愚公移山文言文精選(九篇)

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第1篇：愚公移山文言文范文

【關(guān)鍵詞】初中文言文 教學(xué)方法 興趣 有效課堂

文言文教學(xué)是初中語(yǔ)文教學(xué)不可或缺的重要組成部分，它起著傳承民族優(yōu)秀文化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)古代社會(huì)以及更好的掌握現(xiàn)代漢語(yǔ)的作用。但絕大多數(shù)學(xué)生都怕學(xué)文言文，甚至討厭文言文。我覺(jué)得這種現(xiàn)狀的形成，很大程度上是由于教學(xué)的乏味造成。因此，如何讓初中學(xué)生"愛(ài)"上文言文，提高文言文的學(xué)習(xí)效果呢？我認(rèn)為要教給學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的方法。那么如何進(jìn)行文言文教學(xué)呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該"咬定'根本'不放松"。

要讓文言文教學(xué)呈現(xiàn)出良好的效果，可以從以下幾個(gè)方面著手：

一.要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣

對(duì)現(xiàn)代學(xué)生而言，文言文屬于陌生語(yǔ)言，這就要求教師將枯燥的內(nèi)容放置在生活之中，使學(xué)生身臨其境，在輕松、愉快而又嚴(yán)密、系統(tǒng)的氛圍中學(xué)習(xí)，最終達(dá)到教學(xué)目的。具體方法如下：

1.美讀法。古人云："讀古人文字時(shí)，便設(shè)以此身代古人說(shuō)話，一吞一吐，皆由彼而不由我。"教師范讀時(shí)必須美讀，讀出神韻，讀得搖曳生姿、回腸蕩氣，讓學(xué)生不僅聽(tīng)出語(yǔ)氣、情感，還激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣。如《三峽》《答謝中書(shū)書(shū)》《與朱元思書(shū)》等寫(xiě)景的美文

2.表演法。教師可引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容改編成課本劇，進(jìn)行即興表演。用以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如《陳太丘與友期》等故事性比較強(qiáng)的課文都可以運(yùn)用。

3.繪畫(huà)法。許多優(yōu)美的文言文都可成畫(huà)。如《記承天寺夜游》《愛(ài)蓮說(shuō)》等文章都可以讓學(xué)生用手中的筆畫(huà)出精妙的圖畫(huà)，在揮灑自如中，讓陌生的語(yǔ)言真實(shí)地展現(xiàn)面前，學(xué)生在想象的天空中盡情地翱翔。

二.要重視誦讀，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感

1、情境創(chuàng)設(shè)法。如學(xué)習(xí)《迢迢牽牛星》，可結(jié)合"牛郎織女"的故事，對(duì)這首詩(shī)的意境學(xué)生就容易理解了?！秳谏降朗俊房山Y(jié)合蒲松齡的《聊齋志異》或電視劇《聊齋》，那些神奇詭異的故事深深吸引了學(xué)生。再比如學(xué)習(xí)《愚公移山》，可以播放江濤演唱的歌曲《愚公移山》。歌曲好聽(tīng)，又能引發(fā)學(xué)生的好奇：愚公何許人？為何要移山？移山成功了嗎？后來(lái)人為何贊嘆？帶著這些疑問(wèn)，學(xué)生積極投入到學(xué)習(xí)探究中去，從而收到了良好的學(xué)習(xí)效果。

2、誦讀感悟法。初中語(yǔ)文課本選入的文言文大多文質(zhì)兼美，其中不乏經(jīng)典名篇美文。這類文章，非常適合朗讀，而且準(zhǔn)確的把握朗讀技巧，可以幫助學(xué)生對(duì)文章的理解，并且從中得到美的體驗(yàn)，加深對(duì)文章內(nèi)蘊(yùn)的感悟。比如《陋室銘》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《岳陽(yáng)樓記》、《醉翁亭記》等，可讓學(xué)生自讀，掃清文字障礙，再聽(tīng)錄音配樂(lè)朗讀，學(xué)習(xí)朗讀技巧，品味語(yǔ)言美和意境美；然后小聲跟讀，讀出情感，讀出韻味，使學(xué)生對(duì)文章有一個(gè)初步的感知。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課文注釋來(lái)理解句意，理解的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生逐層背誦下來(lái)。如《醉翁亭記》，通過(guò)誦讀，若能準(zhǔn)確把握文中21個(gè)"也"字的語(yǔ)氣，就能把握此文的主旨，理解作者寄寓在景物描寫(xiě)中的復(fù)雜思想感情，而且文中一個(gè)"也"體現(xiàn)一層意思，讀出韻味的同時(shí)就能把文章背誦下來(lái)，既輕松又愉快，既學(xué)到知識(shí)又得到審美愉悅。以讀促悟，以悟促背，收到了事半功倍的效果

三、教會(huì)學(xué)生積累知識(shí)的方法。

"積土成山""積水成淵"。知識(shí)積累是能力提高的基礎(chǔ)，有計(jì)劃地進(jìn)行積累，不僅可以豐富學(xué)生的古漢語(yǔ)的語(yǔ)言材料和知識(shí)，使之形成系統(tǒng)，而且也能轉(zhuǎn)化為能力，提高文言文閱讀水平。我們要求每位學(xué)生都準(zhǔn)備一個(gè)筆記本，建立"文言知識(shí)庫(kù)"，有計(jì)劃、有重點(diǎn)、有針對(duì)性地進(jìn)行整理。如每?jī)?cè)課本后的"常用實(shí)詞表"和單元知識(shí)短文里要求掌握的實(shí)詞、虛詞，人人必須整理，但對(duì)每課詞語(yǔ)的整理積累不能局限于該篇，要回顧、翻查從前學(xué)過(guò)的意義和用法，并隨著新課的學(xué)習(xí)去豐富，即做到縱向積累和橫向積累相結(jié)合。此外，進(jìn)行積累不是機(jī)械地照搬照抄，而是讓學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系、歸類、比較。例如"走"系列詞--步、趨、行、走、奔；"洗"系列詞--沐、浴、盥、浣、滌；官吏升降系列詞--除、拜、擢、拔、遷、貶、謫、黜、左遷。通過(guò)比較歸類，學(xué)生提高了在文言文閱讀中的詞語(yǔ)辨析能力，讓課文這個(gè)"例子"真正起到了"舉一反三"的作用，體現(xiàn)了學(xué)會(huì)積累帶來(lái)的極大益處。

四、鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑。

我國(guó)宋代教育家張載說(shuō)："學(xué)則須疑，學(xué)貴善疑。"傳授文學(xué)作品，極易見(jiàn)仁見(jiàn)智，正所謂"橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同"。對(duì)于學(xué)生提出的很有個(gè)性的意見(jiàn)，只要言之有理，就不妄加否定，而是從精神上予以肯定。如我在教《愚公移山》時(shí)，有些學(xué)生對(duì)愚公的做法提出了疑問(wèn)。他們認(rèn)為愚公的做法是行不通的，愚公確實(shí)是"愚"。對(duì)于學(xué)生的見(jiàn)解，我先是給予鼓勵(lì)和肯定，然后從學(xué)習(xí)這篇文章的目的來(lái)談了教師的看法，這篇文章主要是要求我們學(xué)習(xí)愚公不怕困難的精神。孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)這篇文章時(shí)思路很開(kāi)闊。在字詞的理解上同樣需要質(zhì)疑。學(xué)生的質(zhì)疑問(wèn)難精神一旦被肯定，便會(huì)勇于表現(xiàn)自我，積極參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中來(lái)。

古文化浩如煙海，教師永遠(yuǎn)講不完，這就要求教給學(xué)生一定的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)能力，使之借助工具自己探索歷練，古人云"授人以魚(yú)不如授人以漁"，可指導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)文言知識(shí)進(jìn)行歸納，使知識(shí)系統(tǒng)化。"教師給塊藍(lán)天，學(xué)生就能飛翔"?？傊?，學(xué)習(xí)文言文，離不開(kāi)文言基礎(chǔ)知識(shí)這個(gè)根本，只有"咬定'根本'不放松"，在此基礎(chǔ)上活學(xué)活用方能學(xué)好文言文。相信在新課程標(biāo)準(zhǔn)的引領(lǐng)下，在老師們的共同努力下，文言文教學(xué)將成為語(yǔ)文教學(xué)園地里的一枝奇葩，綻放異彩

參考文獻(xiàn)

[1]《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》北京師范大學(xué)出版社，2001

[2]義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文》七年級(jí)-九年級(jí)（全套六冊(cè)），語(yǔ)文出版社，2001

[3]羅紅.對(duì)初中文言文教學(xué)的幾點(diǎn)建議[J].中教研究，2006

[4]施澤亮.初中文言文教學(xué)之我見(jiàn)[J].教育研究，2007，6

第2篇：愚公移山文言文范文

文言文的文本研習(xí)，有其特殊之處?！伴喿x淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三?！笨梢钥醋鲂抡n標(biāo)對(duì)文言文“言”的要求；對(duì)“文”的要求，新課標(biāo)表述如下：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。”可見(jiàn)，文言文的文本研習(xí)，首先要過(guò)語(yǔ)言關(guān)，即落實(shí)“言”的要求，其次要研習(xí)“文”，體會(huì)作品的內(nèi)蘊(yùn)，進(jìn)行鑒賞評(píng)價(jià)。當(dāng)前的文言文教學(xué)，多數(shù)是有“言”無(wú)“文”，上成古漢語(yǔ)課，文本研習(xí)說(shuō)起來(lái)有，做起來(lái)無(wú)，經(jīng)典的文言文變成雞零狗碎的語(yǔ)法材料，搞得學(xué)生懼怕文言文學(xué)習(xí)。

