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論文關(guān)鍵詞：詹姆斯·喬伊斯，《阿拉比》，抒情式短篇小說，癱瘓
20世紀(jì)60年代時，關(guān)于短篇小說的文類研究還處于起步狀態(tài)，之前零散的研究大都采用了新批評方式，因為這樣有助于教學(xué)開展。然而，那種機械式地將短篇小說劃分為有情節(jié)和無情節(jié)的方式掩蓋了短篇小說的本質(zhì)特征。
1964年，約瑟林（M. Joselyn）提出應(yīng)針對短篇小說進行真正的文類劃分，主要分為擬態(tài)的（mimetic）和抒情的（lyrical）兩種。擬態(tài)的短篇小說一般按時間順序安排情節(jié)結(jié)構(gòu)，有完滿的結(jié)局；而抒情的短篇小說則在擬態(tài)的短篇小說基礎(chǔ)之上，加入了詩歌的成分特點。(Joselyn) 艾琳·巴德施威樂（Eileen Baldeshweiler）也提出了類似的分類方式，她將短篇小說分為史詩式（epical）和抒情式（lyrical）兩種。史詩式的短篇小說相當(dāng)于約瑟林所說的擬態(tài)的短篇小說，由推理演繹的方式，利用人物沖突推動情節(jié)發(fā)展，最終以明確的結(jié)果結(jié)束全文。艾琳認(rèn)為“抒情”二字與史詩式的短篇小說相比，更強調(diào)主題和行文語氣。（Baldeshweiler）這些短篇小說類型的分類方式大體上都基于重視情節(jié)的傳統(tǒng)寫作手法與重視抒情式風(fēng)格的現(xiàn)代主義寫作手法之間的區(qū)別。
抒情式短篇小說產(chǎn)生于19世紀(jì)后期，正值現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作登上舞臺之際。抒情式短篇小說在創(chuàng)作風(fēng)格上與現(xiàn)代主義文藝創(chuàng)作風(fēng)潮契合，它顛覆了傳統(tǒng)的史詩式的風(fēng)格，注重人物內(nèi)心的發(fā)展，擺脫了依靠情節(jié)發(fā)展的舊式框架。M. 約瑟林對抒情式短篇小說的詩性元素的分析十分精辟，主要歸納為四個方面：1）擺脫傳統(tǒng)的按時間順序的方式安排故事；2）利用純粹的言語修辭手法，如語氣、意象3）關(guān)注意識的增強，而非完整的情節(jié)4）僅用最簡潔的方式達到高度暗示性，強烈的情感。(Joselyn) 總的來說，抒情式短篇小說輕情節(jié)，注重表現(xiàn)人物的內(nèi)心波動起伏，故事結(jié)構(gòu)以情緒氣氛的跌宕起伏為主線；突出抒情的特點，采用象征、隱喻等言語手法，運用簡潔而具有高度啟發(fā)性的語言營造豐富的意象；使用開放式結(jié)局，擺脫傳統(tǒng)具有決定意義的結(jié)尾方式，讓讀者自己去尋找答案。
本文旨在通過細(xì)讀詹姆斯·喬伊斯的著名短篇小說《阿拉比》，分析其抒情式短篇小說風(fēng)格，探究詹姆斯在現(xiàn)代主義思潮下的創(chuàng)新性寫作風(fēng)格以及他精湛的文字技藝。本文將通過對該短篇小說的詩化分析，展現(xiàn)喬伊斯在創(chuàng)作短篇小說時達到了形式上和內(nèi)容上的協(xié)和。他利用詩化短篇小說的手法，塑造了一個天真純潔，內(nèi)心充滿浪漫藝術(shù)氣息的男孩形象，反襯出這個癱瘓麻木的都柏林城。
一．淡化情節(jié)，關(guān)注人物內(nèi)心發(fā)展
