聲明被人們譽為"詩圣"。 他的詩激蕩著熱愛祖國、熱愛人民的崇高精神。他的詩深刻地反映了唐朝由興盛走向衰亡時期的社會面貌，因而他的詩具有豐富的社會內(nèi)容，鮮明的時代色彩和強烈的政治傾向，有著很強的現(xiàn)實主義特色。

1.現(xiàn)實主義風(fēng)格的形成

杜甫的現(xiàn)實主義風(fēng)格是由于時代和社會以及個人性格遭遇共同作用形成的。在唐代"安史之亂"，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時代大背景下，杜甫親身經(jīng)歷了戰(zhàn)亂離喪、朝廷的腐敗、社會生活的黑暗，人民因為戰(zhàn)爭飽受苦難，這些都使杜甫"致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳"的宏偉抱負(fù)無法實現(xiàn)，從而使他由意氣風(fēng)發(fā)的理想主義慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實主義的人文關(guān)懷。

杜甫的一生，遭受身世之苦、時代之苦、國破之苦，生活在由盛轉(zhuǎn)衰的時代夾縫中，繁華成為了過眼云煙，國破家亡的痛苦時時噬嚙著他，在如此的生活背景之下，更加激發(fā)了杜甫的頑強人格和愛國精神，他對飽受苦難的人民寄予深深的同情，對官吏給于人民的奴役和迫害深惡痛絕。

2.現(xiàn)實主義精神的體現(xiàn)

杜甫所處的時代背景、個人氣質(zhì)以及人生信仰決定了他與悲劇結(jié)下了不解之緣，他的詩存在著十分深刻而廣博的歷史內(nèi)容， 有著很強的現(xiàn)實主義特色。這些主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

2.1講述事實，反映現(xiàn)實。杜甫經(jīng)常能把巨大的社會內(nèi)容通過細(xì)枝末節(jié)的場景來體現(xiàn)出來，使人震撼人心，如"朱門酒肉臭，路有凍死骨"，藝術(shù)的概括了社會現(xiàn)實中的尖銳矛盾，勞動人民生活的悲慘襯托寫出了統(tǒng)治階級生活奢侈的罪惡。這首詩不僅是他十年長安生活的總結(jié)， 而且是他對不同階級之間的矛盾和斗爭的綜合表現(xiàn)。同時， 也標(biāo)志著杜甫詩歌現(xiàn)實主義精神的基本成熟。

2.2寄情于景，憂國憂民。在杜甫的許多抒情詩中，他往往寄情于景，如："感時花濺淚，恨別鳥驚心"。在景物描寫中，流露著詩人的激情，交織著內(nèi)心的復(fù)雜情感，政治上的失意，漂泊無依的感傷，在詩句中傾瀉出來，一字一淚，感人至深，讓我們感受到一個偉大現(xiàn)實主義詩人的高超的藝術(shù)風(fēng)格。

杜甫的這種風(fēng)格在《登高》也有體現(xiàn)，作者通過登高所見的秋江景色來傾吐長年漂泊、老病孤愁的復(fù)雜感情。 "念天地之悠悠，獨愴然而泣下"，作者把自己的情感寓于壯闊的景物描寫之中，讓人感受到了他那沉重的﹑跳動著的情感脈搏。在杜甫雄渾壯闊的意象描寫中，還隱藏著他身世悲苦的暗流，寄寓著他憂國憂民的思想。

2.3愛國主義思想貫穿于作品的始終。愛國主義精神是杜甫的人格中最光彩奪目的部分，他的愛國體現(xiàn)在以天下為己任的胸懷和對天下蒼生的赤子之心。他無論身處何時何地，無論身為官僚子弟還是淪為"眾人"，始終念念不忘的是國家的興亡和民族的命運，國家成為了他的生命的支柱，成為了他畢生的奮斗目標(biāo)。

在漁關(guān)失守后，他曾經(jīng)參加流亡者的隊伍， 因而寫下不少愛國的詩篇，如 " 國破山河在， 城春草木深。感時花濺淚， 恨別鳥驚心"這首詩勾畫了長安城淪陷后的破敗景象，寄寓了詩人感時憂國的深沉感慨。

2.4人道主義精神的體現(xiàn)。杜甫的作品中也表現(xiàn)出了不少的人道主義的思想， 他的人道主義的基本內(nèi)容是對被剝削被壓迫者的同情，滲透著對人民深切的愛。他的悲哀不是停留在自己身上而是想到了比自己更苦的人民，他在顛沛流離之后暫時得到安居的一間茅屋為秋風(fēng)所破，偏偏又下？遠(yuǎn)雨來，他蓋著冰冷的破被、躺在"床頭屋漏無干處" 的破茅屋里，盡管自己生活在這種艱難的環(huán)境里，還是時刻想著天下的寒士，大聲疾呼"安得廣廈千萬間、大庇天下寒士俱歡顏" 他更關(guān)懷的是那些無處安身的" 天下寒士" ，只要他們歡顏，即使自己凍死也心甘情愿。這些動人的詩句鮮明地表露了詩人偉大的人道主義思想。而"安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山" 一幅安居樂業(yè)的鮮明圖景，更表現(xiàn)了詩人對美好生活的強烈愿望， 這種愿望正是在封建制度壓迫下廣大人民的共同愿望。

縱觀杜甫的一生，他是一位面對人生，忠于現(xiàn)實的偉大詩人，無論生活使他多么痛苦，他從未脫離現(xiàn)實，他自始至終力求描寫現(xiàn)實生活，著力表現(xiàn)現(xiàn)實生活，反映人民的疾苦，呼吁人民的心身，他的詩歌無論是形式或者內(nèi)容都給中國的詩歌擴大了領(lǐng)域，成為了千古絕唱。