鑒此，筆者擬以錢(qián)夢(mèng)龍老師的《愚公移山》教學(xué)為例，談?wù)勎难晕牡奈谋狙辛?xí)。

一、 跨越語(yǔ)言之隔

文言是學(xué)生閱讀文言文的一道障礙，首先要突破這一障礙，是為文言文“言”的教學(xué)內(nèi)容?，F(xiàn)今的教學(xué)，字字訓(xùn)釋，句句翻譯，學(xué)生在書(shū)上記得密密麻麻，聽(tīng)得昏頭昏腦，對(duì)文本未及深究，身心已疲。曾見(jiàn)一位教師教《鄒忌諷齊王納諫》，逐字逐句串講后，又印了一大張?jiān)~句講義，把用法不典型的虛詞和句式都羅列出來(lái)，甚無(wú)益矣。

實(shí)際上，學(xué)習(xí)文言文，應(yīng)該清楚以下幾點(diǎn)：一、 學(xué)生對(duì)于文言文詞句積累并非完全空白。錢(qián)夢(mèng)龍老師說(shuō)：“文言文中的古代書(shū)面語(yǔ)，對(duì)本國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是一種母語(yǔ)，而不是外國(guó)語(yǔ)?！瓕W(xué)生閱讀文言文雖然有一定的語(yǔ)言障礙，但絕不像學(xué)習(xí)外語(yǔ)那樣毫無(wú)根基，一切要從零開(kāi)始?！倍?文言文，中心詞是文，教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)該是文本解讀。錢(qián)老師又說(shuō)：“教文言文，當(dāng)然要指導(dǎo)學(xué)生理解詞句，但理解詞句的著眼點(diǎn)在于更準(zhǔn)確、深入地把握文意?！比?、 暫時(shí)留存一些語(yǔ)言障礙并不妨礙理解文章大意。古人說(shuō)“不求甚解”，錢(qián)老師說(shuō)：“反過(guò)來(lái)說(shuō)，把握了文意也可以更好地理解詞句?！雹?/p>

基于此，筆者認(rèn)為，文言文“言”的教學(xué)一定要擯棄“字字落實(shí)，句句翻譯”的做法，而要大氣一點(diǎn)，靈活一點(diǎn)。具體做法如下：

指導(dǎo)學(xué)生使用工具書(shū)。課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)借助工具書(shū)閱讀文言文，這是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的途徑和標(biāo)志。錢(qián)老師是使用工具書(shū)自學(xué)的典范，一本《辭源》“給予我的知識(shí)和教益，超過(guò)了任何一位中學(xué)國(guó)文教師所能給予的”②，所以，他在教學(xué)別注意培養(yǎng)學(xué)生使用工具書(shū)的習(xí)慣：

生：“河曲智叟”的“曲”是什么意思？

師：誰(shuí)會(huì)解釋這個(gè)“曲”字？都不會(huì)？那就請(qǐng)大家查字典。

生：（讀字典）曲，就是“彎曲的地方”。

師：嗯，這個(gè)解釋選對(duì)了。后面還舉了什么詞做例子？

生：河曲。

師：對(duì)。河曲就是黃河彎曲的地方。你們看，有些問(wèn)題一請(qǐng)教字典就解決了。

……

生：“殘年余力”是什么意思？

師：噢，殘年余力，誰(shuí)能解釋這四個(gè)字？

生：“殘年余力”是說(shuō)老人力氣不多了。

師：好，意思講對(duì)了！這個(gè)“殘”字，我們來(lái)明確一下它的含義，好嗎？請(qǐng)查字典。

生：（看字典回答）殘，就是“剩余的”。

師：“殘”跟“余”在這里意思是一樣嗎？

生：（齊聲）一樣！

采用“曲問(wèn)法”，巧妙引導(dǎo)學(xué)生理解文言詞語(yǔ)。一般課堂教學(xué)，都是問(wèn)：“年且九十”的“且”是什么意思？“智叟”的“叟”怎么解釋？“孀妻”和“遺男”是什么意思？“遂率子孫荷擔(dān)者三夫”省略了什么成分？如此問(wèn)下去，課堂必然沉悶，學(xué)生哪來(lái)學(xué)習(xí)的積極性呢？錢(qián)老師則問(wèn)此意彼，將問(wèn)題“拐個(gè)彎”，容易激發(fā)思考的興趣。比如問(wèn)“這個(gè)老愚公有多大年紀(jì)了”，從而落實(shí)“且”的意義；問(wèn)“那個(gè)智叟是年輕人嗎”，進(jìn)而理解了“叟”的含義；問(wèn)“這個(gè)年紀(jì)小小的孩子跟老愚公一起去移山，他爸爸肯讓他去嗎”，從而落實(shí)“孀妻”“遺男”的理解。對(duì)于那個(gè)省略句，錢(qián)老師是這樣處理的：

師：再請(qǐng)你們計(jì)算一下：這次參加移山的一共有多少人？

生：五個(gè)人。

師：你們?cè)趺粗赖模?/p>

生：一個(gè)愚公，一個(gè)遺男，還有他的三個(gè)子孫。

師：三個(gè)什么樣的子孫？

生：三個(gè)會(huì)挑擔(dān)的，“荷擔(dān)者三夫”。

師：你們?cè)趺粗烙薰约阂矃⒓恿四兀?/p>

生：“遂率子孫荷擔(dān)者三夫”，是愚公率領(lǐng)了子孫去的。

師：啊，講得真好！那請(qǐng)你再說(shuō)說(shuō)看，“遂率”前面省略了一個(gè)什么句子成分？

生：主語(yǔ)。

師：主語(yǔ)應(yīng)該是什么？

生：愚公。

師：好！愚公“遂率子孫荷擔(dān)者三夫”，主語(yǔ)補(bǔ)出來(lái)，人數(shù)很清楚，一共五個(gè)人。

指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詞語(yǔ)推斷。文言文學(xué)習(xí)要努力使學(xué)生越學(xué)越活，能夠舉一反三，就要徹底摒棄串講法，引導(dǎo)學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上結(jié)合語(yǔ)境，運(yùn)用工具書(shū)，進(jìn)行判斷與推斷，理解詞義，讀懂句子，融會(huì)貫通。具體方法有以下幾種：1. 語(yǔ)境選義法――根據(jù)語(yǔ)境從該詞的幾個(gè)義項(xiàng)中選擇恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)；2. 語(yǔ)法分析法――主要推斷詞類活用；3. 通假代入法――某個(gè)詞的幾個(gè)義項(xiàng)都不符合語(yǔ)境時(shí)，則考慮該詞是否通假為另外某個(gè)詞語(yǔ)，再將另外某個(gè)詞語(yǔ)的意義代入，若合語(yǔ)境，則視為通假；4. 對(duì)文互訓(xùn)法――根據(jù)對(duì)應(yīng)位置詞語(yǔ)，或作同義或作反義推斷；5. 邏輯推求法――根據(jù)語(yǔ)境，結(jié)合文意，進(jìn)行邏輯推理，從而推斷出詞語(yǔ)的臨時(shí)意義。比如“臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義”中的“長(zhǎng)”字，學(xué)生完全可以在語(yǔ)境中根據(jù)對(duì)應(yīng)位置的“遠(yuǎn)”“安”，推斷出是形容詞，讀cháng，意思是“高”，完全不必死記硬背。我們看看，錢(qián)老師在《捕蛇者說(shuō)》教學(xué)中對(duì)“問(wèn)之，則曰”中“則”的理解，即是在語(yǔ)境中引導(dǎo)學(xué)生感知的：

師：有一個(gè)字，大家解釋一下:“問(wèn)之，則曰”這個(gè)“則”字是什么意思？

生：卻。

師：還有別的解釋嗎？

生：就。

師：你們覺(jué)得解釋為“就”好，還是“卻”好？

生：（七嘴八舌）“就”好?！皡s”好。

師：為什么？講道理。

生：解釋成“卻”好。因?yàn)榍懊嬲f(shuō)“有蔣氏者，專其利三世矣”，看來(lái)捕蛇是件好事；后邊又說(shuō)是不好的事，說(shuō)他的祖父死在捕蛇這件事上，他的父親也死在這件事上。因此有轉(zhuǎn)折的意思。（學(xué)生同意）

師：“專其利三世矣”，其實(shí)是“受其害”三世，中間有明顯的轉(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)該解釋為“卻”。③