現(xiàn)代主義小說對人物精神情感的關(guān)注與淡化情節(jié)的寫作方式源起于人們對復(fù)雜的精神世界的探索，因此這些作品通常從內(nèi)心的角度映射出世間百態(tài)，以荒誕的、富于寓意的抽象表現(xiàn)方式，意圖展現(xiàn)現(xiàn)代人們的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理。喬伊斯這樣說道，“都柏林那即乏味又閃光的氛圍，它的幻影般的霧氣、碎片般的混亂、酒吧里的氣氛，停滯的社會——這一切只能通過我使用的詞語的肌質(zhì)（texture）傳遞出來。思想和情節(jié)并不像某些人說的那么重要。”（戴從容 2005：11）喬伊斯的短篇小說體現(xiàn)了這種現(xiàn)代主義小說創(chuàng)作手法，擺脫了傳統(tǒng)的關(guān)注情節(jié)故事發(fā)展的短篇小說形式，淡化情節(jié)的完整性和邏輯發(fā)展順序，將錯綜復(fù)雜的現(xiàn)代意識展現(xiàn)得淋漓盡致。正如李維屏教授所言，“《都柏林人》的構(gòu)思與布局超越了傳統(tǒng)短篇小說的模式。它是20世紀(jì)初現(xiàn)實主義傳統(tǒng)與現(xiàn)代主義思潮彼此交融的產(chǎn)物，也是作者告別傳統(tǒng)、向現(xiàn)代主義道路邁出的難能可貴的第一步。”（李維屏 2011：117）
喬伊斯的著名短篇小說集《都柏林人》由十五個短篇小說組成，這些故事按照人一生的成長順序排列。《阿拉比》是《都柏林人》中的第三個故事，也是其中最受評論者關(guān)注的一部短篇小說?！栋⒗取凡捎玫谝蝗朔Q的敘述方式，敘述者用詩意的語言斷斷續(xù)續(xù)地回憶孩童時的一段具有特殊意義經(jīng)歷，讀者成為傾聽者，直接參與到主人公的回憶片段里，與男孩一起體驗愛情的美好神圣與現(xiàn)實殘酷腐化?！栋⒗取房此埔粋€男孩尋找愛情的成長冒險故事，然而，喬伊斯并沒有使用傳統(tǒng)的強調(diào)外部矛盾的歷險故事文學(xué)藝術(shù)論文，而是利用男孩的內(nèi)心情感波動和思維方式來發(fā)展故事。整個故事沒有傳統(tǒng)意義上的，也沒有總結(jié)性結(jié)尾，體現(xiàn)了喬伊斯開創(chuàng)性的現(xiàn)代主義意識流寫作手法，也同時展現(xiàn)了抒情式短篇小說的文學(xué)魅力。
《阿拉比》中的男孩生活在癱瘓（paralysis）的都柏林城，年幼的他還未經(jīng)世事歷練，對一切事物都抱有美好幻想，擁有一顆追求美與藝術(shù)的心。男孩表面上敷衍的完成每天小孩的任務(wù)：念書學(xué)習(xí)、追逐玩耍，卻時常在內(nèi)心默默觀察生活中一切美好浪漫的細(xì)節(jié)。他的藝術(shù)家氣質(zhì)與這座死氣沉沉的城市以及城市里麻木不仁的市民形成鮮明對比。男孩對周遭事物十分敏感，在他的眼中一些破敗腐爛的場景變得詩意化，“我最喜歡最后一本，因為那些數(shù)頁是黃的。屋子后面有個荒蕪的花園，中間一株蘋果樹，四周零零落落的幾株灌木；在一棵灌木下面，我發(fā)現(xiàn)死去的房客留下的一個生銹的自行車打氣筒。”（喬伊斯2002：21）敘述者善于描述事物細(xì)節(jié)，如顏色，狀態(tài)，聲音等，如同在創(chuàng)作一首散文詩。從《阿拉比》抒情的文風(fēng)上，我們可以看出這位敘述者就像一位心思細(xì)膩的青年藝術(shù)家，或者更確切地說，一位詩人，用心遣詞造句，把埋藏心底的往事用詩化的語言一一訴說。