參考文獻

[1]劉娜. 略談杜甫敘事詩的藝術(shù)特點[J]. 才智.2008，16期：98-99

第5篇：申論格式范文

一、日常生活審美化與詩學(xué)審美經(jīng)驗

日常生活審美化源自費瑟斯通的一次題為“日常生活審美化”的演講，是在西方后工業(yè)社會的發(fā)展和消費文化急劇膨脹的背景下通過文化顯現(xiàn)的一種美學(xué)思潮。德國學(xué)者韋爾施和英國文化研究者斯圖亞特·霍爾等人紛紛著書論言，積極推動日常生活審美思潮全球化的形成。而日常生活審美思潮進入中國是緣起于國內(nèi)學(xué)者對文藝學(xué)學(xué)科的反思，在學(xué)者們暢想著“新的美學(xué)原則”崛起的同時，日常生活審美化也造成了美學(xué)邊界的無限擴張，呈現(xiàn)出一種泛化了的文化審美現(xiàn)象并延宕到各個文化生產(chǎn)創(chuàng)作領(lǐng)域，當(dāng)下詩歌創(chuàng)作的日常生活審美轉(zhuǎn)向便是顯著一例。

在中國詩歌發(fā)展歷史中，詩的創(chuàng)作題材從未缺少對日常生活的審美活動，最早的《彈歌》即是對人類原初階段日常狩獵活動的真實描寫。《詩經(jīng)》中的絕大多數(shù)詩歌也都以日常生活和本真經(jīng)驗為創(chuàng)作素材，“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作”（朱熹）。在詩歌鼎盛時期的唐宋，許多詩人同樣在日常生活場景中尋找詩意的審美靈感，如《閿鄉(xiāng)姜七少府設(shè)戲贈長歌》、《羌村》、《游子吟》、《走筆謝孟諫議寄新茶》、《歸園田居其三》、《春雪》、《登池上樓》等詩篇都從日常生活起興，通過雅致的語言和精巧的意象賦予日常極俗事物以高雅的韻致。這些詩之所以能夠代代傳承、流芳百世，正是詩人面對自我存在的日常狀態(tài)用心靈去體驗、感知，表現(xiàn)出對日常事物的關(guān)懷之情與敏銳之思，他們在日常生活中提煉詩歌因子，或狀物感懷，或言志詠史，無不在“俗言俗世”的情境中感染自己、感動后世。由此而言，這也正是傳統(tǒng)日常生活審美體驗之詩與當(dāng)代詩歌日常生活審美化的不同之處，歷代詩人對日常生活描繪求真求實的同時并沒有使詩歌走向世俗化、庸俗化，而是呈現(xiàn)了傳統(tǒng)知識分子精神追求中“化俗為雅”的審美取向。新詩產(chǎn)生以后，現(xiàn)代詩人也不乏對日常生活審美的情動與書寫。如徐志摩的《鄉(xiāng)村里的音籟》一詩將日常生活中的體驗升華為詩句；周作人的《兩個掃雪的人》、《畫家》等詩把日常生活中極平淡的事物在自我體驗中以清雋的詩句寫出來。

通過上述列舉可以看出，中國詩歌傳統(tǒng)中的日常生活審美創(chuàng)作與當(dāng)下詩壇日常生活審美傾向有本質(zhì)的區(qū)別，特別是相對于那些異化闡釋和泛化了的詩歌文本。前者傾向于在日常生活中尋求一種理想的純審美狀態(tài)，強調(diào)個人感官的真實體驗并實現(xiàn)對感官體驗超越后的審美自由與精神愉悅，這種詩歌審美追求趨同于朱光潛先生提出的“人生的藝術(shù)化”的美學(xué)觀念。而當(dāng)下詩壇的日常生活審美創(chuàng)作主體是在大眾消費主義熏陶下帶有鮮明的感官享樂體驗，強調(diào)的是視覺沖擊與感官體驗過程中所激發(fā)的世俗欲望，并沉迷于欲望的滿足之中。簡單來說，根本區(qū)別在于：一個是通過日常生活的審美活動凸顯人生價值和提升精神人格，從而進入詩意的境界；一個力圖將“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”，使藝術(shù)揚棄詩意的審美性格從而回歸日?，F(xiàn)場。

當(dāng)下日常生活審美化思潮對那些代表著崇高精神象征和蕩滌人類靈魂的純藝術(shù)形態(tài)是一個嚴(yán)峻的存在考驗，因為純藝術(shù)形態(tài)本質(zhì)決定了它所擁有的受眾群體必定是建立在精神層面上的形而上的審美。詩歌作為文化領(lǐng)域中獨特的藝術(shù)形式在向日常生活審美的轉(zhuǎn)向過程中同樣面臨著何去何從的考驗：一方面，詩歌身份或者說姿態(tài)的形而下可以讓更多的人有成為詩人的機會，滿足了普通大眾的文化享受和精神愉悅，草根詩人、打工詩人等曾被拒絕詩壇之外的民間身份也因此獲得承認(rèn)，他們用原汁原味的日常經(jīng)驗來寫詩，使詩歌這種少數(shù)精英擁有的高雅藝術(shù)更加貼近大眾文化，成為普通民眾也可以創(chuàng)作的文學(xué)形式；另一方面，從詩壇的內(nèi)部來看，廟堂、廣場和民間三分天下，話語權(quán)力的斗爭也在“民間立場”和“知識分子寫作”中展開，“民間立場”以倡導(dǎo)民間寫作、回歸日常生活審美為契機，認(rèn)為“把日常生活視為庸俗的、小市民的、非詩的，把詩視為與之相對立的某種鶴立雞群的高雅部分，這在詩歌真理中正是屬于庸俗的和非詩的?！盵2] 由此顛覆了詩歌作為精英文化的神圣地位。無疑，“民間立場”的詩人們試圖通過對日常生活的描寫來喚醒人們在秩序化的精神生活中日益僵化的想象力，并由此創(chuàng)作出一批優(yōu)秀的詩歌作品。但也正是讓日常生活審美無限度地泛化并走向“異化”，促使越來越多的詩歌創(chuàng)作處于一種語言的“貧血”狀態(tài)和情感缺失的尷尬境地，誠如埃倫·迪薩納亞克在批評后現(xiàn)代主義者們時所說的那樣：他們“背棄了高雅藝術(shù)的昂貴而豐盛的大餐，轉(zhuǎn)而提供了亂七八糟、無味也沒有營養(yǎng)的小湯。而且很奇怪，盡管后現(xiàn)代主義的目標(biāo)是挑戰(zhàn)舊的精英秩序，但其蠻橫無理、難以讓人理解的理論即使對心地善良的普通讀者來說也遠(yuǎn)比高雅藝術(shù)的辯護者所創(chuàng)作的任何東西更加晦澀和難以接近?！盵3] 同樣，當(dāng)代詩人在拒絕了詩歌的終極關(guān)懷和顛覆精英話語權(quán)力的時候，那些用日常瑣事堆砌、直白語言鋪陳的詩歌語言和形態(tài)中已然找不到能夠稱之為詩的生命內(nèi)核和撼動心靈的基本品格，更不用說是對詩語的錘煉或意境的營造了。