多誦讀。誦讀，永遠(yuǎn)是學(xué)習(xí)文言文的重要方法。錢(qián)老師回憶自己中學(xué)的國(guó)文老師，教文言文時(shí)，不串講，只在緊要處盡情發(fā)揮，講透徹，然后指導(dǎo)學(xué)生圈畫(huà)點(diǎn)評(píng)，隨后“拉長(zhǎng)了聲調(diào)領(lǐng)我們誦讀，凡讀到加密圈的詞句，往往眉飛色舞，讀得格外聲情并茂……感染得我們也都陶醉在文章優(yōu)美的詞句里”④，所以，錢(qián)老師總是采取多種方式指導(dǎo)學(xué)生誦讀課文。竇桂梅老師說(shuō)：“語(yǔ)感是文言文的‘言’的最高層面。更多的時(shí)候，語(yǔ)言學(xué)習(xí)的高境界就是語(yǔ)感的形成。語(yǔ)感的形成，就是課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的閱讀淺易文言文的能力的形成。”⑤語(yǔ)感的形成要靠誦讀，而形成語(yǔ)感后，有的詞句一讀就理解其含義和用法，“師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣”，“也”為句中語(yǔ)氣詞，起舒緩語(yǔ)氣作用；“鍥而不舍，金石可鏤；鍥而舍之，朽木不折”“填然鼓之，棄甲曳兵而走”，“之”為補(bǔ)足音節(jié)，使行文節(jié)奏和諧。本人也曾嘗試寫(xiě)文言短文，發(fā)現(xiàn)有些文言虛詞是順手拈來(lái)，用在句中讀起來(lái)前后順暢，語(yǔ)氣完備，至于該虛詞如何理解，倒也沒(méi)細(xì)考慮，但絕不影響文意表達(dá)，我想，古人寫(xiě)作時(shí)也是這樣吧，因此，讀文言文而求“字字訓(xùn)釋”有多少必要呢？還是多讀，讀出語(yǔ)感，形成能力為好。

二、 體會(huì)語(yǔ)言之蘊(yùn)

跨越語(yǔ)言障礙的過(guò)程，也是初步感知文本的過(guò)程。之后，教師要善于設(shè)計(jì)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生由易到難，由淺入深，由現(xiàn)象到本質(zhì)，走進(jìn)文本，理清思路，把握要旨，“體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。大致說(shuō)來(lái)，可分為兩個(gè)層次，一是結(jié)構(gòu)內(nèi)容的把握，二是精彩語(yǔ)言的品咂。

把握結(jié)構(gòu)內(nèi)容。著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文本的解讀能力，包括概括文本主要內(nèi)容，篩選與整合相關(guān)信息，把握作家觀點(diǎn)態(tài)度，賞析表達(dá)技巧等。錢(qián)老師在引領(lǐng)學(xué)生跨越語(yǔ)言障礙后，設(shè)計(jì)了以下問(wèn)題：文章主要寫(xiě)了哪些人和什么事？――（人物略）移山。移山困難嗎？依據(jù)是什么？請(qǐng)用課內(nèi)語(yǔ)言回答。――困難（依據(jù)略）。面對(duì)如此困難的事情，每個(gè)人的態(tài)度是怎樣的？譏諷反對(duì)、擔(dān)心獻(xiàn)疑、堅(jiān)決支持、決不動(dòng)搖。最后一問(wèn)是“我有個(gè)問(wèn)題：有人說(shuō)這個(gè)故事到最后還是靠神仙的力量把兩座山搬走的，這樣看起來(lái)，愚公到底是無(wú)能的。你們同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎？”學(xué)生在輕松愉快之中，走進(jìn)了文本。關(guān)于技巧賞析，錢(qián)老師在《捕蛇者說(shuō)》教學(xué)中有一例，值得借鑒。

師：有人評(píng)論這篇文章的特點(diǎn)，有八個(gè)字，叫“立意非奇，奇在蓄勢(shì)”?！瓕?duì)于“蓄勢(shì)”這個(gè)問(wèn)題，我打個(gè)比方來(lái)說(shuō)明。你們見(jiàn)過(guò)氣功表演嗎？有沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)？我看到過(guò)一次，叫“手劈石碑”，手劈開(kāi)石碑。我看到他表演的時(shí)候不是舉起手來(lái)就劈，而是先怎么樣？

生：（部分）運(yùn)氣。

師：運(yùn)“氣”，用“功”，先繞著石碑走兩圈。這樣走兩圈與他運(yùn)氣、劈碑有沒(méi)有關(guān)系呢？有關(guān)系，其實(shí)他是在運(yùn)“功”啦，把“功”運(yùn)到手腕上去。然后呢？瞅準(zhǔn)一個(gè)時(shí)機(jī)，突然之間，“啪”地一聲，把石碑劈斷。我們說(shuō)這個(gè)劈石碑是一個(gè)關(guān)鍵性動(dòng)作，他先做什么？

生：（集體）蓄勢(shì)。

……

師：對(duì)。文章一開(kāi)始就在蓄勢(shì)。文章開(kāi)頭就渲染這種蛇的毒，毒得怎么樣呢？“觸草木，盡死；以嚙人，無(wú)御之者”，正是為了襯托“賦斂之毒”。蛇越是毒，毒越是大，就越顯出“賦斂之毒”的不一般。這是不是在蓄勢(shì)呢？是在蓄勢(shì)。那么通過(guò)毒蛇之毒和賦斂之毒的這種對(duì)比，寫(xiě)捕蛇之利、納稅之害，是不是在蓄勢(shì)呢？也是在蓄勢(shì)。前面先有許多渲染，很多描寫(xiě)，很多鋪陳，最后呢？最后作者水到渠成地說(shuō)明自己要說(shuō)明的道理，這就是蓄勢(shì)。

品咂精彩語(yǔ)言。時(shí)間的淘洗，使得我們讀到的文言文都成為經(jīng)典范文，其語(yǔ)言也是最精粹的，耐人品味的。因此，品味語(yǔ)言，可以披文入境，披文入情，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。比如學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》，細(xì)品佚之狐言于鄭伯的十四個(gè)字，人物境界、品格膽識(shí)俱出?！皣?guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退”，劈頭便言“國(guó)危矣”，一個(gè)“矣”字，語(yǔ)氣確定無(wú)疑，警醒國(guó)君，不容猶豫遲疑；進(jìn)而推薦燭之武，因?yàn)橐郧班嵅幌矚g燭之武，沒(méi)有任用他，國(guó)家危急了，不得不用他，這一推薦，佚之狐既是知人善薦，又擔(dān)當(dāng)巨大風(fēng)險(xiǎn)；再進(jìn)一步明確游說(shuō)的對(duì)象是“秦君”，而非“晉君”，因?yàn)榍貒?guó)是隨從晉國(guó)的，可以勸說(shuō)，如果勸說(shuō)對(duì)象搞錯(cuò)，耽誤時(shí)間，后果不堪設(shè)想，此見(jiàn)佚之狐洞察局勢(shì)之敏銳；對(duì)結(jié)果判斷是“師必退”，一個(gè)“必”字，斬釘截鐵，既可打消鄭君的顧慮，又顯示佚之狐非凡的判斷力，而且“師”前未加“秦”，意為“秦晉之師”，后來(lái)的局勢(shì)發(fā)展恰好證明了這一點(diǎn)。因此，細(xì)品這十四個(gè)字，佚之狐的忠君愛(ài)國(guó)、果敢任事、知人善薦、審時(shí)度勢(shì)等躍然紙上。錢(qián)老師在品析“智叟”與“愚公妻”的態(tài)度時(shí)，緊扣語(yǔ)句，非常成功。

師：我們?cè)賮?lái)看一看稱謂，愚公妻稱愚公什么？

生：（齊聲）君。

師：那么智叟稱愚公――

生：（齊聲）汝。

師：這兩個(gè)詞有區(qū)別嗎？

生：“君”表示尊重，“汝”表示很不客氣。

師：嗯，好！我再把這個(gè)“汝”簡(jiǎn)單地講一講。長(zhǎng)輩對(duì)小輩，地位高的人對(duì)地位低的人，一般用“汝”。平輩之間用“汝”，就有些不尊重的意思。智叟叫愚公為什么用“汝”啊？

生：智叟看不起愚公，因?yàn)樗X(jué)得愚公笨。

師：對(duì)，這是又一點(diǎn)不同。還有什么不同嗎？

生：還有兩句講得不一樣。愚公妻說(shuō)：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”智叟說(shuō)：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”

師：不一樣在什么地方？

生：愚公妻說(shuō)愚公不能把小山怎么樣；智叟說(shuō)愚公連山上一根毛都不能動(dòng)，有點(diǎn)諷刺的意思。

……

師：看，這里又有不同。還有“如太行、王屋何”和“其如土石何”，同樣是“如……何”的句式，可是智叟的話里多一個(gè)“其”字，這里有什么不同？

生：智叟的話語(yǔ)氣比較強(qiáng)，用個(gè)“其”字，有點(diǎn)強(qiáng)調(diào)愚公沒(méi)有用。

師：講得好。最后還有一句不一樣，是哪一句?。?/p>

生：且焉置土石。

……

師：他妻子提出這個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)明她對(duì)移山是什么態(tài)度？

生：關(guān)心。

生：擔(dān)心。

師：關(guān)心又擔(dān)心，兩人都講得對(duì)。她關(guān)心這個(gè)技術(shù)問(wèn)題怎么解決；還對(duì)老頭子有點(diǎn)擔(dān)心，快九十的人了，去移那么大的山，能不叫人擔(dān)心嗎？智叟呢？“嘿，你這個(gè)笨老頭，一根小草也毀不了的人，想去移山，瞧你有多笨！”兩人一樣嗎？不一樣。現(xiàn)在請(qǐng)你們?cè)僭谖恼吕镎页鰞蓚€(gè)字來(lái)，把兩人的態(tài)度分別用一個(gè)字說(shuō)明一下。先說(shuō)愚公妻，好，你說(shuō)！

