德川家康名言精選(九篇)

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第1篇：德川家康名言范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化中國經(jīng)濟消極影響

文化以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，并能動地影響經(jīng)濟發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)千年文脈傳承，早已靜靜流淌在國人血脈之中，深深沉積在國人骨髓之中，無時無刻不影響著國人的思維和行動。不可否認，它所蘊含的許多優(yōu)秀價值觀念、倫理精神和思維方式，至今對中國經(jīng)濟發(fā)展起著積極的促進作用。但由于其“出身”小農(nóng)經(jīng)濟，有些先天因素還難以適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的時代要求，進而對中國經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了一些負面影響。積極有益的經(jīng)驗值得繼承發(fā)展，消極負面的影響亟須克服改進。惟此，中國經(jīng)濟才能在“趨利”與“避害”的統(tǒng)一中更好地倚重文化優(yōu)勢、實現(xiàn)科學發(fā)展。本文試就其消極影響作些具體分析。

一、宗族觀念影響經(jīng)濟民主思想的進步

宗族觀念是中國傳統(tǒng)文化的根基。在中國封建社會中，家族是以血緣、親緣關(guān)系為紐帶而形成的最基本的社會單元，它所蘊含的超越功利性的天然倫理親情對人際關(guān)系和社會發(fā)展影響巨大，以至于在漫長的歷史演變中，宗族觀念不僅對人們思想的影響根深蒂固，而且隨著“忠”、“孝”思想的高度交融，“忠君孝悌”逐步固化為其核心理念，并超越家族范圍成為一種廣泛的社會共識。

在以家庭內(nèi)部分工為經(jīng)濟體系的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟時期，宗族觀念對于維護家族穩(wěn)定、協(xié)調(diào)社會矛盾、促進經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮了積極作用，但隨著生產(chǎn)分工社會化程度不斷提高，以及經(jīng)濟交流合作廣泛深入，其負面影響也逐漸凸顯出來，突出表現(xiàn)為兩個方面：一個是它極易形成經(jīng)濟管理模式上的集權(quán)化。宗族觀念對經(jīng)濟領(lǐng)域的主要影響，在于它所衍生的宗法等級制度，這一制度突出強調(diào)要樹立“家長”的權(quán)威。受此影響，一些企業(yè)的領(lǐng)導層在管理上實行高度集權(quán)化的模式，個人專斷作風嚴重，主觀武斷、唯我是從，嚴重壓抑了人們的主觀能動性。去年發(fā)生的富士康深圳龍華工廠13名員工跳樓事件就是典型例證?！吧钲诳偣Ω皇靠祮T工跳樓事件調(diào)查認為，富士康管理機制的‘半軍事化’、管理層級的‘壁壘化’和‘把人當作機器’的剛性管理手段，“對員工造成的心理壓力乃至傷害是明顯的”，客觀上也是導致員工由于個人問題選擇自殺的一大誘因?！?另一個是它極易割裂付出與所得、能力與地位的密切關(guān)聯(lián)。這在多數(shù)家族企業(yè)中表現(xiàn)尤為突出。比如，家族企業(yè)普遍缺乏科學的選人用人機制，不是廣納群賢，而是任人唯親，經(jīng)常出現(xiàn)庸才領(lǐng)導良才、小學生領(lǐng)導大學生的現(xiàn)象，導致企業(yè)內(nèi)部缺乏競爭、人心浮動，嚴重影響企業(yè)的生存和發(fā)展。2000年，曾在4年內(nèi)一手將創(chuàng)維電視銷售業(yè)績從7億做到43億的創(chuàng)維中國區(qū)域銷售部前總經(jīng)理陸華強，攜150多名精兵強將投奔競爭對手高路華，這對創(chuàng)維集團的致命一擊，起因卻只是一次簡單的人事調(diào)整。特別是“在企業(yè)做大、家庭富起來以后，經(jīng)濟利益往往會壓倒血緣、親情，家庭圍繞利益和權(quán)力的斗爭也會激烈，這種‘豪門恩怨’自古到今從來沒有斷過?！?所以說，宗族觀念和宗族等級制度，從思想觀念、人際關(guān)系和制度機制等多個方面，都嚴重壓抑、禁錮和扼殺了人的主動性創(chuàng)造性，使現(xiàn)代經(jīng)濟所需要的民主精神成為“水中月”、“鏡中花”。

二、“人治”思想阻礙市場經(jīng)濟的法治化進程

“人治”是儒家學說的基本思想。孔子認為：“政者正也。子帥以正，孰敢不正”3?！短坡墒枳h》中說：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。也就是說，“人治”是用“德”、“刑”兩手管理社會的方式。需要說明的是，這里的“刑”罰只是一種“治人”的手段，而絕非現(xiàn)代意義上的法治。西方法律以自然法為基礎(chǔ)提出“天賦人權(quán)”的思想，強調(diào)法律面前人與人的絕對平等。正如美國著名法學家伯爾曼的名言“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！?盧梭倡導人們：“我要這樣地服從法律，不論是我或任何人都不能擺脫法律的光榮的束縛。”5而中國傳統(tǒng)文化孕育的“人治”思想則相反，它重個人意愿輕公共規(guī)則、重隨心所欲輕約束限制。在“人治”的面前，法律只是被個人權(quán)力隨意支配的附庸品。