第6篇：申論格式范文

至于后現(xiàn)代主義、建構(gòu)主義、實用主義、多元智能理論等 “現(xiàn)代西方新理論”在新課改中的地位，以及它們與認(rèn)識論和個人全面發(fā)展理論之間的關(guān)系問題，我們認(rèn)為，應(yīng)該以為指導(dǎo)對這些“新理論”進行解讀、批判、改造、借鑒，既不能采取簡單拒斥，也絕不能簡單搬用、套用，更不能說它們是我國新課改的理論基礎(chǔ)。目前國內(nèi)外理論界尤其哲學(xué)界，都已經(jīng)認(rèn)識到這些西方哲學(xué)思潮在反對科學(xué)主義的本質(zhì)主義、客觀主義、理性獨斷的同時，自身又有相對主義、虛無主義和多元主義等巨大局限性。

部分提倡我國課程創(chuàng)新 “概念重建”的專家，對待這些“新理論”卻采取了簡單化態(tài)度，并存在嚴(yán)重誤讀和隨意發(fā)揮的現(xiàn)象。只看到這些“新理論”合理的一面，卻無視其局限性。否定科學(xué)知識的客觀性和有用性，混淆知識的社會生產(chǎn)過程與個人知識的形成過程，把社會建構(gòu)主義強調(diào)的“社會共建”理解成生生之間、師生之間的個體間溝通，把個體知識與社會知識之間的辨證作用理解成是師生個體之間的協(xié)商對話。并認(rèn)為“建構(gòu)”就要通過實踐或直接經(jīng)驗，“對話”就要進行問答，“溝通”就要“互動”，“互動”就要真的實踐行動而不是課堂教學(xué)的講解和理解活動，以此來為否定課堂講授、強調(diào)活動課程進行辯護。

提倡 “概念重建”的新課改專家還誤讀、誤譯情境學(xué)習(xí)理論的知識觀，把情境學(xué)習(xí)理論批評脫離實際、不重視應(yīng)用的知識教學(xué)理解成否定客觀科學(xué)知識的教學(xué)。情境學(xué)習(xí)理論把脫離實際情境、學(xué)生不能理解、無法應(yīng)用的知識稱為“惰性知識”，英文詞匯是“inertknowledge”，而倡導(dǎo)“概念重建”的專家卻將其翻譯成“無用的知識”，并批評說我國的“傳統(tǒng)教學(xué)”是在講授“無用的知識”，讓學(xué)生積累“無用的知識”(參見鐘啟泉：《概念重建與我國課程創(chuàng)新----與〈認(rèn)真對待“輕視知識”的教育思潮〉作者商榷》，載《北京大學(xué)教育評論》2005年第1期)。

這種誤讀、誤譯與其所倡導(dǎo)的后現(xiàn)代主義教學(xué)觀以及激進的建構(gòu)主義知識觀結(jié)合起來，被當(dāng)成新課改的理論基礎(chǔ)，就難免會誤導(dǎo)中小學(xué)新課改的理論與實踐，也就難怪在我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域會形成一股 “輕視知識的教育思潮”了。這里我們只想說明，不應(yīng)該把那些影響我國新課改的“現(xiàn)代西方新理論”與個人全面發(fā)展理論和認(rèn)識論相提并論，用來作為我國新課改的理論基礎(chǔ)，更不能作為我國新課改的指導(dǎo)思想。在構(gòu)建和完善具有中國特色和時代特征的課程與教學(xué)理論體系時，必須以為指導(dǎo)，批判、改造和借鑒外國理論學(xué)說。(■孫振東陳薈作者單位：西南大學(xué)教育學(xué)院，400715)

要在過程中實現(xiàn)課程理論創(chuàng)生

《中國教育報》從 2005年5月28日起發(fā)表了《新課程改革的理論基礎(chǔ)是什么》等系列文章，對新課程的理論基礎(chǔ)進行追問。前段時間的爭鳴文章有一個隱含前提：應(yīng)該先有新課程的理論基礎(chǔ)，再進行新課程的改革實踐。按照這一思路，此次新課程改革應(yīng)該是一個由課程基礎(chǔ)理論到課程改革實踐的實施過程，遵循的是演繹的邏輯，因此文章對新課程的理論基礎(chǔ)提出了明確的追問。