生：獻(xiàn)……

師：獻(xiàn)什么？

生：疑。

師：對(duì)，獻(xiàn)疑。她對(duì)能不能移山只是有疑問(wèn)。那么智叟呢？

生：笑。

師：對(duì)！笑，笑而止之。一個(gè)笑字帶有什么樣的感情，大家想想看。

生：諷刺。

師：請(qǐng)?jiān)谶@個(gè)“笑”字前面加一個(gè)字，把這種感情表達(dá)出來(lái)。

生：譏笑。

三、 品評(píng)文章之旨

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)文言文，要“從歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值”和“用現(xiàn)代觀念審視作品”，要對(duì)文章的思想內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)。文道統(tǒng)一，文以載道，文言文無(wú)疑承載著古人的思想智慧，傳播著古代的文化。而博大精深的傳統(tǒng)文化像遺傳基因一樣，影響著當(dāng)代人的價(jià)值觀念、思維模式和行為方式等。因此，了解傳統(tǒng)文化，繼承并發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀部分，對(duì)提高民族素質(zhì)和建設(shè)現(xiàn)代化都有積極的意義。當(dāng)然古人的思想，有其時(shí)代局限性，對(duì)作品中某些消極的東西，要作恰如其分的分析批判，對(duì)有積極意義的和有生命的東西要借鑒、繼承，對(duì)其糟粕要揚(yáng)棄。比如《史記?刺客列傳》選入蘇教版高中語(yǔ)文選修教材《〈史記〉選讀》中，學(xué)習(xí)后，我們既為以荊軻為代表的刺客們的大義凜然、視死如歸而感奮，又應(yīng)該反思這種刺客文化，它給學(xué)生帶來(lái)的是暴力和血腥，是不擇手段奪人性命以拯救自我的思維方式，是用刺刀解決問(wèn)題的功利主義價(jià)值觀，應(yīng)該堅(jiān)決揚(yáng)棄。錢(qián)老師對(duì)愚公移山這一行為作出評(píng)價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，也值得借鑒。他先問(wèn)“愚公究竟笨不笨”，學(xué)生有說(shuō)“笨”，有說(shuō)“不笨”，錢(qián)老師引導(dǎo)學(xué)生從移山動(dòng)機(jī)――痛感迂、塞之苦，移山結(jié)果――確知移山之利，移山的可能――深明可移之理，移山目的――為了子孫后代等方面來(lái)評(píng)價(jià)，愚公不僅不笨，而且是能夠深謀遠(yuǎn)慮、敢有作為的大智若愚式人物，相反，“智叟”卻是鼠目寸光的小聰明。隨后又編寫(xiě)一段文言文，進(jìn)行總結(jié)：“甲乙兩生共讀《愚公移山》，生甲掩卷而長(zhǎng)息曰：‘甚矣，愚公之愚！年且九十而欲移山，山未移而身先死，焉能自享其利乎？’生乙曰：‘愚公之移山也，蓋為子孫造福，非自謀其私也。故以利己之心觀之，必謂愚公為不惠；若以利人之心觀之，則愚公實(shí)大智大勇之人也?！淄鲆詰?yīng)。生乙復(fù)曰：‘今欲變吾貧窮之中國(guó)為富強(qiáng)之中國(guó)，其事之難甚于移山。若我十億中國(guó)人，人人皆為愚公，則山何苦而不平？國(guó)何苦而不富？’生甲動(dòng)容曰：‘善哉，君之所言！愚公不愚，我知之矣?！辈贿^(guò)，筆者覺(jué)得，錢(qián)老師的處理仍有不足，他沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生注意到寓言的隱喻性，這里的“大山”應(yīng)該隱喻“困難”，面對(duì)困難，是“知難而進(jìn)”，還是“見(jiàn)難就退”？當(dāng)然是“知難而進(jìn)”，在“見(jiàn)難就退”者看來(lái)，“知難而進(jìn)”者是“愚”，而這“愚”恰恰表明愚公的堅(jiān)定執(zhí)著。如果再?gòu)拿褡逍睦砜矗餐林剡w，故土難離，愚公的選擇恰是我們民族的選擇，面對(duì)外強(qiáng)，少數(shù)當(dāng)權(quán)者可能逃跑，而我們的民眾沒(méi)有逃跑，他們堅(jiān)忍，受苦，犧牲，奮戰(zhàn)，終于趕走侵略者，了壓在頭頂?shù)拇笊剑@不也是愚公精神嗎？只有如此審視評(píng)價(jià)文言文，才不至于出現(xiàn)大談“愚公愚蠢之極”的“創(chuàng)新課堂”，才能讓學(xué)生們吸取民族智慧，形成文化品格。

結(jié)束語(yǔ)：還要說(shuō)一點(diǎn)

長(zhǎng)期以來(lái)，文言文教學(xué)擺脫不了“串講”的模式，出力不討學(xué)生喜歡，勞而低效，為什么呢？個(gè)中原因很多，但中高考文言文閱讀題僅停留在“言”的考查層面上，不能不說(shuō)是一個(gè)重要原因。大家看看，多年來(lái)，高考文言文只考虛實(shí)詞理解、人物的某一特點(diǎn)的辨析、文本信息判斷、句子翻譯，基本讀懂了字句即可正確作答，而臺(tái)灣的試題就已經(jīng)由“言”上升到“文”的層面，如2006年臺(tái)灣國(guó)文試題，閱讀下列文字后作答：

孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉?！保ā睹献?盡心上》）

1．孟子為何以“父母俱存，兄弟無(wú)故”“仰不愧于天，俯不怍于人”“得天下英才而教育之”為“君子三樂(lè)”？試分別簡(jiǎn)述其意涵。文長(zhǎng)以150字為度。（12分）

2．孟子為何一再?gòu)?qiáng)調(diào)“王天下”不在“君子三樂(lè)”之中？試說(shuō)明之。文長(zhǎng)以100字為度。（6分）⑥

我們的文言文試題是否也應(yīng)“改頭換面”一下，以“引領(lǐng)”中學(xué)文言文研習(xí)呢？

參考文獻(xiàn)：

①錢(qián)夢(mèng)龍著《錢(qián)夢(mèng)龍：導(dǎo)讀的藝術(shù)》，湖北教育出版社，第162~163頁(yè)

②錢(qián)夢(mèng)龍著《錢(qián)夢(mèng)龍：導(dǎo)讀的藝術(shù)》，湖北教育出版社，第5頁(yè)

③錢(qián)夢(mèng)龍著《錢(qián)夢(mèng)龍：導(dǎo)讀的藝術(shù)》，湖北教育出版社，第164頁(yè)

④錢(qián)夢(mèng)龍著《錢(qián)夢(mèng)龍：導(dǎo)讀的藝術(shù)》，湖北教育出版社，第140~141頁(yè)

⑤竇桂梅著《文言文教學(xué)的幾點(diǎn)思考》，易讀語(yǔ)文網(wǎng)

第3篇：愚公移山文言文范文

關(guān)鍵詞：初中；語(yǔ)文文言文；閱讀教學(xué)；實(shí)踐對(duì)策；探討

一、激發(fā)學(xué)生興趣

興趣是最好的老師。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文興趣是實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)有效性的首要前提。可以從這些方面入手，營(yíng)造良好的課堂教學(xué)氛圍。第一，古人逸聞趣事。在初中語(yǔ)文教學(xué)中，很多課文都出自古代大文豪之手，而這些古人都有很多逸聞趣事。因而，在上課之前，教師要備好課，通過(guò)各種渠道查找相關(guān)古人的逸聞趣事。在課堂教學(xué)中，教師需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)合理的情景，以課文內(nèi)容為導(dǎo)線，巧妙地引出相關(guān)話題，向?qū)W生講解該篇課文作者的逸聞趣事，這樣既可以吸引學(xué)生的眼球，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性，更好地參與到課堂教學(xué)中，也能充分利用課堂有限時(shí)間，提高課堂教學(xué)效率。以《記承天寺夜游》為例，這是坡寫(xiě)的，教師可以在講解課文之前，先向?qū)W生講講東坡肉的由來(lái)。第二，合理設(shè)置教學(xué)情境。在課堂教學(xué)中，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，設(shè)置多樣化的教學(xué)情境，比如，生活情境、問(wèn)題情境。以《醉翁亭記》為例，在講解課文的過(guò)程中，教師可以充分利用多媒體輔助工具，設(shè)置背景情境。以課文內(nèi)容為紐帶，設(shè)置不同的背景情境。教師可以讓學(xué)生把文中描寫(xiě)賓客歡宴的場(chǎng)景用自己的語(yǔ)言復(fù)述出來(lái)，也可以通過(guò)動(dòng)作展示出來(lái)。這樣可以使枯燥、乏味的課堂知識(shí)更加生動(dòng)、形象。

二、需要突出學(xué)生的主體地位

在教與學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生是其主體，主要的參與者，教師只是學(xué)生的引導(dǎo)者、輔助者。在文言文教學(xué)中，教師要讓學(xué)生更多地參與到課堂教學(xué)中，突出他們的主體地位，不斷提高他們自主學(xué)習(xí)的能力。以《陳涉世家》為例，教師可以先引導(dǎo)學(xué)生了解文章大意，發(fā)表對(duì)課文主人翁陳涉的看法。這樣可以引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立去分析文中陳涉的個(gè)性特點(diǎn)，具有的品質(zhì)，比如，有膽有識(shí)、胸懷大志。這樣既可以幫助學(xué)生理清文章脈絡(luò)，充分了解文中人物形象，還能培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)、分析問(wèn)題的能力和自主探究的能力。