中國是一個從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的市場經(jīng)濟體，經(jīng)過30多年的改革開放，盡管已經(jīng)初步形成了市場經(jīng)濟體制，但由于“人治”思想根深蒂固，它往往導致人們在經(jīng)濟活動中出現(xiàn)忽視或違背制度的非理，影響了公平競爭市場機制的建立完善。當前的突出表現(xiàn)有兩個：一個是“權(quán)力經(jīng)濟”大量存在。作為計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物，“權(quán)力經(jīng)濟”模式本應(yīng)隨著市場經(jīng)濟體制的逐步建立完善而退出，但由于中國經(jīng)濟市場化進程始終是在政府主導下展開的，政府與市場還難以保持“適度距離”，行政權(quán)力干預(yù)經(jīng)濟活動的現(xiàn)象時有發(fā)生，特別是有些政府部門和官員為了滿足私欲，將手中的權(quán)力作為“資源”，以“尋租”方式直接介入市場活動而從中牟取暴利?！畽?quán)力之惡’與‘資本之惡’目前已經(jīng)疊加在一起形成了壟斷性既得利益集團?！?這在某些地方的煤炭和房地產(chǎn)行業(yè)中表現(xiàn)尤為凸顯?！吨腥A工商時報》披露，廣西北海土地開發(fā)商從政府手中最高出價115元/平方米，每畝約10萬元，而二級市場轉(zhuǎn)手出去每畝最低價70-80萬元，導致國有資產(chǎn)大量流失。從中管窺蠡測足見“權(quán)力經(jīng)濟”現(xiàn)象之甚。另一個是“搭便車”問題層出不窮。受“人治”思想的長期濡染，經(jīng)濟人和市場主體依法經(jīng)營的意識淡薄，加之目前市場監(jiān)管機制極不完善，他們?yōu)榱俗非蠖唐诶妗⒔档汀吧a(chǎn)成本”，往往會在經(jīng)濟活動中潛意識地產(chǎn)生強烈的“搭便車”動機。以當前中國普遍存在的債務(wù)拖欠問題為例。據(jù)中國工業(yè)經(jīng)濟聯(lián)合信用管理調(diào)查組調(diào)查，截至2003年11月底，僅全國規(guī)模以上(銷售收入500萬元以上)工業(yè)企業(yè)間形成的不良債務(wù)拖欠就高達18624億元，比2002年增長了16.9%。而且其中很多債務(wù)拖欠并不是因為資金緊張，而是故意拖欠。

經(jīng)濟活動的法治化是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的根本特征，市場經(jīng)濟體制成功的基礎(chǔ)在于市場主體之間權(quán)利平等的契約關(guān)系?！叭酥巍彼枷氩豢朔?，“權(quán)力經(jīng)濟”現(xiàn)象就會屢禁不止，“搭便車”問題也難以遏制，這必然導致資源配置不合理、市場競爭不公平等問題長期存在，也必然會影響市場經(jīng)濟法治化進程的深入發(fā)展。

三、“好古忽今”的意識制約經(jīng)濟的創(chuàng)新發(fā)展

早期儒家文化在與周邊文化的碰撞中，總能同化、融合周邊文化。隨著這種文化強勢的不斷推進，儒家文化逐漸變得“自我圣化”、“唯我獨尊”，漸漸地從海納百川、兼收并蓄的開放型文化演變成為封閉保守、睥睨其他的內(nèi)向型文化。長此以往，“好古忽今”也就深深植入了國人頭腦當中。正如前人所說：“述而不作，信而好古”。7“中之人好古而忽今，西之人力今以勝古?！?

“好古忽今”意識對現(xiàn)代經(jīng)濟的負面影響主要在表現(xiàn)兩個方面：一個是容易導致創(chuàng)新精神的缺失和創(chuàng)新型人才的匱乏?！昂霉藕鼋瘛睆娬{(diào)“祖宗之法不可變”，這在很大程度上禁錮了人們思想和行為，安于現(xiàn)狀、囿于成規(guī)、裹足不前。這從目前我國自主研發(fā)經(jīng)費的投入上便可見一斑。“2008年，中國的全社會研究與試驗發(fā)展(R＆D)經(jīng)費占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比例為1.52%，而主要發(fā)達國家都在2.5%以上，日本2006年就高達3.39%。從企業(yè)R＆D投入強度看，2008年中國規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)僅為0.61%，而主要發(fā)達國家一般在2.5-4%?！?創(chuàng)新精神的缺失必然導致創(chuàng)新人才匱乏。另一個是增大了生產(chǎn)邊際成本、降低了產(chǎn)業(yè)競爭力。創(chuàng)新能力的不足，必然導致關(guān)鍵技術(shù)領(lǐng)域的知識產(chǎn)權(quán)少，產(chǎn)業(yè)邊際成本過高，從而導致核心競爭力不強。據(jù)國家知識產(chǎn)權(quán)局局長田力普透露，我國僅有1.1%的企業(yè)獲得授權(quán)專利，其中僅0.17%的企業(yè)獲得發(fā)明專利權(quán)。這導致我國不得不將每部國產(chǎn)手機售價的20%、計算機售價的30%、數(shù)控機床售價的20%至40%支付給國外專利持有者，個人計算機每臺平均利潤不到5%，DVD機每臺售價不到30美元，交給別人的專利費接近10美元，生產(chǎn)企業(yè)的最終利潤只有1美元。據(jù)有關(guān)資料顯示：“雖然中國從上世紀90年代以來逐步融入了全球生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)，但出品的產(chǎn)品相當一部分是在華外資企業(yè)生產(chǎn)并返銷母國的，目前中國兩頭在外的加工貿(mào)易占進出口的比重仍在50%左右。由于處在國際產(chǎn)業(yè)鏈低端，企業(yè)對國外市場的依賴度非常高，隨時面臨生存危機。”10

現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展呼喚創(chuàng)新，而好古忽今意識否定創(chuàng)新。如果不重視創(chuàng)新、不善于創(chuàng)新，中國經(jīng)濟增長方式和發(fā)展模式將難以轉(zhuǎn)變，企業(yè)生存發(fā)展也將會經(jīng)常受到于國際市場的沖擊，中國也難以實現(xiàn)由制造大國向創(chuàng)造大國的躍升。

四、“義”、“利”對立觀弱化推動經(jīng)濟發(fā)展的精神動力

在中國古代儒家哲學中，“義”、“利”之辯是一個永恒的主題，其基本主張就是“重義輕利”。如，孔子認為：“君子義以為上”11，“君子喻于義，小人喻于利?！?2將對“義”、“利”的追求作為評判“君子”和“小人”的主要標準。孟子宣稱：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；兩者不可得兼，舍生而取義者也?！?3更是將道義置于生命之上。古代先賢關(guān)于“重義輕利”的觀點，以及后人對其無休止的解讀，致使“義”、“利”對立的觀念被無限擴大，并深深地植根于國人頭腦當中，這種“把道德絕對化，甚至脫離現(xiàn)實的要求，片面地夸大道德的作用，強調(diào)把人的道德修養(yǎng)放在首位，作為人生的最高需求，從而造成了道德與現(xiàn)實的二元對立”14。在一定程度上講，“義”、“利”對立觀念人為地在“義”、“利”之間造成一種割裂，進而缺少一個從道德上將其聯(lián)系起來的紐帶，以至于在“義”和“利”之間國人常常由一個極端走向另一個極端。