我們認(rèn)為，與其把此次改革視為按照課程基礎(chǔ)理論施工的工藝學(xué)過程，倒不如把新課程改革本身只當(dāng)作是一個在一定的課程理念與課程框架體系基礎(chǔ)上的理論探索的過程，是進行課程理論創(chuàng)生的一次實踐嘗試，實踐的目的之一就是在實踐中尋找到適宜于我們國家現(xiàn)狀和教育需要的、包括了知識觀、課程觀、教學(xué)觀等內(nèi)容的課程理論體系，即我們的課程哲學(xué)。加拿大教育學(xué)者邁克 .富蘭在《變革的力量》中說：“對于改革，你不能強制決定什么是重要的；變革是一個旅程，而不是一張藍(lán)圖；變革是非直線的，充滿著不確定性和興奮，有時還違反常理?！?/p>

的理論是根本方針，而實用主義、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、多元智力等理論中的很多觀點對我們的教育實踐也具有借鑒意義。因此，我們的課程理論基礎(chǔ)需要全面地、合理地吸收各種理論的有益營養(yǎng)。而吸收什么？如何吸收？這就需要在課程改革的過程之中去不斷思考和總結(jié)。我們要在新課程的實施過程中實現(xiàn)課程理論的創(chuàng)生。

有人可能會不無擔(dān)心地說，此次課程改革作為一次事關(guān)整個國家教育事業(yè)的行為，涉及到全國所有的中小學(xué)生，并且會影響我們國家未來教育及各項事業(yè)的發(fā)展，可是卻沒有一個明確的理論指導(dǎo)，而我們現(xiàn)在還主張把改革本身只作為一次探索新理論的嘗試，這樣的主張是不是置中國教育的前途不顧呢？

我們認(rèn)為，這樣的擔(dān)心似乎沒有必要。雖然此次課程改革現(xiàn)在還沒有提出一個明確的什么主義作為其理論基礎(chǔ)，但是我們已經(jīng)有一套新的理念，并且有完整的課程框架作為新課程實踐的支撐，只要我們把現(xiàn)在的理念實踐好了，把現(xiàn)在的課程框架實施好了，我們的基礎(chǔ)教育改革就有了保障，我們的理論探索也有了保障。

正如《新課程改革的理論基礎(chǔ)是什么》一文中所言，此次新課程改革的完整的課程理論基礎(chǔ)至今沒有見到正式的、明確的表達(dá)。 “新課程改革的理論基礎(chǔ)到底是什么？是一些學(xué)者言必稱的建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義嗎？或者是常提常新的杜威的實用主義？或者是所謂‘國外先進教育理念'的多元綜合？沒有誰做出一個明確的回答?！?/p>

我們認(rèn)為，這個問題并不是沒有人回答。但是，現(xiàn)在就希望對這個問題有一個明確的答案為時尚早。答案正在探索之中，而我們都是探索者，我們正在路上。 (■鄭紹紅作者單位：西南大學(xué)教育管理學(xué)院)

傳統(tǒng)是推不翻的，也不可能被替換

讀過中國教育報刊載的圍繞 “新課程改革的理論基礎(chǔ)是什么”問題的討論，感慨良多。這場爭論源起于靳玉樂和艾興所撰的文章(以下簡稱《靳文》)。《靳文》提出，新課程改革的理論基礎(chǔ)到底是什么？他們不贊同以理論的多元性來模糊新課程改革的理論基礎(chǔ)，也不贊成盲目地將一些國外的理論進行翻譯和組裝之后作為課程改革的理論基礎(chǔ)，而是提出要以認(rèn)識論和全面發(fā)展學(xué)說作為我們進行課程改革的理論依據(jù)。其后，又有學(xué)者對這一觀點表示了贊同。

馬克思自己就曾對將自己的理論進行盲目移植的做法進行過批判。馬克思在晚年，俄國面臨革命時，轉(zhuǎn)而研究俄國和東方民族的問題，這時他發(fā)現(xiàn)自己原來提出的理論是決不可照搬的。他一再提醒和警告人們，千萬不要教條式地對待他本人在《資本論》等著作里的歷史學(xué)說。因為不同國家的問題不能簡單地依靠一種理論來回答，簡單地搬用是違反科學(xué)精神的，必須認(rèn)真地研究不同民族自身的歷史狀況和條件。

從爭論中我們看出，不管是用取代建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義的觀點，還是反對只將作為課程改革的唯一理論基礎(chǔ)，主張博采眾長，綜合多種理論學(xué)說來豐富和完善新課程改革的理論，我們的視野中充斥著的總是來自西方的理論。不管我們?nèi)绾蔚乇砻髟谡n程改革中一定要立足本土，堅持在本土化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對國外理論的融合，但是，歷史和現(xiàn)實卻一再地告訴我們，在每一次中國教育的變革關(guān)頭，我們總是過多地向外部尋求改造中國教育的靈丹妙藥，赫爾巴特、杜威、凱洛夫、巴班斯基、贊科夫、布魯納、布盧姆等等許多國外的人物，其理論伴隨著中國教育的成長和發(fā)展歷程，相比較而言，中國自己的教育文化傳統(tǒng)被忽略，被淹沒在不同階段出現(xiàn)的、來自國外的教育理論的強勢話語中。

難到我們注定是一個長不大的孩子，必須依靠他人的扶持才能發(fā)展嗎？任何強大的理論知識體系的成熟和完善并不是一蹴而就、突然出現(xiàn)的，而是伴隨著社會文化發(fā)展起來的，經(jīng)歷了歷史的滄桑巨變，在批判繼承、揚棄超越傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上逐漸形成。西方教育理論的形成也經(jīng)歷了這樣一個過程，才達(dá)到今天的成就，但其根在歷史中，在一貫的文化傳統(tǒng)中，厚重的文化土壤給西方的教育理論提供了取之不盡的養(yǎng)料。同樣，我們也有我們博大精深的文化傳統(tǒng)，為什么我們就要忽視我們的文化傳統(tǒng)，不從我們的文化傳統(tǒng)中去汲取養(yǎng)料發(fā)展我們自己的教育理論，作為我們課程改革的理論基礎(chǔ)呢？

