王維的山水田園詩(shī)精選(九篇)

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第1篇：王維的山水田園詩(shī)范文

盛唐時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰，涌現(xiàn)了大批不同流派的優(yōu)秀詩(shī)人，并創(chuàng)作了大量?jī)?nèi)容相當(dāng)豐富的詩(shī)歌。山水田園詩(shī)在其中占據(jù)了很大比重。其中最具代表性的詩(shī)人還是王維和孟浩然。王維，字摩詰，曾官至尚書右丞，所以我們習(xí)慣上又稱他為王右丞，是盛唐時(shí)期最負(fù)盛名的詩(shī)人之一，有“詩(shī)佛”之稱。所謂山水田園詩(shī)，顧名思義，主要描繪對(duì)象就是自然界的山川樹(shù)木、清泉白云、明月清風(fēng)等田野風(fēng)光，通過(guò)描繪自然之美的鐘靈毓秀，田園生活的恬淡清閑以及隱居生活的安逸舒適，寄托作者遠(yuǎn)離俗世的紛擾，回歸自然，追求自由和本真的精神追求。王維的山水田園詩(shī)清淡而不單薄、自然而不粗陋，言有盡而意無(wú)窮，正代表了中國(guó)古典詩(shī)歌所追求的一種理想境界。①王維對(duì)大自然的觀察非常仔細(xì)，最擅長(zhǎng)捕捉大自然的色彩，聲息和動(dòng)態(tài)，用細(xì)致深刻的筆調(diào)傳神的描繪出來(lái)。他有著詩(shī)書畫樂(lè)俱臻佳妙的才華，他的詩(shī)作，天才妙悟，神韻悠然，是中國(guó)古典詩(shī)壇上最燦爛的景象之一。

二、王維山水田園詩(shī)的幽靜之美

王維的博學(xué)多藝使得王維在詩(shī)歌字詞的組合時(shí)不露痕跡，不顯雕飾，渾然天成。他通曉佛禪義理，他的詩(shī)中的意蘊(yùn)美，天然去雕飾，于幽靜中彰顯恬淡、空靈之美，達(dá)到了情景交融的境界。幽靜之美是王維山水田園詩(shī)的意境美的一個(gè)顯著特點(diǎn)。我們可以從王維的很多詩(shī)中感受到這一意境美。

（一）聽(tīng)覺(jué)感官的幽靜之美

王維的《鹿柴》一詩(shī)中寫到：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”作者在詩(shī)的前兩句為我們描繪了這樣一幅場(chǎng)景：在杳無(wú)人煙的空山深林之中，這里本應(yīng)該是幽暗寂靜的，卻突然傳來(lái)了一陣人的話語(yǔ)聲，但環(huán)視左右，仔細(xì)尋覓卻又看不見(jiàn)一絲人影。能聽(tīng)到人語(yǔ)聲，說(shuō)話的人一定就在離作者不遠(yuǎn)的地方，作者卻不得相見(jiàn)，這從側(cè)面突出了森林的茂密幽深。而山越深，林越密，就會(huì)越顯得周圍的寂靜。根據(jù)常識(shí)，其實(shí)山林中本不應(yīng)該是一片寂靜無(wú)聲的，而是有很多大自然本來(lái)的聲音，有風(fēng)吹樹(shù)葉的聲音，鳥(niǎo)蟲(chóng)的鳴叫聲等。而作者卻巧妙地讓這些聲音淡化了，只抓住了傳來(lái)的那一陣人語(yǔ)聲。在寂靜的山林中尤顯突出，打破了山林的和諧。作者不僅運(yùn)用聽(tīng)力的以動(dòng)襯靜，使山林更加空寂，緊接著作者又用眼睛觀察林中的細(xì)微變化。用視力上的強(qiáng)烈對(duì)比更加突出了山林的幽暗。在前一句作者用只聽(tīng)見(jiàn)人語(yǔ)響而見(jiàn)不到說(shuō)話的人來(lái)側(cè)面描寫了山林的茂密和幽深。山林本就幽深，林間樹(shù)下生長(zhǎng)的青苔襯的林中越加幽暗。作者抓住了夕陽(yáng)返景入林中的一小個(gè)片段，寫出了夕陽(yáng)透過(guò)層層遮擋的密林，照在了林中的青苔之上，為林中濃重的快要溢出來(lái)的暗綠色帶來(lái)了一點(diǎn)光輝，仿佛帶來(lái)了一抹暖意，打破了山林的幽靜。但事實(shí)上，這一抹余輝不僅沒(méi)有為山林帶來(lái)暖意，反而襯的本就幽寂的冷色調(diào)的山林更加顯得幽暗。仔細(xì)回味，會(huì)發(fā)現(xiàn)夕陽(yáng)的一抹余輝就算是穿過(guò)密林，照射在了青苔之上，但卻和周圍濃重綠色的幽暗的山林形成強(qiáng)烈對(duì)比，在幽暗的山林中顯得孤立無(wú)援，如同在作畫時(shí)在大片的冷色畫面中摻進(jìn)一抹暖色調(diào)，不僅沒(méi)有帶來(lái)一絲暖意，打破整幅畫作的基調(diào)，反而形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，讓冷色更顯突出，讓人留下更加深刻的映象。