三、注重字詞的積累，深化探究

在文言文學(xué)習(xí)過(guò)程中，加大學(xué)生字、詞掌握量是非常重要的，也是提高文言文閱讀能力的首要前提，學(xué)生不僅要理解、掌握課堂教師講解的內(nèi)容，還要多閱讀一些經(jīng)典的文言文作品，擴(kuò)大自身的閱讀量，比如，《岳飛全傳》《古文觀止》。教師在給學(xué)生推薦重要文言文讀物的同時(shí)，一些重要的地方要給予學(xué)生適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。要讓學(xué)生把課堂中學(xué)習(xí)的文言文知識(shí)靈活應(yīng)用到課外閱讀實(shí)踐中，也能鞏固所學(xué)的知識(shí)，為提高學(xué)生文言文閱讀能力埋下了伏筆。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以進(jìn)行深化探究學(xué)習(xí)。以《愚公移山》為例，教師可以舉辦相關(guān)的辯論賽，“愚公移山精神可取與否”。在辯論過(guò)程中，能夠幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)愚公精神，提高學(xué)生的思辨能力。在一定程度上，深化探究對(duì)學(xué)生提出了更高的要求，在應(yīng)用該方法的時(shí)候，教師也需要不斷優(yōu)化教學(xué)方法，靈活應(yīng)用。

總而言之，在初中語(yǔ)文文言文閱讀教學(xué)中，優(yōu)化教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)的有效性是非常必要的。在課堂教學(xué)中，教師要靈活采用多樣化的教學(xué)方法，比如，在引導(dǎo)學(xué)生掌握文言文教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，教給學(xué)生一些翻譯文言文的方法。比如，要求學(xué)生多閱讀文言文，提高學(xué)生的領(lǐng)悟能力。隨著教學(xué)方法的優(yōu)化，課堂教學(xué)效率、質(zhì)量都有所提高，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，符合新課標(biāo)的客觀要求，有利于引導(dǎo)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)文言文，提高他們的綜合實(shí)踐能力。

第4篇：愚公移山文言文范文

一、誦讀法

誦讀法是自古以來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言最重要的一種方法，只要讀得多了，熟了，就能增強(qiáng)語(yǔ)感。輔以課文注釋和教師講解，學(xué)生便會(huì)較輕松地掌握文章內(nèi)容。

為增強(qiáng)學(xué)生的文言語(yǔ)感，教師不僅要提示學(xué)生反復(fù)誦讀，而且要力求讓學(xué)生在掌握下列三種誦讀方法的基礎(chǔ)上逐步加深對(duì)課文的理解。

1.疏通文意的讀法。要求讀得通順，語(yǔ)音正確，不讀破句。

2.推究文理的讀法。主要在于讀出詞語(yǔ)、句子、段落間的停頓和邏輯重音。要求讀得流暢，語(yǔ)氣、重音、停頓和語(yǔ)速得當(dāng)。

3.品味意境的讀法。主要是讀出文章的意境和情趣。要求讀得鏗鏘悅耳，抑揚(yáng)頓挫，聲情并茂。

二、講授點(diǎn)撥法

文言文離我們的時(shí)代久遠(yuǎn)，文言文中許多實(shí)詞的意義和虛詞的用法學(xué)生感到陌生；古代的典章制度、文化習(xí)俗、典故傳奇學(xué)生不熟悉；古地名和通假字學(xué)生不明白；朗讀中的句讀、情感、語(yǔ)氣、多音多義詞、異讀詞等學(xué)生難以把握；特殊句式、翻譯原則、翻譯方法等學(xué)生不清楚……這些都是文言文教學(xué)中需教師講解和點(diǎn)撥的。當(dāng)然這并非要求教師的講解與點(diǎn)撥篇篇到、句句到、字字到，而是要在每篇文言文的教學(xué)中有目的、有計(jì)劃、有重點(diǎn)地進(jìn)行教學(xué)。例如，學(xué)習(xí)《愚公移山》一文時(shí)，文中有個(gè)句子“河曲智叟亡以應(yīng)”，學(xué)生說(shuō)“亡”字通“無(wú)”。我趁勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生歸納，在我們學(xué)過(guò)的古文中還有沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)有“亡”字的句子？分別讀什么？怎么理解？有沒(méi)有帶“亡”字的成語(yǔ)，又該怎么理解“亡”字？學(xué)生們踴躍地舉出了很多。有“今亡亦死，舉大計(jì)亦死”“亡羊補(bǔ)牢”“追亡逐北”“唇亡齒寒”等。這樣既掌握了新知識(shí)，又溫習(xí)了舊的知識(shí)。

三、討論品讀法

文言文教學(xué)也是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，師生對(duì)同一語(yǔ)言材料的理解總是千差萬(wàn)別的，而不同學(xué)生對(duì)同一文化、思想的理解也不一樣，因此就有必要進(jìn)行討論。討論是一個(gè)的過(guò)程，也是一個(gè)思想碰撞的過(guò)程，討論越激烈則思維越活躍，理解就越深刻，而文言文教學(xué)中討論的論題也是比較多的，按其側(cè)重的角度可分為有關(guān)特殊文化和習(xí)俗的討論、有關(guān)人物品行的討論、有關(guān)詩(shī)文哲理與引申意義的討論、有關(guān)詩(shī)文思想情感與表現(xiàn)手法的討論等。

隨著討論的深入，學(xué)生對(duì)文章的理解也會(huì)逐步加深，這時(shí)教師可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)精彩篇章、語(yǔ)段進(jìn)行品讀，讓學(xué)生大膽說(shuō)出自己的理解和感悟，這里允許有不同的看法和別樣的感悟，允許學(xué)生一句兩句的簡(jiǎn)單點(diǎn)評(píng)和大段的抒情。只要學(xué)生言之有物、言之有理、言之有序即可加以肯定，時(shí)間一長(zhǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中就會(huì)嘗到甜頭，這樣不但會(huì)激發(fā)他們濃厚的學(xué)習(xí)興趣，而且會(huì)提高學(xué)生的文言閱讀能力，起到事半功倍的效果。

四、吟唱法

許多文言詩(shī)詞都可配樂(lè)（或可依古曲）吟唱，如李之儀的《卜算子》、蘇軾的《水調(diào)歌頭》等，這就為古詩(shī)詞的教學(xué)又增添了一些活躍的成分，教學(xué)中若把握好吟唱這種方法，適當(dāng)借助多媒體教學(xué)，既可以讓學(xué)生耳目一新，激發(fā)濃厚的學(xué)習(xí)興趣，又可以在美文與佳樂(lè)中得到精神的陶冶。但課堂不宜讓吟唱占有過(guò)多的時(shí)間，教學(xué)中我們應(yīng)把握尺度。

五、背誦法

大多學(xué)生對(duì)背誦是極其討厭的，因?yàn)槲难晕牡睦斫馐且粋€(gè)難點(diǎn)，文中好多艱澀難懂的句子往往拗口且不好記憶。因此在教學(xué)中必須要求學(xué)生背誦精彩篇目、語(yǔ)段、名句，舉一反三、融會(huì)貫通，培養(yǎng)較好的語(yǔ)感。這樣既豐富了文言知識(shí)，同時(shí)也為以后文言知識(shí)的歸納延伸打好基礎(chǔ)。

背誦的內(nèi)容應(yīng)該遵循多中求少、少中求精的原則，在教學(xué)中可采取這幾種方法：

1.當(dāng)堂成誦。即對(duì)內(nèi)容簡(jiǎn)單、易理解、好掌握的篇章教師應(yīng)精講精練，讓學(xué)生當(dāng)堂消化所學(xué)知識(shí)并背誦。如《陋室銘》一文的教學(xué)除必要的講解外，教師還要留給學(xué)生足夠的時(shí)間思考與探究，再通過(guò)教師點(diǎn)撥、分組競(jìng)賽、背誦接龍等形式達(dá)到當(dāng)堂背誦的目標(biāo)。

第5篇：愚公移山文言文范文

《愚公移山》主題歸納切莫如此創(chuàng)“新”

陳進(jìn)進(jìn)

（榆林市蘇州中學(xué)，陜西  榆林  719000）

摘  要：日趨側(cè)重合作探究、創(chuàng)新思維的語(yǔ)文課堂，卻也癥結(jié)重重。本文通過(guò)對(duì)《愚公移山》一課主題歸納的失敗課例分析辯駁，提出語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)適度創(chuàng)新，不要忘卻情感態(tài)度價(jià)值觀的引導(dǎo)和滲透。

關(guān)鍵詞：愚公移山；主題；創(chuàng)新

語(yǔ)文課程文本資料的導(dǎo)學(xué)，給予語(yǔ)文教師極大的拓展空間，千人千面，各顯神通，但趨向于合作探究、創(chuàng)新思維的熱鬧課堂，是否真正完成“三維目標(biāo)”，卻值得質(zhì)疑深思。筆者聽(tīng)到過(guò)關(guān)于《愚公移山》主題的探討的一個(gè)課例，頗多心得，卻覺(jué)應(yīng)略作商榷探討，在此發(fā)表一下淺陋之見(jiàn)。