改革開放至今，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，“義”、“利”之辯就成為我們每時每刻都要面對的問題。市場經(jīng)濟是一種規(guī)范經(jīng)濟，要求市場行為主體必須始終保持理智、審慎和自律，而“義”、“利”對立觀卻往往導致人們做出非理性的利益選擇，使求利行為難以符合社會公認的準則。這在當前的主要表現(xiàn)就是“兩個缺失”：一個是商業(yè)契約精神的缺失。市場的競爭性決定了市場行為主體的逐利性，追求利益最大化對于任一企業(yè)來講都無可厚非。但如果不能正確處理義、利之間的關(guān)系，而是一味地追求利益的獲取，見利忘義、舍義取利，人們的經(jīng)濟行為就會失去道德約束、無視法律存在，肆意踐踏市場經(jīng)濟的“游戲規(guī)則”。有人曾經(jīng)對美國次貸危機從文化角度作過剖析，得出的一條重要結(jié)論就是：“在道德和利益的博弈中，喪失道德自律，從而使道德風險暨文化危機觸發(fā)金融危機的產(chǎn)生。”15另一個是社會責任的缺失。有人認為，“經(jīng)營者有三個層次：生意人、商人、企業(yè)家。而從‘人’到‘家’是其本質(zhì)上的跨越。所謂企業(yè)家就是不僅能為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富，他還要有社會責任感?！?6北京大學管理學博士、《北大商業(yè)評論》副主編葉坪鑫曾提出這樣一個觀點：“做好事有好報，這句話同樣適用于企業(yè)”，他曾用研究成果證明這一觀點：“通過對2008年中國上市公司的研究發(fā)現(xiàn)，其中60%的公司向汶川災(zāi)區(qū)進行過捐贈。相對于沒有捐贈的企業(yè)，捐贈企業(yè)當年銷售增長率要高出3.6%個百分點，資產(chǎn)回報率高出兩個百分點?！边@是因為，企業(yè)履行社會責任更能獲得人們對其社會合法性的支持?？梢?，社會責任對于企業(yè)的最大價值，就是能夠為企業(yè)生存和發(fā)展提供更為廣闊的空間。在社會主義經(jīng)濟大發(fā)展的今天，中國傳統(tǒng)文化中的“義”、“利”對立思想一定程度上禁錮了促進經(jīng)濟進一步發(fā)展的精神動力，致使國人無法認識到經(jīng)濟發(fā)展的終極目標。

本文難以詳盡剖析中國傳統(tǒng)文化對中國經(jīng)濟的消極影響，但從以上分析中不難看出，中國經(jīng)濟受中國傳統(tǒng)文化的消極影響很深，在經(jīng)濟全球化背景下，中國經(jīng)濟要在參與國際競爭中實現(xiàn)騰飛，一方面必須擺脫中國傳統(tǒng)文化中錯誤觀念、陳舊思維的束縛，另一方面要在深化發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的實踐中創(chuàng)造出與之相適應(yīng)的文化因素，使中國傳統(tǒng)文化很好地實現(xiàn)與現(xiàn)代企業(yè)理念的對接，以此更好地為推動中國經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮重要的思想引領(lǐng)作用。

注釋：

1 2010年5月20日人民網(wǎng)載文《深圳調(diào)查組進入富士康調(diào)查員工連續(xù)跳樓事件》

2經(jīng)濟觀察網(wǎng).梁小民.《商幫中的家庭家族與宗族》

3《論語?顏淵》

4伯爾曼.《法律與宗教》

5盧梭.《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》

62010年9月15日《中國青年報》載文《重建權(quán)力還是重建社會》

7《論語?述而》。

8嚴復(fù).《嚴復(fù)集》第一冊.中華書局1986年版，第1頁

9 2010018期《人民論壇》刊文《“十二五”挑戰(zhàn)與對策》

10 2010018期《人民論壇》刊文《“十二五”挑戰(zhàn)與對策》

11《論語?陽貨》

12《論語?里仁》

13《孟子?告上》

14李瑜青等.人本思潮與中國文化.［M］北京.東方出版社，1998.第62頁。

第2篇：德川家康名言范文

(注:基金項目：本論文為國家“985工程”“科技倫理與藝術(shù)”哲學社會科學創(chuàng)新基地項目階段性成果之一。

作者簡介：張卿（1971－ ），女，漢，福建霞浦人，福建師范大學美術(shù)學碩士，福建師范大學美術(shù)學院講師。研究方向：美術(shù)史論。)

摘 要：后工業(yè)時代來臨時，自然物象與中國傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作者之間存在著既依存又疏離的關(guān)系，雖然擁有數(shù)字化時代給山水創(chuàng)作帶來的技術(shù)上的支持，但同時也必須注意到，視覺的間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗相差甚遠，久而久之會鈍化觀看者的感覺，進而影響其創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞:后工業(yè)時代；中國傳統(tǒng)文化；山水畫；地域；自然物象；數(shù)字化；關(guān)系