（二）以動(dòng)襯靜的幽靜之美

《鳥(niǎo)鳴澗》一詩(shī)中寫到：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！比艘坏╅e下來(lái)，就會(huì)不自覺(jué)地注意周圍的景象，細(xì)心之下就觀察到了桂花飄落，春天的山林在夜色下仿佛空空的什么都沒(méi)有。我們知道桂花花瓣細(xì)小，隱藏在繁茂的枝葉后面，不細(xì)看很難發(fā)現(xiàn)，更何況還要記錄下花瓣飄落的一瞬間。作者卻總能捕捉到這樣細(xì)微的畫面，究其原因，不過(guò)是開(kāi)頭交代的“人閑”二字。人閑，閑的不僅是身，沒(méi)有俗事?tīng)繑_，更是心閑，內(nèi)心平靜，沒(méi)有任何干擾牽掛，只有這樣，才能讓詩(shī)人總能在茫茫大山中捕捉到美麗的瞬間，并把瞬間記錄成永恒。山澗中傳來(lái)聲聲鳥(niǎo)鳴，打破了夜的寧?kù)o，原來(lái)是月亮悄悄地升起，被鳥(niǎo)兒們察覺(jué)到了。鳥(niǎo)兒們能輕易的被月光干擾，足以證明原來(lái)的山澗是有多么的幽靜。它們習(xí)慣了平時(shí)山谷的幽靜無(wú)聲，才會(huì)連月出都會(huì)覺(jué)得是一種打擾。春天的夜寂靜無(wú)聲，鳥(niǎo)兒被月光干擾也只是在巢穴中時(shí)不時(shí)鳴叫幾聲，在幽靜的山澗里，鳥(niǎo)兒的啼叫顯得清越悠遠(yuǎn)，打破了山澗的寧?kù)o，但鳥(niǎo)兒鳴叫之后，山澗又恢復(fù)了之前的幽靜，因?yàn)橛辛酥傍B(niǎo)鳴的喧囂，使得現(xiàn)在的平靜更加顯得沒(méi)有盡頭。用短暫地動(dòng)來(lái)襯托永恒地靜，讓這種靜顯得更加深沉而無(wú)涯。這種以動(dòng)襯靜的手法在王維的詩(shī)中經(jīng)?？梢钥吹剑瑒?dòng)靜相生，不僅給幽靜的山谷增添了幾許生機(jī)，又更突出了山谷的靜，是整首詩(shī)更加具有幽靜之美。

三、結(jié)語(yǔ)

正如李澤厚所說(shuō)：“一切都是動(dòng)的。非常平凡，非常寫實(shí)，但它所傳達(dá)出來(lái)的意味，卻是永恒的靜，本體的靜……這便是在‘動(dòng)’中得到的‘靜’，在實(shí)景中得到的虛境，在紛繁現(xiàn)象中獲得的本體，在瞬刻的直感領(lǐng)域中獲得的永恒?！雹谕蹙S用他禪者的眼光捕捉到了山林中最富表現(xiàn)力的瞬間，用詩(shī)句將這一刻定格下來(lái)，他特有的敏感和細(xì)膩的感情成就了這首詩(shī)的藝術(shù)經(jīng)典。在《鹿柴》和《鳥(niǎo)鳴澗》中，王維巧妙地運(yùn)用聽(tīng)力和視覺(jué)的雙重感官來(lái)再現(xiàn)山林的寂靜和幽深，體現(xiàn)了王維詩(shī)中的寂靜之美。由此也可看出王維在設(shè)辭著色時(shí)的高超手法。

注釋：

①陳殊原：《中國(guó)古典詩(shī)詞精品導(dǎo)讀叢書：王維》，北京：五洲傳播出版社2005年10月

②李澤厚：《華夏美學(xué)》[M]，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，第21頁(yè)

⒖嘉南祝

[1]陳殊原.《中國(guó)古典詩(shī)詞精品導(dǎo)讀叢書：王維》.北京：五洲傳播出版社2005年10月.

第2篇：王維的山水田園詩(shī)范文

1、王維擅長(zhǎng)描寫田園的詩(shī)歌；

2、王維詩(shī)現(xiàn)存不滿 400首，其中最能代表其創(chuàng)作特色的是描繪山水田園等自然風(fēng)景及歌詠隱居生活的詩(shī)篇，王維描繪自然風(fēng)景的高度成就，使他在盛唐詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟，成為山水田園詩(shī)派的代表人物，他繼承和發(fā)展了謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)的寫作山水詩(shī)的傳統(tǒng)，對(duì)陶淵明田園詩(shī)的清新自然也有所吸取，使山水田園詩(shī)的成就達(dá)到了一個(gè)高峰，因而在中國(guó)詩(shī)歌史上占有重要的位置，與孟浩然并稱，是唐代山水田園詩(shī)派的代表人物，而王維集中最不足取的是那些歌功頌德的應(yīng)制詩(shī)、阿諛?lè)畛械某驮?shī)和直接宣揚(yáng)佛理的作品，它們的內(nèi)

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第3篇：王維的山水田園詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：王維；山水田園詩(shī)；禪

一、王維醉心禪宗的原因

（一）禪宗的發(fā)展壯大和禮佛之風(fēng)的風(fēng)行

禪宗始源于北魏時(shí)期，盛唐以后興起，安史之亂后開(kāi)始普遍風(fēng)行，王維生活在盛唐時(shí)代，佛教各宗派接踵成熟，尤其是禪宗備受推崇。在那個(gè)時(shí)期，禪宗分為南北兩派，北宗禪以神秀為代表，南宗禪以慧能為代表。據(jù)《舊唐書.方伎傳》記載：“神秀被迎往東都洛陽(yáng)，王公貴族和百姓萬(wàn)人空巷去迎接他。”因?yàn)榻y(tǒng)治者重視禪宗，下層百姓也逐漸開(kāi)始追捧，社會(huì)上禮佛之風(fēng)悄然興起，上至王公貴族，下至百姓都深受禪宗的影響，身處這樣大環(huán)境中的王維也備受熏陶。

禪宗的本質(zhì)是通過(guò)自省而明心見(jiàn)性，使人掙脫現(xiàn)實(shí)的樊籠[6]。禪宗主張“凈心”，“頓悟”，在某種程度上這與士大夫尚存的自由要求相合拍，被禪宗吸引的士大夫處在對(duì)封建秩序即依附又疏異的矛盾之中，接受了禪宗這種從不自由中追求精神自由的生活方式。現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法滿足的，只好遁入藝術(shù)創(chuàng)造中尋求。

在這樣的時(shí)代漸染下，王維的山水田園詩(shī)便自然地融入禪法，語(yǔ)言樸素而含義深遠(yuǎn)，給讀者留下空靈之美，令后人回味無(wú)窮。

（二）仕途坎坷，理想受挫

王維生活的時(shí)代和家庭環(huán)境為他提供了他遁入禪宗的客觀路徑，他所遭遇的政治坎坷則是其篤志悟道的推動(dòng)力。王維以40歲為界，分為前后兩期。前期積極用世的思想占主導(dǎo)地位，這一時(shí)期支持張九齡的開(kāi)明政治，詩(shī)作大多反映邊塞生活，頌揚(yáng)游俠精神，詩(shī)歌氣象雄渾，入世思想較強(qiáng)，充滿著英雄思想氣概。天寶十四載安史亂起，至德元年叛軍攻陷長(zhǎng)安，他被迫接受偽職。次年兩京收復(fù)時(shí)，他因此被定罪入獄，但旋即獲得赦免，不僅官?gòu)?fù)原職，還逐步升遷，官至尚書右丞。不過(guò)，王維晚年已無(wú)意仕途榮辱，常焚香獨(dú)坐，以禪誦之事[1]。