敘述者記敘男孩去阿拉比市集前焦急等待的過程時，沒有情節(jié)結(jié)構(gòu)，僅以人物內(nèi)心波動來展現(xiàn)故事，明顯體現(xiàn)了散文化的行文結(jié)構(gòu)。男孩向曼根的姐姐許諾將會在阿拉比市集帶些禮物回來后，腦海里面充滿了“數(shù)不清的愚蠢的怪念頭”，“但愿出發(fā)前那段乏味的日子一下子過去。”（ibid：23）接著，敘述者加快語速，連用五個“I”：“我要求……我問問題……我看著……我不能……我沒有。”（Joyce 1974：540）隨著節(jié)奏加快，人物內(nèi)心的百感交集生動地浮現(xiàn)在讀者的腦海里。等待的時間長度是相對的，也許平時男孩與伙伴們玩耍一會兒時間就悄然過去了，但是當(dāng)男孩在相同的時間內(nèi)等待去阿拉比市集時，“我坐著望了一會鐘，滴答滴答的鐘聲叫我心煩意亂。”（喬伊斯 2002：24）在與時間抗衡時，眼前的一切事物都令人煩躁。這種典型意識流的心理時間與傳統(tǒng)的時間比起來，擺脫了直觀式抒情，“夢幻、映像、心理錯覺交叉出現(xiàn)，給小說披上一層知性和幻化的色彩”，（李麗琴 2007：101）更增添了故事的節(jié)奏感，如同詩人直面聽眾表述內(nèi)心。
在表現(xiàn)愛情這一復(fù)雜的內(nèi)心活動時，《阿拉比》采用散文詩的語言表達方式，從男孩的角度將愛情歌頌，用寫意的手法描繪夢中情人——曼根的姐姐。“燈光從半掩的門里射出來，映現(xiàn)出她的身影。[……]她一移動身子，衣服便搖擺起來，柔軟的辮子左右揮動”。（喬伊斯 2002：22）然而，涉世未深的男孩不敢直面愛情，連女孩的名字都不敢輕易提及，害怕驚擾了愛神丘比特，只能將胸中澎湃的愛情波濤化作崇高的信仰，“仿佛感到自己捧著圣餐杯，在一群仇敵中間安然穿過論文的格式。”（ibid：22）男孩猶如一名高尚的騎士小心翼翼的呵護著愛情的圣杯。這種對愛情的信仰使得男孩莫名流淚，甚至瀕臨崩潰，只能將感官關(guān)閉起來，直至失去知覺，不自覺地將內(nèi)心那句歌頌愛的詩誦讀而出：“啊，愛！啊，愛！”（ibid：23）男孩感官的相互交織激發(fā)了讀者無限想象力，他將視覺變觸覺感受：“這時，我的身子好似一架豎琴，她的音容笑貌宛如撥弄琴弦的纖指。”（ibid：23）男孩對愛情的幻想在感官的刺激下不斷得到升華，讀者也隨著敘述者語氣的強化產(chǎn)生共鳴。
《阿拉比》采用了散文詩式的結(jié)構(gòu)，沒有傳統(tǒng)意義上情節(jié)的開始、和結(jié)尾，全篇由敘述者零散的回憶和跌宕起伏的情感描寫拼接而成。故事給出了模糊的時間和地點，將主要筆墨放在人物內(nèi)心對外部事件的反映上，讀者作為故事直接的傾聽者，不經(jīng)意間忽略了這些信息，從而順利進入喬伊斯筆下藝術(shù)家的內(nèi)心世界。
二．豐富的意象，詩化的語言
抒情式短篇小說注重用暗示、象征、隱喻等言語手法，并通過意象的拼接來傳達個人體驗。（李麗琴 101）這些言語修辭手法滲入敘述過程后增強了短篇小說的語言意境：“使傳統(tǒng)的抒情從追求敘述節(jié)奏的音樂化、畫面的色彩化、情緒的彌漫化轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代主義的‘陌生化’和哲理色彩的濃重化。”（ibid：101）