中圖分類號：J20-05

文獻標識碼：A

Dependence and Estrangement

-Relationship Between Traditional Chinese Landscape Painting and

Local Natural Landscape in the Post-industrial Period

ZHANG Qing

一、疏離――數(shù)字化時代提供了自然物象

與中國畫創(chuàng)作的疏離條件

在數(shù)字化的信息時代，信息的獲取量俱增，畫家的藝術(shù)創(chuàng)作思考、感受和藝術(shù)表達無疑極大地超越了傳統(tǒng)的局限，那么地域的自然物象是否對現(xiàn)代中國山水畫畫家影響還具有像對古代山水畫家那樣的意義嗎？因為，不同的時間段和歷史時期對地域自然的理解、要求及對它的重視程度是不一樣的，而且地域性的差異，隨著地球一體化，而逐漸支離，地域文化特征正因信息密集趨于點化而逐漸削弱，(注:景陽《南陰北陽》，廈門：廈門大學，2002年。)科技的發(fā)展已經(jīng)使我們進入了一個“e邦托”的時代，地球因互聯(lián)網(wǎng)而變得如村莊之小。古人爬黃山、華山，騎驢觀景需要大量的時間，如果想深入觀察不得不久居山里，而現(xiàn)在憑借便捷的交通工具，可以在極短時間內(nèi)，與自然物象近距離接觸，最南與最北的距離只需幾個小時，地域約束減弱了，一切都由于后工業(yè)時代的物質(zhì)保證而變得很容易得到。景陽在他的論文《南陰北陽》中說：“節(jié)奏加快，地域性約限的減弱，使人對自然的寫生凡數(shù)萬本，方如其真的深層感受外化為走馬觀花、浮光掠影而變得淺薄。而且數(shù)字仿真技術(shù)的加速發(fā)展也方便了畫家對于信息的獲取，數(shù)碼相機使畫家可以把自然的影像帶回來，反復(fù)研究。這樣，就使很多畫家逐漸偏離了近距離接觸自然的軌跡，所以，當代傳統(tǒng)山水畫的地域自然特質(zhì)帶有一定的泡沫成分，正是這種文化的多元性導致了文化深度的消解。

事實上，畫家通常是被自然氣象激活其創(chuàng)作心態(tài)后，才會訴諸筆端，如黃賓虹上青城山后變“白賓虹”為“黑賓虹”，其一生游覽過無數(shù)名山大川，見多識廣，較重寫生，一生中，九上黃山，五上華山，四上岱岳，從畫面上分析，他的山水并非是青城、黃山、雁蕩、漓江，但每幅畫中似乎又有青城、黃山、雁蕩、漓江的痕跡。這也正如他所說的：“寫生只能得山川之骨，欲得山川之氣還得閉目沉思，非領(lǐng)略其精神不可?！碑斎唬剿嬕灿械氖歉从趯μ囟ǖ胤綄嵕暗拿枥L的，而潘天壽則筆下的石頭都是“雁蕩石”的，黃山塑造了弘仁的畫風……，如此看來，地域的真山真水是第一性的東西，是決定藝術(shù)中“第二自然”的本源的東西，自然里面的萬物萬象，取之不竭，用之不完，一個藝術(shù)家不到自然里面去，不可能提煉出能夠感動人的東西的，現(xiàn)當代的一些畫家遠離了山野、河流和田園牧歌，只是呆在畫室里翻閱畫報，看看電視、錄像，認為這樣也可以感受生活，殊不知間接的經(jīng)驗與直接的經(jīng)驗相差甚遠，久而久之就會使自己的情感處于一種麻木或漠然的狀態(tài)，心中沒有沖動，其筆下流露的東西是蒼白無力的，當代詩人艾青曾說過：“為什么我眼里時常飽含淚水，因為我對這片土地愛的深沉”，所以，對藝術(shù)家而言，應(yīng)該對自然有一種感恩的心態(tài)，藝術(shù)發(fā)展的真正動力，還是要到生活的空間和自然中去尋找。如果一個藝術(shù)家缺乏對生活和自然的愛與激情，他是會慢慢枯萎和老化的?！巴鈳熢旎焙汀爸械眯脑础钡年P(guān)系如果想?yún)f(xié)調(diào)得好，必須把前者放在第一的位置。這種態(tài)度當然很容易讓人聯(lián)想到中國古代的寫實主義的基本方法與立場。

二、依存――中國畫自身傳統(tǒng)使其與

自然物象保持近距離狀態(tài)

英國的風景畫家康斯太布爾曾指出：“在文學和藝術(shù)上有兩條道路可以使藝術(shù)家出頭，一條道路是研究其他藝術(shù)家的完美作品，模仿他們，選擇和重新組合他們所創(chuàng)造的美；另一條道路是在美的原始源泉中―在自然中尋求完美。在第一種情況下，藝術(shù)家是模仿者、拾人牙慧者、折衷派，在第二種情況下，藝術(shù)家才走上了一條廣闊得多的道路，他可以得到源源不斷的研究題材和無人探查過的美的泉源，而由于他是首先發(fā)現(xiàn)它們的人，因而，他就能創(chuàng)造出自己獨特的風格，這種風格能夠給藝術(shù)帶來新的感受。”以康的觀點看，自然物象可以給觀看者的創(chuàng)作以無限可能性，而研究中國古代繪畫，會發(fā)現(xiàn)此類理念也頗多，，而中國古代也有畫家認同自然山水對繪畫起了關(guān)鍵性影響的理念，例如王覆曾言“摒棄舊習”、“不再為諸家畦徑所束”，也正是上文康斯太布爾所說的“第二條道路”，他主張“以意匠就天”，其此類論述有：余學畫余三十年，不過紙絹者輾轉(zhuǎn)相成，指為某家數(shù)，以剽其一二，以襲夫畫者之名。安知紙絹之外，其神化有如此者！始悟筆墨之不足以盡其形，丹碧之不足以盡其色。然是游也，亦非紙絹相成之故吾矣！若久客還家而不能以遽出也。余少喜畫山，模擬四五家，常以不得逼真為恨。及登華山，見奇秀天出，非模擬者可模擬，于是摒棄舊習，以意匠就天出則之，雖未能造微然天出之妙，或不為諸家畦徑所束。雖然，李思訓果孰授歟？有病余不合家數(shù)者，則對曰：‘只可自怡，不堪持贈！’” (注:［明］王履《宿玉女峰記》及《帙成書此自譏》詩跋。)他還指出像李思訓那樣被認為創(chuàng)造了某種山水畫法的古代畫家，并無古人的作品可以照搬，亦無前人的成法可循，他們的“家法”是在師造化的過程中創(chuàng)造出來的，王覆以探究醫(yī)理的精神探索與一定時代的人們的社會實踐相聯(lián)系的自然環(huán)境，并提出“吾師心，心師目，目師華山，”這種精神為傾向于寫實的畫家所尊崇。