（三）家族與佛教的淵源

王維深受家庭的影響，他出生于奉佛之家，其父去世得早。母親博陵崔氏信佛三十年，其母一生“褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè)往山林，志求寂靜，”這深深影響著王維。王維也是常年素食齋戒，到了晚年愈發(fā)嚴(yán)格?！杜f唐書》說(shuō)他“齋戒無(wú)所有，唯茶鐺，藥臼，經(jīng)案，繩床而已?！蓖瑫r(shí)他廣交習(xí)禪之人和僧人，與佛友共同研究禪理，潤(rùn)澤了他的求佛之心。此外，王維的字“摩詰”就是取自《S摩詰經(jīng)》，王維既以“維摩詰”作為自己的名和字，可見(jiàn)他與佛教，尤其是禪宗的深厚緣分。

二、王維山水田園詩(shī)所表現(xiàn)出來(lái)的禪

（一）空明寧?kù)o的禪意

空明境界和寧?kù)o之美，是王維山水田園詩(shī)藝術(shù)的結(jié)晶。因?yàn)樾木晨彰?，他?duì)自然的觀察極致細(xì)微，感受非常敏銳，像畫家一樣善于在動(dòng)態(tài)中捕捉自然事物的光和色，在詩(shī)中表現(xiàn)出豐富的色彩層次感，如《送邢桂州》中的：“日落江湖白，潮來(lái)天色青”和《過(guò)香積寺》中的：“泉聲咽危石，日色冷青松”描繪的色彩是極其美麗的，日落昏暗，愈顯江湖之白色，潮來(lái)鋪天，仿佛天地也彌漫潮水之青色。一是色彩的相襯，二是色彩的相生。日色本為暖色調(diào)，因竹林青濃綠重的冷色調(diào)而產(chǎn)生寒冷的感覺(jué)，善于運(yùn)用條件色而使畫面色彩飽滿而富有生機(jī)。

（二）幽深的禪趣

與坐禪的體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，王維喜歡寫?yīng)氉鴷r(shí)的感悟，將禪的靜默觀照與山水審美結(jié)合為一，在對(duì)山水的清暉描繪中體現(xiàn)出幽靜的禪趣。如《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！薄白保皬棥币混o一動(dòng)，寫出了詩(shī)人的空靈的心境，“獨(dú)坐幽篁里”點(diǎn)明了所處的環(huán)境清幽。詩(shī)人躲進(jìn)這幽深的竹林，而且是獨(dú)坐，他是有意的避開(kāi)這喧囂的塵世，來(lái)享受這份屬于自己的淡然?！吧钌饺瞬恢?，明月來(lái)相照?！笔菍?duì)上邊兩句的深層次的描寫，在這不為人知的幽邃的竹林之中，在這夜深人靜，萬(wàn)籟俱寂之時(shí)，詩(shī)人依然獨(dú)享皎潔的月光給他帶來(lái)的美好，這是一般人所不能體會(huì)到的禪趣。又如《秋夜獨(dú)坐》：“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生?！痹谝黄澎o中傾聽(tīng)天籟，以動(dòng)寫靜，喧中求寂，超以象外而入于詩(shī)心，顯示出心境的空明與寂靜。

三、結(jié)語(yǔ)

王維詩(shī)歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變?cè)从诋?dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的漸染，禪宗的發(fā)展壯大和禮佛之風(fēng)的盛行，再加上王維家族與佛教擁有深厚的淵源，最后仕途坎坷，理想受挫最終導(dǎo)致王維詩(shī)歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。王維的禪詩(shī)表現(xiàn)出空明寧?kù)o的禪意，幽靜的禪趣和孤寂的禪理，詩(shī)歌詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，語(yǔ)言清麗優(yōu)美，音聲玲瓏，詩(shī)中有禪，風(fēng)格多樣，眾體皆長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：王維的山水田園詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：王維；詩(shī)歌；結(jié)構(gòu)變幻；天人合一

王維在山水田園詩(shī)歌創(chuàng)作中，用自然、凝練的語(yǔ)言，繪畫的藝術(shù)手法，描繪富有特征的景物，意境高遠(yuǎn)，清新自然。他善于在文字描寫中融入繪畫藝術(shù)手法，表現(xiàn)客觀物象的直接性、可感性、生動(dòng)性的特點(diǎn)，真切巧妙地傳達(dá)給讀者，從而縮短了讀者由文字概念到具體形象的思維過(guò)程，使其詩(shī)作富有詩(shī)情畫意。宋代大文豪坡說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！盵1]這是對(duì)王維作品最中肯的評(píng)價(jià)。他的作品在創(chuàng)作中應(yīng)用結(jié)構(gòu)變幻和天人合一等多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，在體現(xiàn)詩(shī)情畫意方面近乎達(dá)到完美，很有代表性，許多詩(shī)句都膾炙人口，從而使王維的詩(shī)成為中國(guó)文學(xué)史上描寫山水田園詩(shī)歌中的一個(gè)奇葩，具有不朽的生命力和感召力。

一、立體空間結(jié)構(gòu)的變幻之美

空間結(jié)構(gòu)的變化是王維詩(shī)歌當(dāng)中藝術(shù)表現(xiàn)手法之一。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)是“藝術(shù)創(chuàng)作的重要步驟之一”[2]。在繪畫藝術(shù)中，遠(yuǎn)近、大小排列的不同，構(gòu)成生動(dòng)的相互關(guān)聯(lián)的富有立體感畫面，使詩(shī)所表現(xiàn)的意境具有立體感。