詩歌中的意象將外在物象與主觀情意相融合，擺脫了現(xiàn)實中普通的形象，附著了詩人的主觀認(rèn)識和情感，幾個簡單的意象，經(jīng)詩人幾筆勾勒頓時可以成為一幅宏大景象。《阿拉比》篇幅短小，語句精煉，僅依靠文中豐富的意象的運用，為讀者呈現(xiàn)了一幅癱瘓的都柏林的畫面。北里奇蒙德街象征了整個都柏林城，為了描繪這個癱瘓的城市，“blind”這個詞多次出現(xiàn)。“North Richmond Street,being blind,” “An uninhabited house of two storeys stood at the blindend, detached from its neighbours in a square ground. The otherhouses of the street, conscious of decent lives within them, gazed atone another with brown imperturbable faces.”(Joyce 1974：539)故事一開始的這兩個blind分別表示“死胡同”和“盡頭”，均表示沒有希望。短短的三句話向讀者描繪了一幅死氣沉沉的街景，房子建筑毫無生氣，鄰里關(guān)系十分冷漠。正是在這種癱瘓的場景下，男孩藝術(shù)家的氣質(zhì)與周遭環(huán)境顯得格格不入。語氣也是抒情式短篇小說創(chuàng)造詩意意象的一個重要言語手法。敘述者面對這個麻木無情的社會環(huán)境時傷感低沉的語氣與小心翼翼手捧愛情時的浪漫的語氣相互交織，營造了豐富的意象。
象征手法的運用豐富了《阿拉比》意象，賦予敘事語言高度啟發(fā)性。“blind”一詞出現(xiàn)了3次，首先作形容詞，修飾北里奇蒙德街死氣沉沉的氣氛，又作名詞表示百葉窗。男孩不敢直面女孩，只能通過百葉窗的瞇縫看到女孩的身影。男孩的動作象征了都柏林人麻木的心使得他們無法看清世界，男孩眼中的愛情也如死胡同一般，毫無希望。男孩乘坐的通往阿拉比市集的列車經(jīng)過了一個名為“Westland Row Station”的車站，頓時一群人涌向車門，想要擠進車廂，卻被列車員攔下，因為這是一班直達市集的專列。這個車站寓意深刻，與T. S. 艾略特的詩歌“Wasteland”《荒原》相呼應(yīng)，象征了整個愛爾蘭民族面對民族危機毫無斗志，長此以往變得空洞麻木，如同一群沒有理想的空心人，一副思想癱瘓的狀態(tài)，因此他們無法登上列車，只能徘徊于荒原中。題目“Araby”是“Arab”的古代名字，在文中是一個充滿魅力的東方色彩的市集。男孩將這個市集看作實現(xiàn)美好夢想的地點，然而實際上，阿拉比就是一個充滿欲望的黯淡無光的地方，進門要付錢，里面彌漫著錢的響聲，沒有想象中阿拉伯式的集市，卻只有毫無生氣的愛爾蘭人和正在調(diào)情的英國人。阿拉比象征著當(dāng)時被英國統(tǒng)治之下暗無天日的愛爾蘭民族文學(xué)藝術(shù)論文，英國女人冷冰冰地聲音與仿佛出于“責(zé)任感”似的詢問，使得懵懂的愛爾蘭男孩毫無防備，不知作何反應(yīng)。
因此，《阿拉比》表面上看似是一首愛情頌歌，充滿詩意的意象；但是，將這些富有象征意義的詞匯與當(dāng)時愛爾蘭國內(nèi)風(fēng)起云涌的民族運動結(jié)合起來看，《阿拉比》其實是一首激勵癱瘓的民族積極斗爭的抒情式短篇小說。
三．啟發(fā)性的語言，開放式的結(jié)尾