在中國古代，北宋時期山水以寫實為主，就是在北宋以后，“寫實”傳統(tǒng)也一直沒有斷過，中國地大物博，有相當大的地質(zhì)、氣候上的差異，便有了樣貌殊異的山水樣式。李成以齊魯原野為寫生對象，范中立以終南山、太華山為寫生對象，荊、關(guān)、董、巨也各有家山。古代山水畫家，多以當?shù)厣剿疄槊鑼憣ο蟛⑿纬勺约绎L格，而且是在經(jīng)過了幾世紀以后，才在五代和宋代的大師手中，一變而為體現(xiàn)宇宙宏觀的主題。然而，即便是這些大師所作的畫，也不全然偏離山水的地理特征，相反地，他們是根據(jù)自己所在地域的特有地形，經(jīng)營出各成一家的表現(xiàn)形式；后來，這些自成一家的表現(xiàn)形式成了區(qū)分不同地域派別的指標，譬如屬于南京的董源風格，或者活動于山東的李成畫派等。到了元代，多數(shù)的地域派別均已式微，繪畫上創(chuàng)新的潮流，主要集中在江南的一小塊地區(qū)。” (注: ［美］高居翰《氣勢撼人―十七世紀中國繪畫中的自然與風格》，上海書畫出版社，2003年版，第5頁。)當然，元以后也有致力于地方風景描寫的，“自15世紀末，亦即沈周的時代以來，便一直是蘇州畫家之所長。他們描繪蘇州城附近的湖光山色，但這些畫的構(gòu)圖極可能因為未能對這些地方的實際景致提供足夠而明確的描寫，因此，即使是當?shù)氐木用褚部赡苷J不出來。但這些風光是當?shù)匚娜思澥砍３３莶⒂斡[的古跡，可以喚起人們對歷史、文學和宗教的聯(lián)想，” (注: 同上，第6頁。)對于這一點，高居翰說：“繪畫因此超越了僅僅再現(xiàn)景物的層次，而充滿了意義?！?(注: 同上，第6頁。)

當然，在承認地域山水對中國古代山水畫的發(fā)展有著極為重要的意義時，也必須要認識到，中國古代繪畫有自己的技巧套路，而且講師承，繪畫不只是對地理事物的“客觀”展現(xiàn)。它也是意志、精神、傳統(tǒng)的產(chǎn)物,有時候是可以偏離自然物象而進行創(chuàng)作的，而信息化的時代的到來，也似乎帶來偏離的方便條件。并沒有存在什么尺度給地域的自然環(huán)境或前人傳統(tǒng)對繪畫的影響程度進行定量分析，我們可以做的就是進行一些案例及經(jīng)驗性的研究，這正是本文的意圖所在。高居翰所言“如果我們想要探討地區(qū)風景如何影響畫家的風格，其困難在于吾人應(yīng)如何去區(qū)分畫家究竟是直接仰賴自然風景而作畫，抑或是受到了同一地區(qū)畫派的前輩畫家影響。一般人很容易以為：在畫家的心靈世界中，這兩種形象是共存不離的，只有藝術(shù)史家會用盡辦法來區(qū)分其不同。” (注:同上，第100頁。)高的言論肯定了自然物象與傳統(tǒng)的共同作用，實際上圖式、筆墨并不是具有非此即彼式的嚴格的涇渭之分的。中國畫雖然受地域自然外貌的影響，“但這并不意味著和西方寫實風景畫一樣按照實景寫生，雖然中國古代畫家非凡的能力使繪畫中出現(xiàn)了‘圖真’的‘真實’山水；寫實，雖然目的象荊浩所說的是‘圖真’，可是由于涉及自然的‘圖真’觀念沒有得到方法上的支持，繪畫材料的傳統(tǒng)以及材料后面的知識系統(tǒng)完全不能將畫家引向觀察自然的物理面貌，” (注:呂澎《溪山清遠》，中國人民大學出版社，2004 年版，第11頁。)而且即使在數(shù)字化時代，中國畫的創(chuàng)作工具及理念也基本上堅持了下來，即使外面的要改造中國傳統(tǒng)中國畫的聲音很多。

三、數(shù)字化時代自然物象之外的因素對中國畫的作用

可以說描寫地域風光的山水畫都緣于對地貌的描繪，即使信息時代也如此，但縱觀中國古代史會發(fā)現(xiàn)古代的知識階層是沒有“改造自然”的“革命思想”，他們不以”科學之眼”對自然進行解讀的，而當下的為數(shù)眾多的中國畫創(chuàng)作也繼承了這一傳統(tǒng)，正如德庫寧的名言：“我喜歡中國畫，在于他們所畫的世界并不存在?！薄白匀弧薄ⅰ霸旎痹谥袊糯娜水嫾业漠嬜髦?，呈現(xiàn)出與“自然”這一“模本”相異，但又出于這一“模本”的特征。中國畫寫意，取山水神貌，但又有具體的出處，即“來源于生活（自然），又高于生活（自然），”是系帶的游離，而不是完全的脫離，只不過，畫家的思想與感覺不斷地被引向內(nèi)心、修養(yǎng)、品德，而且至高精神境界的實現(xiàn)也需要拋棄“形”的物質(zhì)表面，“繪畫是否表現(xiàn)‘像’外之‘意’，成為品位、身份、教養(yǎng)等級的依據(jù)，” (注:呂澎《溪山清遠》，中國人民大學出版社，2004 年版，第11頁。)北宋后文人畫家面對自然時，山體特貌映照獨語心靈，經(jīng)過了復(fù)雜的文化內(nèi)化，悠然自生“寫意山水”并且逐漸形成標準的中國畫形制，進而深深影響到數(shù)代山水繪畫的歷史，但不論寫實還是寫意均體現(xiàn)了畫家對自然及人與自然關(guān)系的一種認識，可以這么說，在創(chuàng)作過程中?！皩懸狻蔽娜水嫾乙猿芰康闹腔垠w系把自然“形而上”化，地貌雖是起因，但中國畫從一開始就自覺地擺脫具體地貌的束縛，它不以簡單描繪具體地貌為主要任務(wù)，而往往是描繪某一類具有共同特點的地貌，它放棄了單一視點，而采取了多視點、多角度、多層次的手法，營造出“可游可居”的境界，也許藝術(shù)本來就不應(yīng)是自然的模本，而是在個人心靈內(nèi)按照自然的形象去一定程度的歪曲自然的意愿，如果這樣做可以能更好地表達自己的思想的話，也可以這樣說，中國古代畫家領(lǐng)悟自然的功能不是被動的和感受性的，而是建設(shè)性的，這種建設(shè)性的領(lǐng)悟蘊涵著藝術(shù)家對世界的獨特理解和獨特的觀照立場，所以，寫意山水和寫實山水的在描繪自然當然是有區(qū)別的，而且，中國水墨畫的重要特性是程式化，它的工具材料特性是畫家意象長期冶煉的結(jié)果。但程式化既是中國水墨畫賴以生存的獨特魅力所在，又是影響它繼續(xù)發(fā)展的致命障礙。尤其是在信息化時代，真有點“成也蕭何，敗也蕭何”的味道。雖然寫意和寫實的意圖不一樣，但有一點可以肯定的是，它們都是在利用自然達到自己的目的，只不過，寫意是重在利用自然打動人的心境，而非直接反映自然。