王維詩(shī)中綜合地運(yùn)用繪畫藝術(shù)手法，把自然景物用文字加以排列組合，構(gòu)成錯(cuò)落有致的立體感，層次分明，意境高遠(yuǎn)。如《終南山》：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫?！痹谶@首詩(shī)中，作者首先對(duì)終南山的地理位置予以確定，接著寫終南山的氣勢(shì)，最后再?gòu)淖x者的角度進(jìn)行描繪。從結(jié)構(gòu)上，由遠(yuǎn)及近，由點(diǎn)到面，處處融入了繪畫的技巧。在寫作手法上，詩(shī)人先把整個(gè)山體進(jìn)行分段描繪，從山之高、山之長(zhǎng)進(jìn)行刻畫，并運(yùn)用多種技巧。首聯(lián)兩句是抬頭所見(jiàn)終南山遠(yuǎn)景，是遠(yuǎn)觀。頷聯(lián)寫進(jìn)入山中所見(jiàn)終南山的近景，山中云霧繚繞，奇妙無(wú)窮。頸聯(lián)寫來(lái)到中峰時(shí)所看到的情景，突出了山之高大、景致之縹緲，仿佛使人入仙境一般。尾聯(lián)再寫作者流連忘返，直到傍晚才向砍柴人尋覓住處。全詩(shī)八句，僅用四十個(gè)字，每聯(lián)變換一個(gè)角度，句句體現(xiàn)作者匠心獨(dú)運(yùn)，處處都在用筆作畫，線索清楚，層次分明，把終南山的高大雄偉展現(xiàn)在我們面前。詩(shī)人借用濃淡渲染、遠(yuǎn)近襯托、色彩對(duì)比等多種藝術(shù)手法對(duì)終南山進(jìn)行描繪，這是詩(shī)人兼畫家高超藝術(shù)的結(jié)晶。

二、天人合一的和諧之美

王維的山水田園詩(shī)在對(duì)大自然描繪的同時(shí)，將人的活動(dòng)同樣也融入大自然中，體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。寫景抒情都極其真切自然，不用辭藻涂飾，得到了“天然之趣”。王維在《山居秋暝》詩(shī)中寫道：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”這首詩(shī)是作者描寫山水田園詩(shī)“詩(shī)中有畫”的代表作?？丈健⑿掠赀^(guò)后，秋天的月夜，月朗星稀，空氣清新，竹林里傳來(lái)浣衣女陣陣的笑聲，寧?kù)o的荷葉叢中，忽然蓮花搖動(dòng)，是漁舟輕盈地迎著月光駛?cè)?。?shī)人在清新寧?kù)o而生機(jī)盎然的自然山水的描寫中，感受到了萬(wàn)物生生不息的生之樂(lè)趣，將自然美和人的活動(dòng)融為一體，創(chuàng)作出人和自然和諧統(tǒng)一的美景。王夫之曾說(shuō)：“右丞工于用意，尤工于達(dá)意，景亦意，事亦意?！盵3]同時(shí)在這首詩(shī)中他將多種藝術(shù)表現(xiàn)手法相統(tǒng)一，描寫月光，由遠(yuǎn)到近；描寫清泉，由近及遠(yuǎn)；描寫浣女，由暗到明；描寫漁舟，由明到暗。青松是靜態(tài)的，月光是動(dòng)態(tài)的，石頭是靜止的，流水是移動(dòng)的，動(dòng)與靜和諧統(tǒng)一，充分體現(xiàn)詩(shī)人嫻熟的藝術(shù)功底。

又如，王維在《新晴晚望》中寫道：“新晴原野曠，極目無(wú)氛垢。郭門臨渡頭，村樹(shù)連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南畝?！弊髡咂鹗窒葘戇h(yuǎn)處廣袤的原野，再寫近處的村門、樹(shù)木，緊接著描寫的是春雨新霽后夕陽(yáng)在水田中泛著白光，遙遠(yuǎn)的青山也清晰可見(jiàn)，末尾兩句道出農(nóng)家人忙春耕的繁忙景象。這樣描寫，使新晴景象與農(nóng)民勞作融為一體，構(gòu)成一幅景色優(yōu)美且又充滿生活氣息的和諧美景。在表現(xiàn)手法上，采用由遠(yuǎn)及近、由靜到動(dòng)、由虛到實(shí)等多種表現(xiàn)手法相互交融、相互統(tǒng)一，體現(xiàn)出人和自然的和諧美，這種天人合一的和諧美彰顯了王維詩(shī)歌的獨(dú)特之處。

綜上所述，王維的山水田園詩(shī)，既有結(jié)構(gòu)的變化又有和諧之美，使人讀詩(shī)如賞畫，他將繪畫多種藝術(shù)表現(xiàn)手法運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中，形成他獨(dú)特的詩(shī)歌藝術(shù)特征。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：王維的山水田園詩(shī)范文

1.了解創(chuàng)作目的。一般的山水田園詩(shī)歌，其創(chuàng)作目的是以山水田園為審美對(duì)象，把細(xì)膩的筆觸投向靜謐的山林、悠閑的水流，創(chuàng)造出一種幽靜的生活，借以表達(dá)詩(shī)人熱愛(ài)自然、向往自由，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿及閑適淡泊、悠然自得的心境。

2.掌握寫作技巧。（1）情景交融。即將詩(shī)人自己特定的情及志融入特定的“景”。如陸游《游山西村》中的名句：“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村?！边@兩句寫出山西村山環(huán)水繞，花團(tuán)錦簇，春光無(wú)限，表達(dá)了詩(shī)人的喜悅之情和對(duì)前途所抱的希望。（2）虛實(shí)相生。這種方法一般借助于側(cè)面烘托來(lái)進(jìn)行，虛寫是為實(shí)寫服務(wù)的，詩(shī)人虛寫對(duì)象是為了側(cè)面烘托實(shí)寫對(duì)象。如王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！痹?shī)人將山山水水全都容納于筆下，“挫萬(wàn)物于筆端”，摹繪出一幅寬廣、遼遠(yuǎn)的巨畫。“白日依山盡”寫實(shí)，而“黃河入海流”寫虛，詩(shī)人想象黃河入海的磅礴氣勢(shì)，虛實(shí)相生，烘托鸛雀樓高聳入云的雄偉氣勢(shì)。（3）動(dòng)靜結(jié)合。如王維《山居秋暝》中的名句：“明月松間照，清泉石上流?！痹?shī)中的“照”與“流”，一上一下，一靜一動(dòng)，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，好像讓人感受到大自然的脈搏在跳動(dòng)，此時(shí)此刻，詩(shī)人仿佛覺(jué)得自己也被洗凈了一般，自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出一個(gè)純美的詩(shī)境。（4）點(diǎn)面結(jié)合。點(diǎn)面結(jié)合，烘云托月，能使主體形象更豐滿，更有特色。如柳宗元的《江雪》就運(yùn)用了這種寫法。“蓑笠翁”在畫面上顯得比較小，但處在非常顯眼的位置，是詩(shī)的中心?！扒进B(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”是面的鋪陳，“孤舟蓑笠翁”是點(diǎn)的描繪，突出了人物堅(jiān)忍不拔、卓然而立的品格。