教育與文化是一體的，文化的傳統(tǒng)構(gòu)成了教育的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是推不翻的，也不可能被替換。傳統(tǒng)存在于每一個在傳統(tǒng)中成長起來的人的意識之中，它不會因為我們的無視而消失，它會通過對人的意識的控制實現(xiàn)對一切外來東西的潛在的抵抗。要建構(gòu)新的社會和文化形態(tài)，必須借助于傳統(tǒng)，通過在對傳統(tǒng)的自我的創(chuàng)造性調(diào)整和轉(zhuǎn)化的前提下，合理地吸收外來的文化元素，才能實現(xiàn)社會、文化的有效更新目的。

教育的改革和發(fā)展同樣必須精心地分析、認(rèn)識、理解傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化來實現(xiàn)。從傳統(tǒng)中來的，才最容易被從傳統(tǒng)中社會化的人們所理解、接受和吸收，也只有對傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能很好地吸收和融合外來的一切理論。這一點日本、新加坡、韓國等國經(jīng)濟、文化、教育的發(fā)展就是有力的佐證。這種研究不光是對現(xiàn)實的研究，更要對我們一貫的文化傳統(tǒng)進行精深和細(xì)致的研究及創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

因此，我們應(yīng)該堅定地說，有生機的課程改革的理論基礎(chǔ)來自于我們的文化傳統(tǒng)，來自于我們對文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在對文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)上來實現(xiàn)對外來理論的有機創(chuàng)造和整合。可能從這一點出發(fā)，我們才算真正尊重了。 (■王平作者為西北師范大學(xué)教育學(xué)院博士生)

新課程改革的實踐基礎(chǔ)是什么

中國教育報開展的 “新課程改革的理論基礎(chǔ)是什么”的討論，給廣大教育工作者，特別是關(guān)心課程改革的人提供了一個爭鳴的論壇，這是一件絕好的事情。拜讀了各家的文章以后，在思考新課程的理論基礎(chǔ)之余，不禁又想到一個問題，新課程改革的實踐基礎(chǔ)又是什么？

從認(rèn)識論的角度考量，人的認(rèn)識是客觀世界的反映，人的認(rèn)識如果真實地反映了客觀世界，那就是正確的；人的認(rèn)識如果不能真實地反映客觀世界，那就是錯誤的。理論是對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的概括，理論如果真實地反映了客觀規(guī)律，那么理論就是正確的，用這樣的理論指導(dǎo)實踐，能夠減少實踐的盲目性；理論如果不能真實地反映客觀規(guī)律，那么理論就是錯誤的，用這樣的理論指導(dǎo)實踐，當(dāng)然不會獲得成功。

怎樣才能使理論真實地反映客觀規(guī)律呢？那就是和實踐相結(jié)合，從實踐中來、又回到實踐中去，使理論建立在堅實的實踐基礎(chǔ)之上，由此可見理論對于實踐的依賴性。那么新課程改革的實踐基礎(chǔ)究竟怎么樣，本人覺得至少應(yīng)該探討以下問題。

一、引進理論自身的實踐基礎(chǔ)如何？

新課程引用了一些西方的理論，如杜威的實用主義理論、建構(gòu)主義理論、加德納的多元智力理論、后現(xiàn)代主義思想等。西方理論中有很多好的東西，是我們應(yīng)該吸取的。但是，我們也應(yīng)該看到，每一種理論都有其局限性。有的理論是根據(jù)有限的實驗提出來的，沒有經(jīng)過大規(guī)模實踐的檢驗；有的理論雖經(jīng)過大規(guī)模實踐，但是已經(jīng)被證明不適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。我們在吸取其精華的同時，還應(yīng)該注意剔除其糟粕。

二、新課程改革應(yīng)該怎樣建立自身的實踐基礎(chǔ)？

新課程改革怎樣建立自身的實踐基礎(chǔ)，也就是新課程改革如何與實踐相結(jié)合的問題。我國的新課程改革是自上而下推行的，先由課改專家確定課程理念，根據(jù)課程理念編制課程標(biāo)準(zhǔn)，再根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編寫教材，然后根據(jù)教材實施新課程。

初中新課程已在全國若干地區(qū)進行了實驗，如果在實驗的過程中，能夠根據(jù)實踐來修正理論，是可以逐步達(dá)到理論與實踐的結(jié)合、建立理論的實踐基礎(chǔ)的?？墒菃栴}在于： (1)各地給予實驗地區(qū)人力上、物力上、政策上的支持，使實驗地區(qū)的條件優(yōu)于一般地區(qū)，實驗不是在常態(tài)下進行的，使人懷疑這種實驗的真實性；(2)科學(xué)實驗允許失敗，實驗失敗是很正常的事情，可是新課程實驗沒有哪個地區(qū)失敗。教育實驗有嚴(yán)格的測量評價體系，可是至今沒有看到哪一家提供這樣的測評報告，使人對實驗的結(jié)果產(chǎn)生懷疑。在全國各地一片成功聲中，到底有沒有水分；(3)各地經(jīng)過實驗，都反映出初中課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的諸多問題。若干年過去了，我們沒有看到修訂后的課程標(biāo)準(zhǔn)，教材也只有微小改動，問題并沒有從根本上得到解決。