第3篇：德川家康名言范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新型人才；校園文化

作者簡介：蒲勇（1972-），男， 四川省南充市人，西南石油大學化學化工學院講師，研究方向為思想教育與管理；易聯(lián)樹（1974-）男，西南石油大學教師，研究方向為思想政治教育。

中圖分類號：G715

文獻標識碼：A

文章編號：1001－7518（2012）14－0067－02

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力[1]。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是高等院校面臨的重要任務(wù)。校園文化環(huán)境對創(chuàng)新型人才培養(yǎng)有著重要的影響和意義，對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和塑造有著十分重要的作用。校園文化雖然不可以直接觸摸的到，但生活在其中的同學時時處處可以感受到它的影響，它會在不知不覺中啟迪學生、感染學生。

一、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的社會意義

（一）從宏觀層面看，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)是建設(shè)創(chuàng)新型國家的關(guān)鍵之所在。黨和國家高度重視科技創(chuàng)新，明確提出了建設(shè)創(chuàng)新型國家的重大戰(zhàn)略思想，爭取用15年左右的時間把我國建設(shè)成為創(chuàng)新型國家。在未來的歲月里，我國經(jīng)濟成敗的關(guān)鍵在于能否培養(yǎng)出大批具有一流創(chuàng)新素質(zhì)的人才。近年來，中國的SCI論文數(shù)已居世界前八名，但其中原始創(chuàng)新的極少。中國的發(fā)明專利就更少，而中國所擁有的高新產(chǎn)業(yè)中的核心技術(shù)則幾乎是空白。我國的在校大學生總數(shù)2005年就已經(jīng)超過2300萬，居世界第一，每年畢業(yè)的大學生也居首位，不缺一般人才，關(guān)鍵在于我國未能培養(yǎng)出大批具有一流創(chuàng)新素質(zhì)的人才[2]。而創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，特別是高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)歸根到底要落在高等教育的重要承擔者高校的肩上。

（二）從微觀層面看，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)是學生成長成才的迫切需要。經(jīng)濟時代和信息時代的到來，對大學生的創(chuàng)新能力提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，同時，大學生創(chuàng)新也是國家創(chuàng)新體系重要的組成部分。這一現(xiàn)實，實際上也為大學生成長成才指明了方向。因此，做好大學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，努力提高他們的創(chuàng)新意識、創(chuàng)造能力和創(chuàng)業(yè)精神，造就一代適應(yīng)新時期要求的高素質(zhì)人才就顯得特別重要。要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，應(yīng)當重點培養(yǎng)青年學生的一下能力：第一，要培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維，注重訓練他們的發(fā)散性思維和聚合性思維，最大限度的激發(fā)他們求索創(chuàng)新的獨立性和創(chuàng)造性；其次要培養(yǎng)他們的創(chuàng)新人格，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是教育創(chuàng)新的出發(fā)點和歸宿，而創(chuàng)新型人格則是創(chuàng)新人才的必備素質(zhì)；第三，要培養(yǎng)大學生的個性，人的個性是千差萬別的，社會也需要各種各樣的人才，只有具有獨特個性的人才可能成長為創(chuàng)新型的人，從某種意義上說，任何創(chuàng)新都必然帶有創(chuàng)造者的個性特征，沒有個性，就沒有創(chuàng)造[3]。此外還應(yīng)注重對團隊協(xié)作精神、洞察力、求知欲等品質(zhì)的培養(yǎng)和訓練。

二、校園文化環(huán)境對創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的影響

(一)校園文化環(huán)境對大學生創(chuàng)造性思維品質(zhì)的形成有重要影響。恩格斯曾說:“一個民族要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維 [4] ?！倍鞲袼沟脑挘词菑娬{(diào)思維品質(zhì)的重要性。大學時期是人一生中極其重要的系統(tǒng)學習階段，是大學生系統(tǒng)的掌握科學知識、學習方法和思維方式的重要時期。大學民主、開放、寬松環(huán)境鼓勵“百花齊放、百家爭鳴”的學術(shù)氛圍和獨特的見解與思維， 提倡師生通過平等的探討和自由的交流共同研討問題，能夠帶來思維的活躍和思想的交鋒，有利于激發(fā)和培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維。創(chuàng)新型人才也只有在這樣的環(huán)境中，才能更好地發(fā)揮其創(chuàng)造潛力，從而產(chǎn)生創(chuàng)造成果。同時，大學校園里多姿多彩的科技文化活動為大學生訓練自己的思維方法搭建了廣闊的平臺，在活動中，大學生可以像鍛煉身體一樣在科技實踐中鍛煉自己的創(chuàng)造性思維。

(二)校園文化環(huán)境對大學生創(chuàng)新人格有重要的影響。創(chuàng)新人格是創(chuàng)新型人才的基本特征。大凡在科學研究中取得卓越成就的人，無一不是非智力因素和智力因素同樣超群的人。一些心理學家研究發(fā)現(xiàn)：與智力因素相比，創(chuàng)造能力受諸如興趣、愛好、情緒、意志、動機、進取心、等非智力因素明的制約更大。豐富多彩的校園文化活動正是訓練大學生這些非智力因素的重要舞臺。比如，全校各類學生社團將在某方面有共同興趣地同學聚集在一起，為同學們培養(yǎng)發(fā)展自己的興趣、愛好和特長搭建了很好的舞臺；各類文體競賽活動既可以充分展示同學們的才華，又能培養(yǎng)他們自信心、意志力；而大量的科技活動對于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力則起到了重要的作用，引導著他們探求真理，激勵著他們迎接挑戰(zhàn)，形成創(chuàng)造型的人格特征。