抒情式短篇小說如同詩歌，通常語句簡短但卻句句精辟，寥寥幾行字就能表現(xiàn)出宏大的場景。敘述者在文中回憶了許多場景，沒有像傳統(tǒng)敘事那樣給出具體的時間、地點、事件的來龍去脈，卻將回憶生動展現(xiàn)在讀者腦海里。男孩將愛埋藏在心底，終有一天壓制不住內(nèi)心澎湃的情緒，躲到已故教士家的后客廳內(nèi)，在漆黑的雨夜里肆意歌頌愛情。“我聽到雨密密麻麻瀉在土地上，針尖似的細(xì)雨在濕透了的花壇上不斷跳躍。”（喬伊斯 2002：23）雨滴仿佛變成了鋒利的針尖在男孩和讀者的心里到處亂撞。此時，男孩蛻變成一位詩人，把感官隱蔽起來，雙手顫抖地合在一起，默讀出愛的詩歌。敘述者用幾句描繪內(nèi)心掙扎的抒情詩句，反襯出這個癱瘓麻木，壓抑愛情的社會。保守的社會傳統(tǒng)如同針尖般刺向每一個愛情萌芽的角落，抑制人們的思想發(fā)展?！栋⒗取方梃b了散文詩簡潔的寫作手法，如此精辟的行文表達的不僅僅是對美的贊頌的主觀抒情，更進一步探索了對生命和生活的思考，富有高度啟發(fā)性。
艾琳指出抒情敘事關(guān)注人物內(nèi)心情感波動變化，擁有開放式結(jié)局，旨在引發(fā)讀者自己去領(lǐng)悟文本內(nèi)在的含義。（Baldeshweiler）喬伊斯的短篇小說創(chuàng)作注重敘事留白，把某些重要問題懸置，為讀者留有足夠空間，讓讀者參與敘事構(gòu)建的過程?！栋⒗取分心泻驯е鴮矍闊o限美好幻想來到阿拉比，卻處處碰壁，最終失望地走出漆黑一片的市集，“我抬頭凝視著黑暗，感到自己是一個被虛榮心驅(qū)使和播弄的可憐蟲，于是眼睛里燃燒著痛苦和憤怒”。（喬伊斯 2002：27）到底男孩的憤怒源于何事，喬伊斯并沒有給出確定的答案，正如同詩歌中充滿寓意的語言一樣，情緒迸發(fā)，卻不道出原因，留給讀者空間去思考。通過運用開放式的結(jié)局，讀者可以從《阿拉比》中獲得更多共鳴。這篇短篇小說以警鐘式的姿態(tài)呈現(xiàn)在當(dāng)時癱瘓麻木的都柏林人面前，讓人們進行自我反思：面對民族失去獨立自主的權(quán)利，愛爾蘭人仍然生活在麻木不仁中。每一個愛國的愛爾蘭人都應(yīng)該從男孩的頓悟中感受到壓抑的“痛苦和憤怒”。
四．結(jié)論
《阿拉比》表現(xiàn)了喬伊斯精湛的意識流寫作手法，脫離了傳統(tǒng)直觀的抒情和敘事方式，采用第一人稱的敘事角度，由一位具有藝術(shù)家氣質(zhì)的敘述者向讀者娓娓道來那一段關(guān)乎祖國命運和個人命運的往事?！栋⒗取纷鳛榈湫偷氖闱槭蕉唐≌f與傳統(tǒng)短篇小說的敘事風(fēng)格不同，它不遵循時間順序來發(fā)展故事，采用散文化行文結(jié)構(gòu)，注重人物內(nèi)心世界的波瀾起伏；它無需使用寫實風(fēng)格的語言來傳達世間真理，僅僅簡潔的幾句充滿意象的話語就可為讀者營造豐富的想象空間；它沒有具有決定性意義的結(jié)果，開放式結(jié)局讓讀者自己去尋找答案。同時，《阿拉比》中詩歌般的語言精煉而寓意深刻，通過對男孩內(nèi)心浪漫氣質(zhì)的刻畫，反襯出都柏林人在面對民族失去獨立的權(quán)利時如同置身于荒原般癱瘓麻木。喬伊斯筆下這位在荒原中歌唱的詩人，用他抒情的詩歌警醒愛爾蘭民族，積極參與當(dāng)時愛爾蘭民族運動。
參考文獻：
[1]Joselyn, M. “The Grave as Lyric ShortStory.”[J] Studies in Short Fiction, 1.1
作者：空谷幽蘭 ()
流水迢迢年復(fù)年，桃花褪艷杏花殘。
一簾煙雨隔香影，似雪梨花飛滿天。
春已逝，夏猶寒，幾回幽夢落花間？
幾多心事成無語？幾許弦歌對月彈？