對(duì)于《愚公移山》教學(xué)課例，依傳統(tǒng)主題歸納，以及權(quán)威教參引導(dǎo)，大部分老師將這篇文言文的主題歸納為：“通過(guò)愚公移山成功的事情，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心，持之以恒，堅(jiān)持不懈的道理”。有專家提出，教師應(yīng)“創(chuàng)新課堂”，關(guān)注“開(kāi)放性思維”。但為“新”而教會(huì)達(dá)成語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)嗎？恐怕未必！

以一堂失敗課為證：有學(xué)生在公開(kāi)課上質(zhì)疑老師，首先，從標(biāo)題解，“愚公”即“愚蠢的老頭”之意，既然文題明確標(biāo)示如此，那么文章主題不可能是對(duì)“愚公的褒揚(yáng)”；其次，以“年且九十”的高齡，妄圖搬走“方七百里，高萬(wàn)仞”的“太行，王屋二山”可謂自不量力；再次，“搬山”與“搬家”孰易孰難，稍一思索便見(jiàn)分曉，選擇“搬家”才是上策；還有，以這樣不切實(shí)際的思想、舉動(dòng)，強(qiáng)加給其子孫后代，足見(jiàn)其封建家長(zhǎng)專制思想之苛刻、無(wú)情；最后，“太行、王屋”二山如此原生態(tài)自然保護(hù)區(qū)，以愚公一己之專制思想、毫無(wú)環(huán)保意識(shí)，將其徹底毀滅，造成巨大自然文化遺產(chǎn)損失。由此可以得出結(jié)論，“愚公”之“愚”，無(wú)可救藥，害人害己。

學(xué)生振振有詞，邏輯清晰；導(dǎo)學(xué)老師啞口無(wú)言，尷尬至極，無(wú)法認(rèn)可學(xué)生，推翻既定的權(quán)威主題歸納，但又不知如何推翻學(xué)生的質(zhì)疑，最后模棱兩可地結(jié)束課堂教學(xué)。

可以肯定的是，學(xué)生論辯水平、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題能力較強(qiáng)，值得肯定。但竊以為，該師課堂駕駛能力有待提高，備課應(yīng)更充分?？隙▽W(xué)生思維敏捷的同時(shí)，也應(yīng)加以時(shí)代癥結(jié)或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題思考，語(yǔ)文課堂導(dǎo)學(xué)還應(yīng)注意“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”目標(biāo)的達(dá)成，比如：遇到困難障礙，一味逃避“搬遷”，是徹底解決問(wèn)題的上策嗎？我們有必要適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)堅(jiān)毅的人。

細(xì)分析，不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生的論辯看似縝密無(wú)間，實(shí)則漏洞百出。首先須明確，這是則選自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列御寇《列子·湯問(wèn)》中的一則寓言故事，從文體講，“寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某種道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，以達(dá)到勸誡、教育或諷刺的目的?！彼裕⒀运鲋掠刑摌?gòu)成份，并非完全與事實(shí)對(duì)應(yīng)，它反映人們的一種美好愿望。那么，這個(gè)“愿望”是什么就很好判斷了，不管是智叟愚公，都希望“移山”。

其次，歸納文章主題，應(yīng)揣摩作者寫(xiě)作意圖。從文本內(nèi)容來(lái)看，作者的情感傾向非常明顯。我們來(lái)分析一下智叟之言，“笑”，諷愚公“不能毀山之一毛”，對(duì)比之下，愚公之妻所言“曾不能損魁父之丘”，更中聽(tīng)，尊重事實(shí)。可見(jiàn)智叟之尖酸刻??；“甚矣，汝之不惠！”事實(shí)證明智叟自作聰明，自以為是，妄下定論?！皻埬暧嗔Α?，智叟與愚公應(yīng)該年齡相當(dāng)，但暮年之志不同，一個(gè)得過(guò)且過(guò)，安于享受，一個(gè)壯心不已，樂(lè)于吃苦。事實(shí)勝于雄辯：“操蛇之神聞之，懼其不已”，“帝感其誠(chéng)”，“無(wú)隴斷焉”，搬山毫無(wú)疑問(wèn)成功了，那么文章前面關(guān)于山高險(xiǎn)、愚公老邁的渲染可謂“欲揚(yáng)先抑”之筆了，智者未必智，愚者未必愚，可用《列子》中一句話來(lái)印證，“天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用”?？梢?jiàn)愚公不愚，搬山成功，可悟“做事要有毅力，有恒心，堅(jiān)持不懈，不怕困難”，“萬(wàn)事開(kāi)頭難，只要有開(kāi)始，便會(huì)有收獲”等。

再次，古代“搬家”會(huì)像現(xiàn)代這么容易嗎？舟車勞頓，氣候多變，水土不服，糧食短缺，路途露宿等意想不到的問(wèn)題層出不窮，難免身染疾病或饑腸轆轆；還有，落葉歸根之情，人所共有，萬(wàn)不得已不愿為異鄉(xiāng)之客，這個(gè)可以留待學(xué)生去考證、思量。

最后，可讓學(xué)生將時(shí)代背景分清，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期幾乎不存在嚴(yán)重人為原因造成的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，時(shí)至今日才提上日程。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極其落后，在大自然面前，人如螻蟻般渺小，夢(mèng)想能夠改造自然，說(shuō)愚公破壞自然環(huán)境，未免無(wú)中生有了。

此外，“謀曰：‘……可乎？’”，是商量語(yǔ)氣，而非命令語(yǔ)氣?！半s然相許”，“妻疑”，眾人獻(xiàn)計(jì)，可以看出愚公作決定前與家庭成員商議，是個(gè)民主的家長(zhǎng)，絕非專制頑固者。

不管怎么說(shuō)，學(xué)生的創(chuàng)新發(fā)散思維最終應(yīng)回歸到作者編寫(xiě)這則寓言故事的初衷上來(lái)，不能脫離作者，脫離寫(xiě)作背景，脫離語(yǔ)文教育的德育滲透目標(biāo)，不能一味站在當(dāng)代背景解讀，否則，文本將被消解殆盡。

創(chuàng)新，是基于務(wù)實(shí)基礎(chǔ)的創(chuàng)新，不能僅僅為“新”而“新”。我們可以多元解讀課例，但切忌漫無(wú)邊際，要尊重文本，把握語(yǔ)文教學(xué)自由度，以免走入教學(xué)誤區(qū)。

真正的語(yǔ)文課堂應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的一種大情懷，即關(guān)注社會(huì)的一種情感，而非一己情感的宣泄。現(xiàn)代中國(guó)人有部分缺乏堅(jiān)持主義精神，鉆營(yíng)偷巧經(jīng)商者比比皆是，影響中國(guó)在世人心目中的印象，我們語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)承擔(dān)起品質(zhì)培養(yǎng)的任務(wù)，而非僅思維的培養(yǎng)。語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”目標(biāo)，否則，語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)顯得蒼白無(wú)力，程式化。

 

第6篇：愚公移山文言文范文

愛(ài)美是人的天性,人們對(duì)美的事物總是喜愛(ài)、向往、追求。作為具有一定的思想和知識(shí)的學(xué)生,對(duì)美的事物更是充滿熱愛(ài)之情,而他們追求得更為強(qiáng)烈的藝術(shù)美,當(dāng)數(shù)音樂(lè)了。

學(xué)生一般都喜歡上音樂(lè)課,音樂(lè)課上,他們興味盎然,注意力集中,如果音樂(lè)老師因事不能上音樂(lè)課,我看到的是學(xué)生失望的眼神。那么如何利用這種情緒,讓音樂(lè)和語(yǔ)文牽牽手,搞好教與學(xué),確實(shí)值得探討。

二、語(yǔ)文教材與音樂(lè)

初中語(yǔ)文教材與音樂(lè)有關(guān)的內(nèi)容實(shí)在為數(shù)不少,180篇課文與音樂(lè)有直接或間接關(guān)系的課文有70篇之多,占教材的1/3。譬如,七年級(jí)有《生命 生命》――貝多芬的《命運(yùn)交響曲》,《最后一課》――法國(guó)國(guó)歌《馬賽曲》等等;八年級(jí)有《愛(ài)蓮說(shuō)》――古箏《云水禪心》,《歸園田居》――侯德健的歌曲《歸去來(lái)兮》等等;九年級(jí)有《愚公移山》――江濤的同名歌曲等等。這樣產(chǎn)生的效果遠(yuǎn)比空洞的講授好的多。諸如此類,不一而足。如果你是更細(xì)心的人,還可以找到更好的音樂(lè)素材。

三、語(yǔ)文教學(xué)與音樂(lè)

不難看出,音樂(lè)的因素在語(yǔ)文教材中占有相當(dāng)?shù)谋戎?語(yǔ)文教學(xué)作為一種教育活動(dòng),自然不宜對(duì)此視而不見(jiàn)。所以,應(yīng)當(dāng)利用語(yǔ)文教材中的音樂(lè)成分來(lái)幫助語(yǔ)文教學(xué),提高語(yǔ)文教學(xué)效果。音樂(lè)只是語(yǔ)文教學(xué)的輔助手段,這個(gè)配角絕不可喧賓奪主,語(yǔ)文與音樂(lè)的相融還應(yīng)要講究一個(gè)適時(shí)、適情、適度的問(wèn)題。