(三)校園文化環(huán)境對大學生的創(chuàng)新精神有重要影響。創(chuàng)新精神是人積極追求創(chuàng)新的一種意識狀態(tài)。這種意識狀態(tài)會受到環(huán)境的強烈影響。在一個崇尚創(chuàng)新的環(huán)境之中，周圍積極創(chuàng)新的氛圍會感染生活在其中的每一個人，時刻提醒人們要努力創(chuàng)新。錢學森在談到大學培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的時候，曾經(jīng)回憶過他在美國的經(jīng)歷：我是在上個世紀30年代去美國的，開始在麻省理工學院學習。麻省理工學院在當時也算是鼎鼎大名了，但我覺得沒什么，一年就把碩士學位拿下了，成績還拔尖。其實這一年并沒學到什么創(chuàng)新的東西，很一般化。后來我轉(zhuǎn)到加州理工學院，一下子就感覺到它和麻省理工學院很不一樣，創(chuàng)新的學風彌漫在整個校園，可以說，整個學校的一個精神就是創(chuàng)新。在這里，你必須想別人沒有想到的東西，說別人沒有說過的話。拔尖的人才很多，我得和他們競賽，才能跑在前沿。這里的創(chuàng)新還不能是一般的，邁小步可不行，你很快就會被別人超過。你所想的、做的，要比別人高出一大截才行……[5]

錢老談到的這段經(jīng)歷，生動形象的說明了校園文化環(huán)境對創(chuàng)新精神影響。這個問題的本質(zhì)，其實就是一個社會的價值導向?qū)θ藗兛茖W創(chuàng)新的引導。當前，我國正在努力建設(shè)創(chuàng)新型國家，大學作為我國 先進文化和科學技術(shù)的重要輻射源，尤為注重創(chuàng)新。在學校高品位的校園文化活動中，堅持弘揚愛國主義、集體主義和社會主義思想，引導同學們自覺樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，幫助學生確立正確的創(chuàng)新目標，鼓勵正當競爭，積極營造追求創(chuàng)新的校園文化氛圍，旗幟鮮明地打擊抄襲、剽竊等學術(shù)不端行為。在這樣的氛圍中成長的大學生必然具有高尚的道德責素養(yǎng)和良好的創(chuàng)新精神。

(四)校園文化環(huán)境有利于激發(fā)大學生的創(chuàng)新潛能。這里所說的創(chuàng)新潛能，是指大學生對于創(chuàng)新的一種潛在能力或本領(lǐng)，是大學生積極創(chuàng)新的一種準備狀態(tài)。對于創(chuàng)新的現(xiàn)實需求或精神追求是大學生創(chuàng)新的必要條件和內(nèi)在驅(qū)動力。與低級的需求和盲目的追求相比，高級的需求和遠大的追求更能激發(fā)大學生的創(chuàng)新欲，產(chǎn)生相對持久地的動力。因此，必須要善于通過提高大學生的創(chuàng)新需求和追求從而激活其創(chuàng)新潛能，使之處于高能的積極準備創(chuàng)新的狀態(tài)，這種高能狀態(tài)一旦釋放能量就會驅(qū)動大學生積極創(chuàng)新。校園文化多姿多彩，追求創(chuàng)新，富于感染力，不僅為同學們提供了觀察、思考的對象以及參與的機會和舞臺，而且引導、感染和激勵著同學們參與創(chuàng)新，使他們處于準備創(chuàng)造的狀態(tài)。例如，課外學術(shù)科技作品競賽能夠給激發(fā)起觀眾心中積極參與的向往和追求，學術(shù)報告能夠給學生提供一個批判或持懷疑態(tài)度的機會，在這樣的環(huán)境中，學生的參與意識、獨立個性、獨立人格將會盡情顯現(xiàn)，極大地激活學生的創(chuàng)新潛能。

（五）校園文化環(huán)境有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力是指人們在各種類型的創(chuàng)造活動中，對已積累的知識和經(jīng)驗進行科學的加工和創(chuàng)造，新穎而獨特地解決問題，產(chǎn)生新知識、新思想、新方法、新成果的能力。大學是一個知識密集型的社會組織機構(gòu)，以知識的創(chuàng)新和傳承為己任，具有優(yōu)良的傳統(tǒng)文化氛圍和濃厚的人文環(huán)境。大學的所有教學、科研活動不僅對學生的智能開發(fā)有著催化作用，使其發(fā)奮苦讀，自覺求知，努力成才，而且激發(fā)著他們進行腦力創(chuàng)造的熱情；而學校組織的各類各層次的學術(shù)科技競賽活動，則是大學生進行創(chuàng)新實踐的重要舞臺。以我校為例，最近四年來，在校大學生在參加課外開放試驗項目、“康非杯”大學生課外學術(shù)科技作品競賽、機械創(chuàng)新設(shè)計大賽等活動中取得的成果，有33項獲得發(fā)明專利或新型設(shè)計專利。校園文化活動在培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力中的作用得到充分體現(xiàn)。

三、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)對校園文化建設(shè)的要求

（一）堅持以大學精神和校訓凝聚校園文化。每所大學在其歷史發(fā)展的過程中，都會積淀、傳承各自獨具特色的一種精神，即大學精神。大學精神反應(yīng)的是共同的群體心理特點、行為規(guī)范和精神追求。校訓原本是學校校長講話中的關(guān)鍵詞語，因為既有底蘊又有實效，所以被一代又一代的教師和學子傳遞下去，時間一長，就成了約定俗成的話語。大學精神和校訓都是無形的力量，對大學生的影響具有多樣性、彌漫性和隱蔽性等特點，呈現(xiàn)出強大的精神力量，對于造就和培養(yǎng)教師和學生有不可估量的重要作用，既能用來激勵和勸勉教師和學子們，同時也能體現(xiàn)學校的辦學原則與目標。大學精神和校訓大多都將創(chuàng)新精神明確的加以表述，比如浙江大學的校訓是求是創(chuàng)新，南開大學是允公允能、日新月異，武漢大學是自強弘毅、求是拓新，等等。大學精神和校訓是校園文化的靈魂，對校園文化的各個層次都起著統(tǒng)領(lǐng)和引導的作用，能營造出一種獨特的學術(shù)環(huán)境和校園氛圍，如鼓勵創(chuàng)新的氛圍，積極上進的氛圍，寬容失敗的氛圍，個性得以充分發(fā)展的氛圍，等等。這種氛圍形成之后便是一種巨大的無形力量，是最好的課堂，對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)有無可估量的作用和意義。