山 中

[唐]王 維

荊溪白石出，天寒紅葉稀。

山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。

1.蘇軾評(píng)價(jià)王維的詩(shī)“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)?！薄霸?shī)中有畫”的藝術(shù)特色在這首詩(shī)中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，試作簡(jiǎn)要分析。

2.“空翠濕人衣”中“濕”字改為“沾”字是否合適？為什么？

四時(shí)田園雜興（其一）

[宋]范成大

梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。

日長(zhǎng)籬落無(wú)人過(guò)，惟有蜻蜓蛺蝶飛。

3.請(qǐng)從色彩和對(duì)仗的角度對(duì)本詩(shī)前兩句進(jìn)行賞析。

第6篇：王維的山水田園詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：山水畫；山水園林

中國(guó)古典園林的起源可追溯到殷商時(shí)期的囿、圃，距今已有3000多年的歷史。秦漢以前園林的營(yíng)造主要以皇家園林為主，功能則以生產(chǎn)、狩獵為主。先秦時(shí)對(duì)于自然山水的認(rèn)識(shí)僅局限于功利、倫理的角度，如孔子所謂“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”（《論語(yǔ)?雍也》）。到了魏晉南北朝時(shí)期，持續(xù)300年的動(dòng)亂分裂催生了人們對(duì)老莊“無(wú)為而治，崇尚自然”思想的再認(rèn)識(shí)以及佛教的流行，融合了儒學(xué)、老莊、佛學(xué)的玄學(xué)大行其道。隱逸之風(fēng)與寄情山水成為社會(huì)風(fēng)尚，人們對(duì)自然山水的認(rèn)識(shí)從東漢之前的低級(jí)審美意識(shí)提升到有意識(shí)的贊美和對(duì)自然景物的鑒賞，最突出的表現(xiàn)便是山水藝術(shù)繁盛，山水園林便是其中之一。初唐至盛唐時(shí)期，社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，思想文化政策寬松，文人士流中逐漸興起了一股隱居風(fēng)尚，再加上山水田園詩(shī)與山水畫的蓬勃發(fā)展，山水園林有了長(zhǎng)足的發(fā)展，文人園林也在這一時(shí)期形成。

1.唐代以前山水園林的特征

唐代以前的魏晉南北朝時(shí)期，山水園林的創(chuàng)作以寫實(shí)為主，但同時(shí)也有寫意手法的體現(xiàn)――表現(xiàn)為對(duì)自然山水風(fēng)景有意識(shí)的概括與提煉；皇家園林的造園思想一改秦漢神仙思想的風(fēng)襲，注重體現(xiàn)自然氛圍，更貼近現(xiàn)實(shí)生活；規(guī)模亦由大人小，功能也由以生產(chǎn)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂^賞、游憩為主。私家園林在這一時(shí)期迅猛發(fā)展，以莊園形式出現(xiàn)的私家園林風(fēng)格淳樸天然，體現(xiàn)了魏晉文人名流“歸園田居”的隱逸思想，也成為后世唐代文人園林的濫觴。

彼時(shí)的山水園林建設(shè)還未受到山水畫的影響。原因在于，山水畫在魏晉南北朝時(shí)期雖已成為獨(dú)立畫科，有文獻(xiàn)記載的作品有顧愷之的《廬山圖》、戴逵的《吳中溪山邑居圖》等，但景物的布勢(shì)和形態(tài)還十分簡(jiǎn)單幼稚，即所謂“其畫山水，則群峰之勢(shì)若細(xì)飾犀櫛，或水不容泛，或人大于山；其列植之狀，則若伸臂布指”（張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》）；畫法也很簡(jiǎn)單，只是用線條勾勒輪廓，無(wú)皴、擦、點(diǎn)、染等技巧。因此魏晉南北朝時(shí)期的山水畫不足以對(duì)山水園林的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。

2.唐代山水畫的發(fā)展及其對(duì)園林的影像

2.1唐代山水畫發(fā)展概述

詩(shī)與畫是早期中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的源泉與靈感，杰里科的這句話雖然沒(méi)有闡釋是哪一畫科有如此重大的影響，但毫無(wú)疑問(wèn)只有山水畫與園林有著直接而且密切的關(guān)聯(lián)。隋唐以降，經(jīng)過(guò)初唐時(shí)期對(duì)山水畫技藝的探索與創(chuàng)造，至盛唐時(shí)山水畫的技法已臻于完善，呈現(xiàn)出空前繁盛的局面，李氏父子更是深得山水畫的精髓，所謂“山水之變，始于吳，成于二李”（張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》）。除李思訓(xùn)、李昭道父子外，吳道子、王維、張?jiān)辍⑧嶒纫捕际敲胍粫r(shí)的山水畫家；此外，各家擅長(zhǎng)的技法也不盡相同，依風(fēng)格主要分為三類：其一是以李思訓(xùn)父子為代表的青綠山水，其畫風(fēng)以精妙細(xì)致、繁華富麗著稱；其二是吳道子所代表的注重線描、不設(shè)色、追求簡(jiǎn)單質(zhì)樸的“疏體”畫派；其三是以王維為代表的重視墨法技巧的水墨畫風(fēng)。

李思訓(xùn)《九成宮圖》（見(jiàn)圖1），九成宮原為隋仁壽宮，規(guī)模宏大，建筑華麗。但在山水畫中，宏偉綺麗的宮殿群卻只能成為群山的配景。

2.2山水畫對(duì)園林的影響

從以上唐人山水畫中可以看出，畫面中雖有建筑，但卻往往讓位于自然山水景物，建筑不論其是否宏偉壯麗，始終只能是自然山水的一部分。這種山水畫奉行的原則同時(shí)也是唐代山水園林的本質(zhì)所在，即建筑在園林中往往是內(nèi)斂的、居于從屬地位的，不搶環(huán)境，不爭(zhēng)主體，園林的主體只能是自然山水風(fēng)景；唐代山水畫對(duì)園林的另一影響便是山水畫的審美觀被引入到園林的營(yíng)建當(dāng)中，即營(yíng)建園林的指導(dǎo)思想來(lái)自于山水畫的審美；此外，園林整體的營(yíng)造、籌劃以及具體到安排何種景物、怎樣設(shè)置景物的關(guān)系與次序等等問(wèn)題，都會(huì)從山水畫中得到借鑒。下面通過(guò)舉例來(lái)說(shuō)明這些問(wèn)題。