時光，總是來去匆匆，春涯舊苔未暗，夏畔新蘚又添，皺紙難舒的心事也疊疊綿綿，于相思的夜晚凝落指尖、漫過箏案。清涼的二十一弦上，流韻婉轉(zhuǎn)、情絲繾綣。此時，千里之外的你，是否也佇立在月下窗前，懷擁一份溫情，隔著一江薄霧，將我如昔的心曲細(xì)細(xì)聆聽，在回旋往復(fù)的音階里默默回應(yīng)。
煙雨江南，是誰的一生癡戀？二十四橋明月夜，誰的碧影清簫惹塵緣？相思千年的西子湖畔，誰又撐起了那把斷橋傘？雨落竹林的翠聲里，染濕了誰的寂寞青衫？十里荷塘的荷花香，芬芳了誰的柔情詩篇？
江南煙雨，是誰的一生嘆息？雨中的旋律，為何總是夾帶著絲絲寒意？巷口的芭蕉力展，也展不開巷子里丁香的愁結(jié)，唯有青石板上的雨溪，吟嘆著離人綿無絕期的愛意。
分別的日子太漫長，相聚的時光太短暫，多少柔情化作素箋上無聲的文字，多少繾綣化作指尖上有聲的音弦，把最美江南的最美風(fēng)景墨韻千番，把欲語還休的思念弦歌萬遍。
不忍回讀從前的詩句，可卻總把新詞填入舊箋，因為字里行間全是你的影子，讓我抓不住，又消不散。不忍掀開記憶的情瀾，可卻總把心曲逸到指尖、漫過箏弦，因為從相遇的剎那，就注定了你是我今生難舍的情，就注定了你是我今生守望的緣。
你說煙雨中的家已經(jīng)遷徙，我不知道，你是否將我種在庭前的那株海棠一起帶走，讓它免受凄風(fēng)苦雨中的孤獨守候。臨別我們的那座小木屋時，你是否多做一會停留，把我余下的丁香花的氣息揣入你的懷中，同你薄衫上的蓮香一同飄游。經(jīng)過那彎小橋時，你是否在流水清音的韻律中，吟誦起我為你而寫的千里之外，琴聲依舊。
原以為，看慣了花開花落事，自然會懂得靜守一份淡然才是最美；原以為，看慣了生死別離景，自然會通曉緣生緣滅皆自在相隨的佛家禪言?？僧?dāng)我在生死難猜的那一刻，思念如麻，心痛如錐，無言的淚水模糊了視線，再也看不清往日里你溫良如玉的容顏，再也感受不到你懷抱的溫暖，只有陣陣寒風(fēng)襲窗而入。很想再聽你一句:“愛你baby”，可我無力抓起枕邊的電話，只能在渺渺的余音中昏睡、沉眠......此時，才發(fā)現(xiàn)所有的禪悟皆在知與不知，懂與不懂之間。此時，才發(fā)覺自己對這個塵世有太多的不舍和眷戀，想說的話還有好多沒有說完，想做的事還有好多沒有做完....而你，是我今生最放不下的俗塵情緣。
本是芳菲泌暖的五月天啊，那飄逸如絮的雪花卻揚揚灑灑，飛舞在雨季的天空，那是你如斯的清影在向我召喚嗎？是邀我陪你一起去看愛情之花的潔白無瑕、晶瑩剔透嗎？是啊，你怎會舍得就這樣讓我在百般遺憾中悄悄離去，我又怎會忍心丟下你，讓你一個人在下一個梅花飄雪的季節(jié)獨自橫笛，將寒衣吹透！今生的琴箏我還沒有為你彈夠，你還等著我與你箏笛相和，歲歲年年與梅雪共舞玲瓏，與天地同守......
你說，你一直躲在我的心里，從來沒有離開過，我也一直藏在你的懷中，從來也沒有溜走，心靈的腳步緊緊相隨，片刻都沒有停留，就像梅雪之戀一樣，永遠(yuǎn)兩情相依，兩魂相融。
楊蘇紅
何謂民謠 它是關(guān)于生活的隨筆。這個一度屬于法國人所擅長的文學(xué)體裁，可以記錄柳梢逐漸風(fēng)起、燕子再度歸來的細(xì)微喜悅，或者書寫暮色四起之際滿園花草的惆悵躊躇；也是杜子美筆下對麗日春景的暫時相賞莫相違，或者如同柳三變所說的用浮名換來一生淺斟低唱 。
其次，它雖是生活的某個截面或者一個瞬間 ，清新簡單；卻也可以靜水流深、漣漪層層，欲說還休，飽含人生繁復(fù)多樣的自身體驗與內(nèi)心感受。
生命旅程，如同徐徐開出的列車。沿途漫不經(jīng)心看到的一道風(fēng)景、狹路相逢的一次歷險、因緣際會碰到的一些人與事，成了每人記憶特有的意象。一旦遇到某種似曾相識的氛圍，就會再次徘徊、終至提升 ，恍然大悟原來其實自己一直在乎某些事、某個人。