上述問題的存在，似乎阻斷了新課程改革與實踐相結(jié)合的通道，理論依然懸在半空中。

三、新課程要不要適應(yīng)現(xiàn)時社會的經(jīng)濟文化狀況？

第7篇：申論格式范文

關(guān)鍵詞：起源神話闡釋功能敘事文類追根溯源

一神話的定義

古希臘語中，神話被釋義為有關(guān)神祗和英雄的故事與傳說，其詞mythos的本意是“詞語、敘事、故事”。由于神話是一種內(nèi)涵多元的民間敘事文類，具有寬廣的可供生長的學(xué)術(shù)空間，因此歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等眾多學(xué)科立足專業(yè)視角對其進行學(xué)術(shù)界定。其中，較為熟知的有：英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基的“社會論”，他認(rèn)為神話與故事、傳說不同，它不只被看作真實的，還被視為神圣而應(yīng)受到敬畏的東西。美國民俗學(xué)家阿蘭鄧迪斯則認(rèn)為：“神話是關(guān)于世界和人怎樣產(chǎn)生并成為今天這個樣子的神圣的敘事性解釋?！?。在中國，上世紀(jì)初，梁啟超最早使用源自日本的“神話”一詞，之后袁珂、劉魁立、陳建憲、楊利慧等學(xué)者相繼對其加以闡釋?？v觀諸論，可以認(rèn)為神話作為民間文學(xué)的一脈支流，是一類以神祗、英雄（人、動物）及其活動為核心的敘事文類，旨在對宇宙、人類以及文化起源做出具有“原始科學(xué)性”的論證。鑒于此，溯源成為神話內(nèi)容蔓生的主軸，因而對起源神話進行分析自然意義重大。

二起源神話的思想土壤及分類

神話作為民間文學(xué)格局下的敘事文類，在濃郁原始思維的支配下，通過荒誕情節(jié)和神圣性敘事神話試圖解答萬物靈長、宇宙天地之規(guī)律。“其意義在于它允許人在有語言和理性之前從心理上去適應(yīng)一個異己的敵對的世界?！?。因而也生發(fā)出別樣的真實性，即不在于讀者對待神話情節(jié)的相信與否，而是它的創(chuàng)作者、傳播者、受眾都將其視為真實歷史的一部分，結(jié)合儀式，進行傳承。

符合神話這一敘事內(nèi)核的起源神話存量巨大、內(nèi)容豐富。鐘敬文先生將其分為三類：對自然現(xiàn)象的解釋；反映生存斗爭和征服自然的愿望；反映社會生活。而以日本學(xué)者大林太良為代表的諸多研究者在宏觀層面將世界各民族神話分為：宇宙起源神話、人類起源神話和文化起源神話。當(dāng)然，學(xué)理劃分并不能完全框定神話作為民間文學(xué)類型在歷史生活中的嬗變和演繹，在大量的神話文本中多有覆蓋三種分類的情況?，F(xiàn)就三類劃分作簡要分析。

1宇宙起源神話

宇宙起源神話可分為：創(chuàng)世型和生成型。創(chuàng)世型神話主要講述創(chuàng)世神以不同的方式創(chuàng)造世界。其中，神祗形象類型多樣，他們不僅創(chuàng)造萬物，也締造了自然與社會的基本秩序。創(chuàng)世神形象迥異，有男女分別、多神組合甚至動物。例如：漢族神話中的、女媧；納西族的東神和色神等。在故事情節(jié)方面，創(chuàng)世神話中天地分離的情節(jié)較為普遍，神話認(rèn)為世界本是混沌一體，神靈以不同的分離方式使天地分離，形成世界。

生成型的宇宙起源神話指的是，沒有創(chuàng)世神發(fā)揮主觀能動性，宇宙從某一類原始物質(zhì)自然地進化而來。由單一物質(zhì)生化，如：卵、蛋等；由人或動物的形體變化而來，如：尸體化生萬物。我國漢族的尸體化生萬物是這一論點的經(jīng)典論證，《五運歷年紀(jì)》形象地描繪了這個故事。

另外，在宇宙起源神話中，世界末日神話也很常見。其流傳最廣泛的母題有：洪水神話、世界幾經(jīng)毀滅與重建，這些母題存在的動因是人類自身的墮落或者自然地運行等等。其中，毀滅重建并不含有創(chuàng)新元素，重建多是對原有形態(tài)的一種回歸。

2人類起源神話

神話定義中提到它是對于宇宙和人類產(chǎn)生的探索，那么人的起源自然也是起源神話的議題之一。其可分為個體起源神話與部族起源神話。個體起源神話根據(jù)造人方式的不同分為神造人類和自然造人。神造人類分支中，女媧捏土造人是廣為人知的典型。而洪水遺民型的兄妹造人神話又是該類型神話的變體之一。另外，自然造人主要講述的是人類從自然界中自行誕生或者借助神的力量誕生，其中葫蘆生人和卵生人是典型例證，這與先民的生殖崇拜觀念關(guān)系緊密。

至于部族起源神話，則更多的與早期的圖騰觀念結(jié)合在一起，認(rèn)為部族的產(chǎn)生是由于氏族祖先與具有圖騰性質(zhì)的動植物誕生。如：華胥氏踩巨人腳印，感應(yīng)生伏羲。

同時，人類起源神話還包括了：尸身化人、犬祖神話、天上降臨等母題類型。如盤瓠神話就是集人類、部族產(chǎn)生于一體的神話傳說。

3文化起源神話

這一類型的神話主要反映了遠(yuǎn)古時期人類生產(chǎn)力變革的過程，人們通過夸張地想象將現(xiàn)實生產(chǎn)生活中已經(jīng)出現(xiàn)的生產(chǎn)力情況和文化心態(tài)投射于神話敘事，神話對事物本質(zhì)的闡釋性質(zhì)得到充分彰顯。世界各民族對新事物都有多則神話進行闡釋，例如：火的誕生，不同民族就有各自的解釋，有鳥類銜來火種、與動物交換獲得火種等。