2.2.1王維的輞川別業(yè)。王維是盛唐山水田園詩(shī)派的代表人物，他的山水詩(shī)、山水畫均有頗高的造詣，他還經(jīng)營(yíng)建設(shè)了著名的輞川別業(yè)，與輞川別業(yè)同時(shí)問(wèn)世的，還有《輞川集》和《輞川圖》，《輞川集》是他與詩(shī)人裴迪同游輞川時(shí)所寫詩(shī)歌的合集，而《輞川圖》則是王維對(duì)輞川美景的細(xì)致摹畫之作。

輞川別業(yè)是融匯園林景觀、詩(shī)、畫于一體的典型。王維善畫潑墨山水，他的畫“筆墨宛麗，氣韻高清”（荊浩《畫山水錄》），他的《輞川圖》長(zhǎng)卷，具體細(xì)致地描繪輞川的20個(gè)景點(diǎn)的景致。畫中“山谷郁郁盤盤，云水飛動(dòng)”（朱景玄《唐朝名畫錄》），“江鄉(xiāng)風(fēng)物，靡不畢備，精妙罕見(jiàn)”（張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》）。輞川別業(yè)是以自然形勝、天然風(fēng)景為主進(jìn)行造景的，建筑數(shù)量較少且都樸素簡(jiǎn)潔，這與上文提到的山水畫的表現(xiàn)原則是一致的。在《山水訣》中，王維講“平地樓臺(tái)，偏宜高柳人家；名山寺觀，雅稱奇杉襯樓閣”，談到了園林中建筑與周圍景物的處理手法，這可以從他的《輞川圖》中得到印證。據(jù)記載，《輞川集》、《輞川圖》、輞川別業(yè)幾乎是同時(shí)出現(xiàn)的，這說(shuō)明王維在經(jīng)營(yíng)輞川別業(yè)時(shí)，極有可能采用了它一貫的樸素、簡(jiǎn)遠(yuǎn)、閑淡的詩(shī)畫風(fēng)格來(lái)指導(dǎo)園林的創(chuàng)作。

《輞川圖》局部（見(jiàn)圖2），傳為宋代郭忠恕臨本，畫面中的建筑若隱若現(xiàn)，主體仍是山川、溪流、叢竹、秀木等自然景物，這說(shuō)明輞川別業(yè)與山水畫有著極為密切的映射關(guān)系，其中處處可見(jiàn)山水畫的影子。

2.2.2白居易的履道池臺(tái)。履道臺(tái)池在唐東都洛陽(yáng)的履道坊內(nèi)，據(jù)《舊唐書》卷一六六《白居易傳》記載，白居易“于履道坊里得故散騎常侍楊憑宅，竹木池館，有林泉之致……因?yàn)椤冻厣掀啡眨簴|都風(fēng)土水木之勝在東南偏，東南之勝在履道里，里之勝在西北隅，西閘北垣第一第，即白氏叟樂(lè)天退老之地”足見(jiàn)此處形勝極佳。白居易對(duì)此處亦是偏愛(ài)有加，他對(duì)履道坊的經(jīng)營(yíng)可謂是用盡心思，他將自己為官期間所得湖石花木等悉數(shù)移入宅園中，記載中提到的有“天竺石一、華亭鶴二、太湖石、白蓮、折腰菱、青板舫”等。白居易建造履道坊園的目的在于陶冶心性，寄托隱逸的志向，因此宅園的格調(diào)是優(yōu)雅、簡(jiǎn)樸的。他自己在《池上篇》中道出了其造園主旨：“十畝之宅，五畝之園。有水一池，有竹千竿。勿謂土狹，勿謂地偏。足以容膝，足以息肩。有堂有庭，有橋有船……”水竹、庭堂、橋船悉數(shù)集中于這“五畝之園”中，且園中水池為園林主體，面積很大，可見(jiàn)其他的景物在布局中都是居于次要地位的。在山水畫中，庭堂、橋船也都是作為畫面的配景出現(xiàn)的，而且大都掩映竹樹(shù)山巒之間，不以全貌示人，這樣的畫面布局，與白居易的宅園營(yíng)建，有異曲同工之妙。

第7篇：王維的山水田園詩(shī)范文

流水如有意，暮禽相與還。

荒城臨古渡，落日滿秋山。

迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)。

這首詩(shī)是詩(shī)人于開(kāi)元中期離開(kāi)濟(jì)州貶所，暫隱嵩山時(shí)寫下的山水詩(shī)作。詩(shī)中雖有“空”“寂”“閑”的禪趣，但也流露出孤寂避世的失意痛苦。全詩(shī)于山水風(fēng)物的描繪與個(gè)人行蹤凄清的勾畫之中，使詩(shī)意透過(guò)景物自然流露而出。

首聯(lián)極目遠(yuǎn)眺，圖景鮮明?！扒宕◣чL(zhǎng)薄，車馬去閑閑”，狀如“一衣帶”的清溪，沿著巍巍嵩山山麓長(zhǎng)林潺潺出谷；轆轆歸去的車馬悠閑從容地駛向山間叢林。一個(gè)“帶”字類物極致，再現(xiàn)出溪水依傍林麓蜿蜒而下，歡快奔流、神采飛揚(yáng)之勢(shì)。一個(gè)“去”字，寫出車馬似乎通曉人意，“噠噠”的馬蹄聲傳達(dá)出悠閑自得之情。詩(shī)人將山水景物與人的行動(dòng)交織于畫面之中，表現(xiàn)了大自然風(fēng)光的迤邐迷人。頷聯(lián)身臨其境，其樂(lè)無(wú)窮?！傲魉缬幸?，暮禽相與還”，這里借“流水”“禽鳥(niǎo)”，抒發(fā)詩(shī)人與自然融合之感。那從山谷中汩汩而出的流水發(fā)出的“丁冬”聲響，猶如少女銀鈴般的歌喉，正好與天色向晚的投林暮鳥(niǎo)和鳴，正是“人向山里走，水從谷中流”。“流水”和“禽鳥(niǎo)”似乎與詩(shī)人同樂(lè)，又好像和詩(shī)人同歸，此中禪意妙不可言，詩(shī)人悠閑恬適之情躍然紙上。讀之，不禁使人想起詩(shī)人的《竹里館》里“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”的詩(shī)句，給人以“清幽絕俗”之感。