1.課前精神放松。教師提前三分鐘進(jìn)入教室,播放音樂(lè),一般以古箏、二胡等純音樂(lè)為主,起到類似禪宗的靜心功能。

2.新課音樂(lè)導(dǎo)入。如教學(xué)現(xiàn)代詩(shī)《雨說(shuō)》,在《春之聲》的緩慢而悠揚(yáng)的節(jié)奏中,隨著春雨的4簌簌,拉開(kāi)第一節(jié)春雨來(lái)臨的優(yōu)美畫(huà)面。并通過(guò)聯(lián)想和想象,在學(xué)生的頭腦中形成一定的意象:干涸的田圃和蒼黃的牧場(chǎng),冰凍使種子失去了甜蜜的溫床,土壤依舊溫情呵護(hù)著往日喧囂的牧場(chǎng),冬天就要遠(yuǎn)去,春雨還會(huì)遠(yuǎn)嗎?意境的創(chuàng)設(shè)為下文的理解作了一個(gè)良好的開(kāi)端。因此恰當(dāng)?shù)厥褂靡魳?lè),使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境之感,進(jìn)入詩(shī)歌的意境。

3.課中音樂(lè)輔助。如教學(xué)文言文《愚公移山》,知道了愚公移山的故事,學(xué)生對(duì)愚公的精神有所感悟,可讓學(xué)生反復(fù)有感情地朗讀、交流,當(dāng)江濤的《愚公移山》低緩響起,學(xué)生在樂(lè)曲中靜默、思索,與作者的思想交匯到了一起。聽(tīng)聽(tīng)那慷慨激昂的旋律,品品這耐人尋味的歌詞,以樂(lè)傳情,獲得文學(xué)美學(xué)與音樂(lè)美學(xué)的雙重熏陶,文學(xué)與音樂(lè)相輔相成,相得益彰,師生共品文章的精妙。

4.課尾音樂(lè)調(diào)節(jié)。如教學(xué)完古詩(shī)《走馬川行奉送封大夫出師西征》《從軍行》后,留下幾分鐘時(shí)間,播放《十五的月亮》《兩地書(shū)――母子情》等新時(shí)代的歌曲(或讓學(xué)生跟唱),在放松精神獲得美的同時(shí),又通過(guò)古今邊防戰(zhàn)士生活的對(duì)比,加深了對(duì)不同社會(huì)的認(rèn)識(shí),對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的思維力也不無(wú)裨益。

5.綜合實(shí)踐活動(dòng)。綜合性學(xué)習(xí)作為新課標(biāo)下的語(yǔ)文教材中的一項(xiàng)全新的內(nèi)容,第一次被納入初中語(yǔ)文教材的各個(gè)單元中,充分體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科以全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)這一基本目標(biāo),被稱為是一道靚麗的風(fēng)景線?？山Y(jié)合所學(xué)作品展示或表現(xiàn)有關(guān)的音樂(lè)內(nèi)容或才華,如聯(lián)系學(xué)過(guò)的《背影》《散步》《我的母親》,熟唱《常回家看看》《說(shuō)句心里話》等親情歌曲或者讓會(huì)唱的學(xué)生教唱,這樣既可發(fā)展對(duì)音樂(lè)的興趣,又可深化對(duì)課文內(nèi)容、主題的理解。

實(shí)踐證明,利用有關(guān)的音樂(lè)幫助語(yǔ)文教學(xué),大體可收到如下效果:

(1)調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

(2)深化對(duì)課文的理解。

(3)陶冶師生情操。

第7篇：愚公移山文言文范文

很多初中學(xué)生認(rèn)為文言文晦澀、枯燥、難懂、難學(xué)。對(duì)文言文的厭學(xué)心理相當(dāng)普遍，造成這種情況的原因，除了文言文本身年代久遠(yuǎn)，有語(yǔ)言障礙外，跟我們教學(xué)文言文的傳統(tǒng)方法和學(xué)生的學(xué)習(xí)方法也有很大關(guān)系。許多教師教法僵化，教學(xué)模式單一。學(xué)生沒(méi)有朗讀、領(lǐng)悟和思考的時(shí)間，只能“死”學(xué)。結(jié)果是本應(yīng)充滿詩(shī)意與活力的文言文教學(xué)變成了一潭死水。

我們的文言文教學(xué)應(yīng)該是活學(xué)、活用，應(yīng)該是多姿多彩的。那么怎樣才能讓文言文教學(xué)“多姿多彩”起來(lái)，讓學(xué)生愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)呢？

一、觀念新

我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)文言文？應(yīng)該改變?yōu)榭荚嚩鴮W(xué)習(xí)的觀念。其實(shí)，文言文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，是博大精深的中華文化最豐厚的載體，它文字精練、微言大義、文字優(yōu)美、合于音律，讀起來(lái)有很大的美感。我們初中所選文言文大多是久經(jīng)考驗(yàn)、文質(zhì)兼美的名篇，較好地組織教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言文字，繼承先賢的優(yōu)秀精神文化，鍛煉創(chuàng)造性的思辨和表達(dá)能力。要讓學(xué)生從文言文中汲取文化的精髓，對(duì)文言文產(chǎn)生持久的興趣。

要有新的教學(xué)觀：教師要從傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者、組織者。教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題并最終解決問(wèn)題，交給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

二、內(nèi)容新

故事對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，有著一種特殊的魅力，有些文章寫(xiě)作時(shí)間離我們較遠(yuǎn)，理解起來(lái)有困難，教師可以給學(xué)生講述和文章有關(guān)的故事，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生理解。筆者曾講了一個(gè)劉禹錫的故事：當(dāng)時(shí)劉禹錫被貶至安徽和州當(dāng)刺史，和州知縣見(jiàn)他被貶而來(lái)，便橫加刁難。半年時(shí)光，讓劉禹錫搬了三次家，劉禹錫想，這狗官也實(shí)在太不像話了，想捉弄我，我偏不買你的賬，你要我愁，我偏樂(lè)，于是，憤然提筆，寫(xiě)下了這篇《陋室銘》，并請(qǐng)大書(shū)法家柳公權(quán)書(shū)碑勒，立于門(mén)前，以示“紀(jì)念”。通過(guò)故事我們真正理解了劉禹錫，他其實(shí)是一個(gè)積極入世之人，真正走進(jìn)了他的內(nèi)心世界。

三、形式新

要用豐富多彩的教學(xué)形式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，方法新奇，好看、好聽(tīng)、好玩，滿足多種感官需求或有特殊的心理感受，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，要改變以教師為中心，以知識(shí)為中心的教學(xué)方式，讓學(xué)生真正成為課堂的主人。

1.合作式

把學(xué)生分為幾組，通過(guò)合作查閱參考書(shū)正音、釋詞、翻譯，了解文章的寫(xiě)作背景和思想內(nèi)容。一起討論翻譯，一起說(shuō)體會(huì)、說(shuō)分析、說(shuō)評(píng)價(jià)、說(shuō)疑惑，不懂的地方大家一起斟酌、比較，確定一種最符合文章的理解、翻譯、體會(huì)、判斷和分析。記下解決不了的問(wèn)題，小組再派代表進(jìn)行全班性討論。共同解決問(wèn)題，全班再對(duì)課文內(nèi)容、知識(shí)點(diǎn)、思想感情，或者參考書(shū)給出的觀點(diǎn)進(jìn)行充分地討論交流，并且有根據(jù)地發(fā)表自己的不同見(jiàn)解。最后得出結(jié)論，形成自己的觀點(diǎn)。這種形式通過(guò)互通有無(wú)、思想交鋒，碰出智慧的火花。很多文言文篇目都可以采用此法。

2.表演式

把學(xué)生分為幾個(gè)小組，根據(jù)自己的理解，以組為單位自編自導(dǎo)小課本劇。學(xué)生要想準(zhǔn)確形象地再現(xiàn)人物，就必須認(rèn)真鉆研課文，理解課文，不明白的地方通過(guò)查閱工具書(shū)或請(qǐng)教老師解決，并編好劇情，配好臺(tái)詞。表演后進(jìn)行互評(píng)：表演是否準(zhǔn)確到位，是否表現(xiàn)出人物的個(gè)性和作品的思想內(nèi)容。每個(gè)學(xué)生的積極性都空前高漲。他們通過(guò)自己動(dòng)腦、動(dòng)手，加深了對(duì)課文的理解，把被動(dòng)學(xué)習(xí)變成主動(dòng)接受。這一形式激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟迪了學(xué)生的思維，同時(shí)也提高了課堂效率。如學(xué)習(xí)《狼》一課，將學(xué)生分為屠夫、狼兩組，揣摩心理進(jìn)行表演。

3.演示式

借助多媒體教學(xué)，將抽象化為形象，把“死”的文字變“活”，吸引學(xué)生的注意，調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官，便于學(xué)生理解?！度龒{》這篇短文富有詩(shī)情畫(huà)意，意味雋永，對(duì)三峽的旖旎的風(fēng)光描寫(xiě)得比較客觀。教學(xué)時(shí)投影展示三峽風(fēng)光高峻的山勢(shì)，湍急的水流，春冬的美景，讓學(xué)生獲得美的享受，再引導(dǎo)學(xué)生品味文章的語(yǔ)言，體會(huì)文章的意境和作者的思想感情。