對文化起源神話進行解讀的過程中，創(chuàng)造主體的嬗變是一個值得關(guān)注的線索。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類獲取資源、使用資源的能力逐漸提高，隨之而來的是人類對自信心的越發(fā)強大。這就直接導(dǎo)致了在思想意識層面的文化創(chuàng)作開始以人為本體展開，創(chuàng)造者由最初的動物衍變?yōu)槿祟?。這一趨勢在神話中以文化創(chuàng)造者與創(chuàng)世者、氏族祖先合為一體達(dá)到高峰。在后世的起源神話文本中，研究者可以廣泛地看到氏族祖先既是創(chuàng)世神也是始祖神，同時也創(chuàng)造了文化和社會生產(chǎn)力，例如壯族神話中的創(chuàng)世神布洛陀。

神話在其產(chǎn)生初期，或者某種社會情境中，是大多數(shù)民眾堅信不疑的一類“真實又神圣”的敘事類型，在今天民間文學(xué)的話語體系中它又是一脈充滿了神奇粗獷的藝術(shù)想象和原始思維張力的敘事流派。神話天馬行空的故事情節(jié)大多圍繞的是起源問題，其文本呈現(xiàn)出較強的闡望和功能，因而神話也可以看成遠(yuǎn)古先民們知識和認(rèn)知的集大成者。全面分析各類型起源神話，對我們把握神話研究主流、構(gòu)建科學(xué)的神話學(xué)理論體系意義重大！

注釋：

阿蘭?鄧迪斯編《西方神話學(xué)讀本》1頁

第8篇：申論格式范文

伯格曼法則：同一物種在越冷的地方個體體積越大，外形越接近球形。為生物在漫長進化過程中的適應(yīng)的結(jié)果。在同等溫度下，體積越大，散熱就越慢，而相同體積中的球形的表面積最小，也最利于保暖。除體積和體型外，保暖的條件還有皮毛絕熱能力，脂肪層等。

艾倫法則：對于溫血動物身體的延伸部分，如尾、耳、腿等四肢及附器來說，在寒冷地區(qū)的物種比在溫暖地區(qū)一般均較短。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第9篇：申論格式范文

論文摘 要 隨著政治經(jīng)濟環(huán)境的變化，目前高職院校會計專業(yè)審計課教學(xué)也不符合審計課程應(yīng)用性強的特點，違背了培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)，實際教學(xué)效果與預(yù)期的相差較大。本文針對高職高專審計教學(xué)現(xiàn)狀，提出了改革意見。  

審計學(xué)是集會計、財政財務(wù)、金融證券、稅法、經(jīng)濟法、經(jīng)濟管理等多門學(xué)科知識于一體并對各門專業(yè)基礎(chǔ)課程進行回顧、總結(jié)和運用的實用型課程，與其他財經(jīng)學(xué)科相比，它的綜合分析性、判斷推理性和社會實踐性都比較強。在審計課的教學(xué)中，教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生綜合運用所學(xué)知識，理論聯(lián)系實際，獨立思考、創(chuàng)新思維，提高發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。 

1 高職院校審計課程教學(xué)中存在的主要問題 

（1）高職院校審計教學(xué)目標(biāo)沒有合理定位，無法滿足現(xiàn)行環(huán)境對高素質(zhì)應(yīng)用性人才要求。目前大多高職院校審計教學(xué)目標(biāo)和本科院校區(qū)別不大，高職高專審計教學(xué)的定位主要是讓學(xué)生掌握審計基本知識和技能，熟悉審計環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生分析和處理問題的能力。因為高職院校審計專業(yè)學(xué)生大多面向中小企業(yè)和會計師事務(wù)所等社會中介服務(wù)機構(gòu)的會計與審計基礎(chǔ)工作崗位，除了培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具有“誠信、敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確”的良好職業(yè)素養(yǎng)，還應(yīng)具有扎實的經(jīng)濟管理基礎(chǔ)知識和會計、審計基本知識，熟悉國家財經(jīng)法律法規(guī)，培養(yǎng)學(xué)生整體的審計職業(yè)判斷能力和職業(yè)應(yīng)變能力,具備較強的會計、審計職業(yè)技能的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。 

（2）缺乏適合高職高專審計教學(xué)的教材，審計課程綜合實訓(xùn)案例也不適合高職學(xué)生。目前高職高專使用的審計教材基本是以注冊會計師審計為主的內(nèi)容，傾向于注冊會計師的應(yīng)試教育，教材中選用的教學(xué)案例缺乏一條主線,缺乏內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，難以形成系統(tǒng)的審計基本理論與技術(shù)方法。大多審計課程的教材的知識是局部的和零散的知識，過于具體和細(xì)微,難以培養(yǎng)學(xué)生的審計判斷和處理的能力。大多的教材未能考慮到學(xué)生沒有任何實踐經(jīng)驗，審計的理論和實務(wù)沒有循序漸進，逐漸認(rèn)知的過程，給出的往往是一些經(jīng)典的、綜合的、大型的案例，學(xué)生剛開始根本無法理出這些案例的頭緒，更無法參與分析討論。 

（3）高職院校不注重審計課程，專業(yè)課少，師資不足，教師少實踐，不能適應(yīng)審計教學(xué)要求。對于高職學(xué)生，審計實務(wù)課程缺乏合適教材和實際的案例，課堂枯燥無味，加上大多數(shù)審計教師也缺乏審計實際經(jīng)驗，缺乏必要的調(diào)研和實習(xí)，更缺乏將理論知識運用于實踐的經(jīng)驗，教學(xué)收效欠佳，學(xué)生對審計課程的學(xué)習(xí)興趣減少。審計課教師與一般的財會課教師相比應(yīng)具有更高的專業(yè)素質(zhì)要求，要培養(yǎng)學(xué)生獨立工作、獨立科研的能力，必須采用能充分調(diào)動學(xué)生積極性的研究性教學(xué)方法。 