頸聯(lián)物是人非，充滿哲思。“荒城臨古渡，落日滿秋山”中的“荒城、古渡”與“落日、秋山”，完全可以看成兩組哲學(xué)符號(hào)。前者為“人文景觀”，后者為“自然景觀”，如今，斗轉(zhuǎn)星移，這二者一個(gè)滄桑巨變，一個(gè)亙古如新。可不是嗎？城已荒，而渡口依舊，人世變幻，不可逆轉(zhuǎn)；而自然永恒，年年如此，就像目前落山的余暉映照著這秋日的山林。其言外之意――“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”，人世間的一切終會(huì)隨著時(shí)光流逝；既然如此，不如歸隱山林，盡情享受自然之趣。這兩句詩(shī)的光色明暗對(duì)比十分鮮明，借此也表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的孤寂和凄清。

第8篇：王維的山水田園詩(shī)范文

王維以擅長(zhǎng)描繪山水田園風(fēng)光而著稱，是山水田園詩(shī)派的代表人物之一。在藝術(shù)風(fēng)格上也比較接近，通過(guò)描繪幽靜的景色，借以反映其寧?kù)o的心境或隱逸的思想，同時(shí)以詩(shī)歌闡禪悟道。

王維以清新淡遠(yuǎn)，自然脫俗的風(fēng)格，創(chuàng)造出一種“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。 王維詩(shī)詩(shī)如畫卷、美不勝收，其詩(shī)畫合一的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在山水詩(shī)中。

蘇軾（《東坡志林》）曾說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！彼牙L畫的精髓帶進(jìn)詩(shī)歌的天地，以靈性的語(yǔ)言，生花的妙筆為我們描繪出一幅幅或浪漫、或空靈、或淡遠(yuǎn)的傳神之作。

他的山水詩(shī)關(guān)于著色取勢(shì)，如“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”（《積雨輞川莊作》）“雨中藍(lán)色綠堪染，水上有飛花紅欲燃?！保ā遁y川別業(yè)》）“白水明田外，碧峰出山后”（《新晴野望》）

王維的山水詩(shī)關(guān)于結(jié)構(gòu)畫面，使其層次豐富、遠(yuǎn)近相宣，乃至動(dòng)靜相兼、聲色俱佳，更多一層動(dòng)感和音樂(lè)美，如《山居秋螟》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”。首聯(lián)，寫薄暮之景，山雨初霽，幽靜閑適，清新宜人。其清新、寧?kù)o，淡遠(yuǎn)之境如在目前。一個(gè)“空”字，渲染出天高云淡，萬(wàn)物空靈之美。頷聯(lián)，“照”與“流”，一上一下，一靜一動(dòng)，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，仿佛讓人感受到大自然的脈搏在跳動(dòng)。自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造純美詩(shī)境。此種禪意非隱居者莫屬，蘇軾把此聯(lián)譽(yù)為“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)?！鳖i聯(lián)，由寫景轉(zhuǎn)為寫人。在這幅山水畫作之中，山村的自然美和村民們的生活美是水融的。尾聯(lián)，其喜歸自然，厭惡宦海之情溢于言表。通觀此詩(shī)，可謂有遠(yuǎn)景近景，仰視俯視，冷 色暖色，人聲水聲，把繪畫美、音樂(lè)美與詩(shī)歌美充分地結(jié)合起來(lái)。

王詩(shī)的畫境，具有清淡靜謐的人性特征。如《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯，深林人不知，明月來(lái)相照 ?！庇撵o的竹林，皎潔的月光，讓詩(shī)人不禁豪氣大發(fā)，仰天長(zhǎng)嘯，一吐胸中郁悶。而千思萬(wàn)緒，竟只有明月相知。

神韻的淡遠(yuǎn)，是王維詩(shī)中畫境的靈魂?！堵共瘛吩疲骸翱丈讲灰?jiàn)人，但聞人語(yǔ)響，返景入深林，復(fù)照青苔上。”詩(shī)中著意描寫了作者獨(dú)處于空山深林，看到一束夕陽(yáng)的斜暉，透過(guò)密林的空隙，灑在林中的青苔上，在博大紛繁的自然景物中，詩(shī)人捕捉到最引人入勝的一瞬間，有簡(jiǎn)淡的筆墨，細(xì)致入微地給出一幅寂靜幽清的畫卷，意趣悠遠(yuǎn)，令人神往。

王維的詩(shī)又有“詩(shī)中有禪”的意境。其詩(shī)清冷幽邃，遠(yuǎn)離塵世，無(wú)一點(diǎn)人間煙氣，充滿禪意，山水意境已超出一般平淡自然的美學(xué)，已然進(jìn)入一種宗教的境界，這正是王維佛學(xué)修養(yǎng)的必然體現(xiàn)。政治上的不如意，一生幾度隱居，使王維一心學(xué)佛，以求看空名利，擺脫煩惱。

有些詩(shī)顯得更空靈，不用禪語(yǔ)，時(shí)得禪理。有如“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。如“行到水窮處, 坐看云起時(shí)。 偶然值林叟， 談笑無(wú)還期”（《終南別業(yè)》）。“ 松風(fēng)吹解帶,山月照彈琴。 君問(wèn)窮通理,漁歌入浦深”（《酬張少府》）充滿一派親近自然，身與物化，隨緣任運(yùn)的禪機(jī)。又如：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。 返景入深林，復(fù)照青苔上。”（《鹿柴》）“人閑桂花落，夜靜春山空。 月出驚山鳥(niǎo), 時(shí)鳴春澗中?！保ā而B(niǎo)鳴澗》）一切都是寂靜無(wú)為的，虛幻無(wú)常，沒(méi)有目的，沒(méi)有意識(shí)，沒(méi)有生的喜悅，沒(méi)有死的悲哀，但一切又都是不朽的，永恒的，還像胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》和黃周星《唐詩(shī)快》所評(píng)：使人“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂，不謂聲律之中，有此妙詮”。