（二）建立與創(chuàng)新型人才個性發(fā)展相適應(yīng)的校園文化機制。學生個性的充分發(fā)展是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的基本前提。校園文化建設(shè)應(yīng)當致力于建設(shè)一種有利于學生個性充分發(fā)展的民主、進取、開放的文化氛圍，將學生的思維、意識引向創(chuàng)新，將他們的好動轉(zhuǎn)化為實際動手能力，將他們的好奇發(fā)展成敢于試驗、不怕失敗的創(chuàng)新精神，將他們內(nèi)心渴望表現(xiàn)的希望發(fā)展成敢為人先、敢于表達的首創(chuàng)能力，從而形成一種利于學生個性發(fā)展的校園文化機制。要鼓勵學生張揚個性，質(zhì)疑問題，允許學生對教師的教學、校園文化活動進行質(zhì)疑和批評，積極提倡學生自己來設(shè)計、規(guī)劃校園文化活動。要充分重視學生提出的新創(chuàng)造、新方法、新體會。積極鼓勵學生參加二課活動。大學校園是各種學術(shù)理論觀點交匯、碰撞地方，校園文化生活從內(nèi)涵和形式上都向著多元的方向發(fā)展，豐富多彩，是激發(fā)學生靈感的大舞臺。要以更加開放的姿態(tài)鼓勵學生走出校園，讓學生積極參與社會實踐，走向社會，學會在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。同時，加強心理健康教育和心理危機干預(yù)，促進學生良好的個性和人格的形成。努力增強大學推崇創(chuàng)新、追求創(chuàng)新、以創(chuàng)新為榮的創(chuàng)新意識。鼓勵大學生參與科研與創(chuàng)造發(fā)明，鼓勵有條件的同學創(chuàng)業(yè)嘗試，營造崇尚創(chuàng)新的氛圍，在實踐中提高創(chuàng)新能力。

（三）加強學風、教風和校風建設(shè)。學風主要是指學生的學習風氣，是學生成長狀態(tài)的內(nèi)在和外在的表現(xiàn)，是學校的靈魂和生命。教風主要體現(xiàn)為教師的教學風氣、學術(shù)風氣、育人風氣，以及教職工的工作作風。校風，是學校的風氣，它是學校成員共同具有的富有特色的穩(wěn)定的行為傾向，它是在一定教育條件下，經(jīng)過長期培養(yǎng)逐漸形成的。優(yōu)良的學風、教風和校風是校園精神文化的核心，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才必不可少的條件之一。優(yōu)良的學風、教風和校風能夠在整個校園創(chuàng)設(shè)出一種潛隱、彌漫、浸染于學校方方面面的學術(shù)風范和價值導向，它們通過在校內(nèi)形成健康向上的輿論氛圍，正確引導師生的價值取向，培育良好的校園精神，能極大地影響學校成員的行為習慣、思維方式、學習風氣、道德情感、人格塑造和價值選擇等，對學生普遍具有較為持久的啟迪和感化作用。

（四）充分發(fā)揮教師在校園文化建設(shè)中的主導作用。鐵打硬盤流水的兵。盡管學生是大學校園文化建設(shè)的最大參與群，是生力軍和主體之一，但是它們是流動的。而教師是穩(wěn)定的、非流動的校園文化主體，因此，教師更能在校園文化建設(shè)中發(fā)揮重要作用。他們的治學精神、態(tài)度、方法及做人原則等，在很大程度上代表了校園文化的主流。教師的道德情操、教學水平、教學風格、治學態(tài)度乃至為人處世、言行舉止都能對學生起到“桃李不言、下自成蹊”的效果。但是，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，大量校園文化活動幾乎都是學生在獨立組織、實施、參與，普遍缺少教師的指導和親自參加，這些活動雖有活力，但活動質(zhì)量、文化底蘊不足，內(nèi)容豐富，生動有趣，但卻缺乏系統(tǒng)性和導向性，表面上轟轟烈烈，實質(zhì)上對學生的幫助并不大，卻收效甚微。在校園文化建設(shè)中，應(yīng)充分調(diào)動二者的積極性，發(fā)揮好教師的主導作用，指導好學生開展活動，形成以教師為主導，以學生為主體的格局。校園文化活動要充分延伸“一課”，緊密結(jié)合學生課堂專業(yè)學習，對其綜合素質(zhì)進行拓展，努力開闊學生知識視野，拓寬加深專業(yè)知識，提高學習興趣，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，為創(chuàng)新型人才培養(yǎng)提供內(nèi)在的保證。

（五）注重校園文化活動的學術(shù)性，努力提升學生的科學精神?？茖W精神是人類一切創(chuàng)造發(fā)明的源泉，是人類賴以生存和發(fā)展的一種精神，是做人做事的根本，有了科學精神，遇事都要問個為什么，決不輕信盲從，有了科學精神，凡事都會講究準確，決不隨波逐流。對于科學精神的具體內(nèi)涵，眾說紛紜。但一般都傾向于認為，其主要包括尋根問底、孜孜以求的探索精神，獨立思索的批判精神，實證、嚴謹、理性的治學精神，以及探求未知、勇于開拓的創(chuàng)新精神。大學，向來被公認為是科學的殿堂，校園文化建設(shè)應(yīng)當把科學精神的塑造放在十分重要的位置，大力推進創(chuàng)新教育，努力倡導校園文化的學術(shù)性和創(chuàng)新性，積極營造濃厚的學術(shù)氛圍，促進創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)。要善于通過全國層面、省市層面、學校層面的各種學術(shù)科技競賽平臺，諸如全國大學“挑戰(zhàn)杯”課外學術(shù)科技作品競賽、全國大學生數(shù)模競賽等形式多樣的活動來培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，激發(fā)創(chuàng)新熱情，提高創(chuàng)新能力，弘揚科學精神。

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