4.問(wèn)題式

我們要抓住文言詩(shī)文的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等特點(diǎn)精心設(shè)計(jì)學(xué)生感興趣的問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)學(xué)生深入到文本的深層，讓學(xué)生從古詩(shī)文中汲取文化的精髓，使學(xué)生對(duì)文言文產(chǎn)生持久的興趣。也要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題再分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。用問(wèn)題激起他們的認(rèn)知沖突，抓住學(xué)生不同理解的矛盾，進(jìn)行辯論，辨清是非。錢(qián)夢(mèng)龍老師在上《愚公移山》時(shí)提出了“愚公笨不笨”的問(wèn)題。學(xué)生明顯的分為“笨派”和“不笨派”，大家各執(zhí)一端，熱烈討論。教師因勢(shì)利導(dǎo)，要求學(xué)生從文章里找依據(jù)，以理服人。學(xué)生通過(guò)愚公“痛感迂塞之苦”“確知移山之利”“深明可移之理”三個(gè)方面論證了愚公不愚，是大智若愚的道理?？梢?jiàn)，問(wèn)題促使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中產(chǎn)生求知的熱情。

5.延伸式

學(xué)習(xí)了課內(nèi)文言文，可以延展到課外。鼓勵(lì)學(xué)生大量閱讀文言作品，不求他們能讀懂多少，而是要求廣泛閱讀，在大量閱讀中潛移默化地提高學(xué)生閱讀文言文的能力。在假期給學(xué)生布置《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》及自己感興趣的文言作品去讀，如《論語(yǔ)》《孟子》《聊齋志異》《史記》《古文觀止》《資治通鑒》等，并適當(dāng)寫(xiě)一些讀書(shū)筆記和心得，提高學(xué)生對(duì)文言文的分析、鑒賞能力。

還要將文言文延伸到學(xué)生的生活中。學(xué)了《送東陽(yáng)馬生序》讓學(xué)生聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)，體會(huì)古人專心求學(xué)，刻苦自勵(lì)的精神，懂得珍惜擁有，好好學(xué)習(xí)，不斷追求，不斷進(jìn)步。

第8篇：愚公移山文言文范文

一、直譯為主，字字落實(shí)

解答文言文翻譯主觀題時(shí)，應(yīng)采用直譯的方法，做到字字落實(shí)，即原文字字在譯文中有著落，譯文字字在譯文中有依據(jù)，力求真實(shí)、準(zhǔn)確，不夸大縮小。只有難以直譯的句子才可意譯。

二、“信”“達(dá)”“雅”，規(guī)則當(dāng)前

文言文翻譯，要力求遵循三個(gè)基本原則： “信”“達(dá)”“雅”。所謂“信”，就是譯文要忠實(shí)于原文的內(nèi)容和每個(gè)句子的含義，用現(xiàn)代漢語(yǔ)字字落實(shí)，句句落實(shí)直譯出來(lái)，不能憑主觀意識(shí)，妄加推測(cè)，隨意改變?cè)淖髡叩囊鈭D即用詞等特點(diǎn)；所謂“達(dá)”，就是譯文要文從字順，意脈暢通，合乎語(yǔ)法規(guī)范和語(yǔ)法習(xí)慣，沒(méi)有語(yǔ)病，語(yǔ)言要流暢，語(yǔ)氣不走樣；所謂“雅”，就是說(shuō)譯文要用簡(jiǎn)潔、優(yōu)美、富有文采的現(xiàn)代漢語(yǔ)譯出原文的語(yǔ)言風(fēng)格和藝術(shù)水準(zhǔn)來(lái)，這是文言文翻譯的最高要求。對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)，中考做到前兩點(diǎn)就足夠了。

三、“留”“補(bǔ)”“刪”“調(diào)”“譯”“選”“并”“意”，樣樣精通

1.“留”

就是指文言文中古今意義相同的詞、國(guó)號(hào)、年號(hào)、人名、物名、地名、職稱、器具等可以照原文抄錄而不必強(qiáng)加翻譯。例如：陳勝者，陽(yáng)城人也。（《陳涉世家》）“陳勝”是人名，翻譯時(shí)就可以照原文抄錄而不必強(qiáng)加翻譯。

2.“補(bǔ)”

在翻譯文言文時(shí)應(yīng)補(bǔ)出省略成分，例如：帝感其誠(chéng)。（《愚公移山》）這是個(gè)表被動(dòng)的省略句，在動(dòng)詞“感”后省略了介詞“于”，相當(dāng)于“被”，譯時(shí)必須將省略內(nèi)容補(bǔ)出，只有這樣，才能使譯文順暢，意思清晰，成為有機(jī)的整體。

3.“刪”

刪去不譯的字詞和那些表語(yǔ)氣、停頓和促足音節(jié)的詞語(yǔ)。例如：夫戰(zhàn)，勇氣也。（《曹論戰(zhàn)》）“夫”發(fā)語(yǔ)詞，翻譯時(shí)應(yīng)刪去。

4.“調(diào)”

在翻譯時(shí)，有些句子的語(yǔ)序需要調(diào)整。（使動(dòng)句、被動(dòng)句、賓語(yǔ)前置句、定語(yǔ)后置句、介賓結(jié)構(gòu)后置等）例如：“甚矣，汝之不惠！”可調(diào)為“汝之不惠甚矣”的形式。

5.“譯”

文言文翻譯時(shí)要譯出實(shí)詞、虛詞，活用的詞和通假字。例如：“火齊之所及也”中“齊”通“劑”，在翻譯時(shí)必須譯出。（《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》）又如：“將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳”中“被”通“披”，“堅(jiān)”和“銳”屬于詞類活用中形容詞活用為名詞，翻譯時(shí)必須翻譯出“鎧甲”和“武器”。

6.“選”

選用恰當(dāng)?shù)脑~義翻譯，例如：“顧也有賣場(chǎng)”中“顧”是一個(gè)多義詞，它的義項(xiàng)共八條：①回頭看；②看；③探問(wèn)；④拜訪；⑤顧惜、顧念；⑥考慮；⑦但、只是；⑧反而、卻。在這個(gè)句子中用②項(xiàng)恰當(dāng)。

7.“并”

即重復(fù)的內(nèi)容要恰當(dāng)合并，使之簡(jiǎn)潔扼要。如文中用鋪陳排比的手法表現(xiàn)類似的內(nèi)容，需要做適當(dāng)?shù)暮喜ⅲ駝t，按原文直譯就顯得啰嗦冗長(zhǎng)。

8.“意”

第9篇：愚公移山文言文范文

動(dòng)詞可以帶賓語(yǔ)，介詞也可以帶賓語(yǔ)。在文言文中，賓語(yǔ)通常有條件地改變它應(yīng)在介詞、動(dòng)詞后邊的位置，而位于介詞、動(dòng)詞之前，這種情況叫賓語(yǔ)前置。賓語(yǔ)前置句的類型有：

1　古漢語(yǔ)的疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)要放在動(dòng)詞或介詞的前面

在古漢語(yǔ)中疑問(wèn)代詞有：何、誰(shuí)、孰、安、焉、胡、奚等。

例如：大王來(lái)何操?(《鴻門(mén)宴》)“何”是疑問(wèn)代詞。作動(dòng)詞“操”的賓語(yǔ)，譯為“大王你拿什么禮物來(lái)的呢?”符合賓語(yǔ)前置的條件。所以將賓語(yǔ)“何”置于動(dòng)詞“操”的前面。這樣的句子還有：“沛公安在?”(《鴻門(mén)宴》)、“且焉置土石?”(《愚公移山》)、“劌曰：何以戰(zhàn)?”(《曹劌論戰(zhàn)》)等。

2　古漢語(yǔ)的否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置

所謂否定句是表示否定的句子，即句中只要有否定副詞“不、弗、未、非、否、毋、無(wú)、莫”等，就叫否定句。如果在這樣的句子中代詞作賓語(yǔ)，這個(gè)代詞一般放在動(dòng)詞的前面。

例如：古之人不余欺也。(《游褒禪山記》)“余”是代詞作賓語(yǔ)，應(yīng)放在動(dòng)詞“欺”的后邊，譯為“古代的人沒(méi)有欺騙我呀”。因?yàn)檫@是個(gè)否定句?！坝唷笔谴~作賓語(yǔ)，符合賓語(yǔ)前置的條件。所以將賓語(yǔ)“余”置于動(dòng)詞“欺”的前面。這樣的句子還有：“聞道百，以為莫己若者?！?《秋水》)、“忌不自信，而復(fù)問(wèn)其妾?！?《鄒忌諷齊王納諫》)等。

3　用“之”或“是”把賓語(yǔ)提到動(dòng)詞前面，以加重語(yǔ)氣

為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)，借助“之”或“是”等的幫助。把賓語(yǔ)放在動(dòng)詞的前面。這時(shí)，“之”或“是”便成了賓語(yǔ)提前的標(biāo)志。無(wú)其他意義。

例如：句讀之不知，惑之不解。(《師說(shuō)》)“句讀”和“惑”是動(dòng)詞“知”和“解”的賓語(yǔ)。譯為“不會(huì)斷句。不會(huì)解決疑惑”。為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)，而將“句讀”和“惑”置于動(dòng)詞之前。這樣的句子還有：“夫晉，何厭之有?”(《燭之武退秦師》)、“唯利是圖，惟命是從”等。