第9篇：王維的山水田園詩(shī)范文

提起江南水鄉(xiāng),人們的眼前總會(huì)浮現(xiàn)出泱泱的碧波、綠綠的水田、裊裊的炊煙;耳畔總會(huì)響起清脆的鳥(niǎo)鳴、悠揚(yáng)的牧笛、嘹亮的漁歌。水鄉(xiāng)是寧?kù)o的,水鄉(xiāng)是清秀的,水鄉(xiāng)是靈動(dòng)的;水鄉(xiāng)是雨、濕漉漉的,水鄉(xiāng)是亮晶晶、綠油油的?！澳镲w白鷺,陰陰夏木囀黃鸝?！蓖蹙S的《積雨輞川莊作》中這千古傳誦的名句,讓我們仿佛置身于那令人神清氣爽的水鄉(xiāng)風(fēng)光之中。

唐代詩(shī)人韋莊的《稻田》與王維的這句詩(shī)的意境頗為相似:“綠波春浪滿前陂,極目連云肥。更被鷺鷥千點(diǎn)雪,破煙來(lái)入畫屏飛。”這是一首如畫的詩(shī)作,詩(shī)人只用淡淡的幾筆,就描繪出一幅優(yōu)美的圖畫:一望無(wú)際的稻田碧波蕩漾;一群潔白的鷺鷥飛來(lái),猶如點(diǎn)點(diǎn)白雪,沖破煙云,落在如畫的水田里。畫面色彩鮮艷,碧綠之中嵌入點(diǎn)點(diǎn)雪白;詩(shī)人構(gòu)思精巧,在繪靜景之后描繪動(dòng)景,使畫面呈現(xiàn)出無(wú)限生機(jī)。詩(shī)作不僅直接描繪了禾苗的肥壯,而且通過(guò)鳥(niǎo)“入”畫屏的鏡頭,讓人想象到禾苗那茂盛的長(zhǎng)勢(shì)。一個(gè)“更”字,使得詩(shī)人的欣喜之情溢于言表。本來(lái),那前推后涌的禾苗就已經(jīng)使人心曠神怡了,白鷺的出現(xiàn),又頓使畫面呈現(xiàn)出靈動(dòng)之態(tài),讀者不禁油然愛(ài)上了這美麗如畫的田園風(fēng)光。

如果說(shuō)《稻田》給人以豐收在望的聯(lián)想的話,那么,宋代虞似良的《橫溪堂春曉》給讀者帶來(lái)的則是勞動(dòng)的喜悅:“一把青秧趁手青,輕煙漠漠雨冥冥。東風(fēng)染盡三千頃,白鷺飛來(lái)無(wú)處停?！边@是詩(shī)人在浙江橫溪堂寫下的一首詩(shī),它既是插秧時(shí)節(jié)農(nóng)家生活的真實(shí)寫照,又是一曲對(duì)勞動(dòng)人民改造自然的頌歌。一把把綠秧插下去,身后隨之出現(xiàn)了一片麥田;天空中飄灑著細(xì)雨,水田里彌漫著淡淡的煙霧。一陣東風(fēng)拂過(guò),那數(shù)千頃秧苗迅速返青,綠油油的一片,好像被染過(guò)色一樣。白鷺飛來(lái),怕也不知道在何處落腳了吧。詩(shī)人以飛尋故地的白鷺為描寫對(duì)象,在千頃綠田之上橫進(jìn)幾行白色的生命,構(gòu)成了一幅壯闊、清麗而又富有生機(jī)的圖畫,給人以美的享受,字里行間充溢著詩(shī)人及勞動(dòng)者的滿腔喜悅之情。試想,在那漠漠的水田里插秧,偶爾抬頭看看自己創(chuàng)造的那一片嶄新、碧綠的世界,心里該是怎樣的一個(gè)甜!而當(dāng)東風(fēng)染綠禾苗之后,心頭漾起的自然是對(duì)豐收的希望!

明代楊慎的《出郊》和以上兩首詩(shī)有異曲同工之妙:“高田如樓梯,平田如棋局。白鷺忽飛來(lái),點(diǎn)破秧針綠?！边@是詩(shī)人外出郊游所見(jiàn)之景,詩(shī)人將其描繪得猶如一幅淡雅的山水畫,令人不由得陶醉于其中。詩(shī)人先從大處落筆,形象地勾畫出了壯麗的田園風(fēng)光:在高高的山坡上,一級(jí)級(jí)的山田,好像一層層的樓梯;寬廣的原野上,一塊塊的畦田,恰似一個(gè)碩大的棋盤。兩個(gè)比喻,一繪高山,一繪平地,縱橫交錯(cuò),使畫面具有了立體感。三、四兩句從小處著筆,生動(dòng)地描繪了秀麗的水田風(fēng)光:白鷺忽然飛來(lái),點(diǎn)破了秧苗的一片碧綠。詩(shī)中的這一“破”字,平中見(jiàn)奇,堪稱詩(shī)眼,給開(kāi)闊的畫面增添了無(wú)限的靈氣,頓使整首詩(shī)為之生色。整首詩(shī)畫面內(nèi)容豐富,上至山田、飛鷺,下到平疇、“秧針”,皆歷歷在目。

田園詩(shī)如同中國(guó)畫,寧可有粗氣、稚氣,不可有世俗氣?！兜咎铩贰洞簳浴贰冻鼋肌愤@三首詩(shī)皆力避俗氣,其題材都是鄉(xiāng)村野景,都有一個(gè)王維詩(shī)中“漠漠水田飛白鷺”的鏡頭,但又各有意趣:韋詩(shī)巧用比喻這根魔棒,趣味盎然;虞詩(shī)展開(kāi)想象的翅膀,虛實(shí)相生;楊詩(shī)直言白鷺飛來(lái),自然巧妙。換言之,韋詩(shī)重趣,虞詩(shī)重意,楊詩(shī)重自然,皆獨(dú)具機(jī)抒、別出心裁。如果我們把王維的詩(shī)比作一幅水墨小品,那么,韋詩(shī)、虞詩(shī)、楊詩(shī)則是三幅各具特色的素雅畫軸。