（4）現(xiàn)行的高職高專教學(xué)大多采用課堂講授，不利于培養(yǎng)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造力。目前高職高專審計學(xué)教學(xué)基本教師講、學(xué)生聽，教學(xué)內(nèi)容局限于書本，教學(xué)方法局限于灌輸，對從未走出校門的學(xué)生來講，從他們已有的感性知識中很難過渡到教師講授的內(nèi)容之中，生動的學(xué)習(xí)過程變成單純的記憶與背誦，學(xué)習(xí)過程變得枯燥無味，難以培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和實踐能力的審計人才。 

（5）高職院校審計教課程考核方式簡單。大多學(xué)校的審計考核仍然采取閉卷方式，無法衡量學(xué)生學(xué)習(xí)程度的好壞。這種單一的考核形式不能全面反映學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和水平，抑制了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。 

2 高職院校審計課教學(xué)改革的途徑和方法 

（1）改革教學(xué)方法，更新教學(xué)手段，開展多層次、多形式的審計教學(xué)活動。盡量運用多種方法教學(xué)，如案例教學(xué)法、實踐教學(xué)法、角色定位法，啟發(fā)式提問，研討式教學(xué)和論文寫作有助于提高學(xué)生的閱讀和寫作能力，鞏固所學(xué)的知識。在教學(xué)手段上，要編制審計課程的多媒體課件，有條件應(yīng)該購置計算機輔助審計教學(xué)軟件，可以大大縮短了學(xué)生對審計認(rèn)知過程和審計方法的掌握。 

（2）審計授課內(nèi)容可以采用模塊教學(xué)，“任務(wù)驅(qū)動”教學(xué)法。模塊教學(xué)，“任務(wù)驅(qū)動”教學(xué)法體現(xiàn)以“學(xué)生為中心、教師為主導(dǎo)”的教學(xué)策略，將審計實務(wù)課程劃分為不同的教學(xué)模塊，根據(jù)教學(xué)模塊將審計任務(wù)劃分成便于學(xué)生學(xué)習(xí)的單項操作、綜合訓(xùn)練等審計任務(wù)，每類任務(wù)的完成又通過提出任務(wù)、分析任務(wù)、完成任務(wù)、評價結(jié)果、教師總結(jié)等行動過程進行。讓學(xué)生在完成“任務(wù)”中掌握知識、技能和方法，提高學(xué)生的實踐操作技能。教師在提出任務(wù)的同時，對每一項任務(wù)再進一步設(shè)計成模仿操作、獨立操作、綜合實踐等環(huán)節(jié)，真正讓學(xué)生通過任務(wù)的完成等實訓(xùn)過程對審計實訓(xùn)的內(nèi)容達(dá)到學(xué)會、學(xué)懂、熟練掌握，充分發(fā)揮學(xué)生主動性、積極性和創(chuàng)造性。 

（3）建立和完善審計實訓(xùn)，建立審計模擬實驗室。由于審計模擬實驗所需資料涉及的知識面廣、時間跨度大、技術(shù)性強，要求研發(fā)人員不僅要具有相當(dāng)豐富的會計、審計理論知識與實踐經(jīng)驗，還要熟悉電算化會計與計算機審計操作技能。高職院校可以從學(xué)校自身條件出發(fā)，把會計手工模擬實驗室兼作審計訓(xùn)練基地，也可以單獨設(shè)立審計試驗室以作為審計實務(wù)演習(xí)之地。 

（4）鼓勵教師主動參與審計實踐，提高自身的實踐教學(xué)能力。學(xué)校應(yīng)采取積極措施，盡量讓教師參加全國或地方的會計、審計社團活動，增加同實際工作多年的專家進行交流的機會。有計劃地安排教師利用假期到相關(guān)企業(yè)（如會計師事務(wù)所）進行掛職鍛煉，積累實踐工作經(jīng)驗；還可聘請有豐富實踐經(jīng)驗的注冊會計師來校擔(dān)任兼職教師或開設(shè)專題講座，以提高審計教師的實踐教學(xué)水平。 

（5）改革單一的考核辦法，實行多樣化考核評價方式。審計教學(xué)考核可以采用理論測試、課堂討論和撰寫審計報告等方式，增加考查運用所學(xué)知識綜合分析問題、處理問題能力的試題。對所學(xué)的理論知識部分進行多種形式的考試。對于考試成績的評定，課堂討論成績由事前的準(zhǔn)備、事中的發(fā)言踴躍與否和事后所寫的報告三者綜合確定。 

3 結(jié)束語 

新的政治經(jīng)濟環(huán)境下，高新技術(shù)不斷向生產(chǎn)和生活方面滲透，經(jīng)濟發(fā)展速度不斷加快，競爭不斷加劇，不確定性因素不斷增多，審計人員綜合素質(zhì)培養(yǎng)顯得尤為重要，審計學(xué)課程教學(xué)改革應(yīng)有利于培養(yǎng)“大會計”（財會審計）人才的綜合素質(zhì)，形成既注重理論水平，又注重計算機與審計相結(jié)合，強化實務(wù)操作能力的課程教學(xué)特色。 

 

參考文獻 

[1]中國注冊會計師協(xié)會.審計[m].北京:經(jīng)濟科學(xué)出版社,2009. 

[2]張家杰.基于新準(zhǔn)則體系的高校審計教學(xué)問題研究[j].財會通訊:綜合版,2009(8). 

[3]何偉威.《審計實務(wù)》課程中的案例實訓(xùn)教學(xué)方法探索之我見[j].中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)會計,2009(1).