從上世紀(jì)70-80年代寶島校園歌曲，到90年代大陸校園民謠，再至今日的民謠再起，概莫例外注重抒情。與外婆于紅日西墜之時沙灘之上的閑庭信步，走在鄉(xiāng)間小路的美麗飛揚心情；回憶同桌時光，珍重落寞交織；傷感與同學(xué)的離情別意，感嘆西出陽關(guān)再無故人?？偰軉酒鹛鹈蹜n傷交錯的共鳴。
無論是成都的玉林西路，還是杭州的斷橋殘雪，或是南京的鼓樓梧桐，在回望歲月之時，變?yōu)橄笳?，成為彷徨，化為心頭的暮色溫柔與美麗月光，“你是我心中不能言說的傷”。
按照葉芝的說法，這種意象會把人的心靈帶到遙遠(yuǎn)的家園，遠(yuǎn)離無意義的處境和人生起落。
總有那么一些場景，當(dāng)時只道尋常，別后萬遍思量。因此，詩歌以及民謠得以存在，用來言志、抒情以及詠唱。
在當(dāng)今物質(zhì)世界，民謠不時被理性地分析解剖，被認(rèn)為總是重復(fù)使用一些意象；殊不知，“獨立斜陽”“平林漠漠”在唐詩宋詞當(dāng)中何嘗不是頻頻出現(xiàn)，卻不曾妨礙不同詩詞在格局、意境上的各自安好；在理性備受尊崇、感性被另類解讀的年代，偶爾翻閱反烏托邦小說即可發(fā)現(xiàn)，有識之士早就著書立說，對理性之過度膨脹表示至深憂慮。
何況 ，說唱《荷馬史詩》的盲者荷馬，其實也算一位游吟詩人。他還說，希臘聯(lián)軍和特洛伊人驚心動魄的十年戰(zhàn)爭，緣起一位美女海倫。這種處理方式，賦予史詩以強烈的民謠風(fēng)味，也成全作品的偉大意蘊。
因此，民謠可以歲月望遠(yuǎn)，可以坎坎伐檀，可以登高懷念遍插茱萸的團圓美好，重現(xiàn)昔日留白，詮釋內(nèi)心微瀾。借用菲利普.拉金的詩句，就是“仿佛時光投下一道邊框 ”，使事物得以凸顯，成為永恒。
池塘生了春草，秋日蘆荻又白。只要四季更替，總有歌謠傳唱。
作者簡介：楊蘇紅，九三學(xué)社上海金融委社員，現(xiàn)工作于長安信托。
《成都》有感--寫給你的故事
初次聽到趙雷的《成都》，就一發(fā)不可收拾，單曲循環(huán)了很久，聽著聽著就仿佛被歌曲的旋律和歌詞帶進去了。
雖然歌名是《成都》，唱的也是關(guān)于“成都”的故事；但是我依舊從歌曲中得到了共鳴，那就是一種人生中經(jīng)歷和成熟。
我們每一個人在成長的過程中，甚至說是孩子的時候都想到外面的世界去，去外面的世界看精彩。而城市，仿佛成為了最好的去處。
不管是成都還是別的什么地方。城市終究給了我們許多，包括情感。所以說才會有因為一首歌而喜歡一座城，而懷念一座城。而喜歡和懷念的理由很簡單，既是記錄又是留戀 。
洗盡鉛華，和我在“成都”的街頭走一走，直到所有的燈都熄滅了，也不停留。回到歌曲，聽了不知道多少遍?？倳贿@首歌打動。
對于我而言，走了很多城市，但總要和你說再見城市，與我來說也是一個非常重要的站點。當(dāng)聽到這首歌時，當(dāng)一些稀松平常的事情湊到一起時。每件事情都會在眼前一一出現(xiàn)。
時間煮雨。
當(dāng)一切繁華散去……
也許同樣需要距離和時間來交織和回味這苦辣酸甜。最終封存成一份用來回憶的鄉(xiāng)愁。
聽著這首歌。
仿佛只有回憶。
從回憶的角度，一點點放大故事的細(xì)節(jié)，發(fā)現(xiàn)有許多情節(jié)語焉不詳，被匆匆?guī)н^。
城市于我，是一個沒有歸屬感的地域。它對所有人說：來吧。也許是真的。雖然仍然有那么多人，來來去去，不做停留。而我，更像是落荒而逃。
經(jīng)歷許多之后，我聽著趙雷的《成都》，釋放著自己帶著點憂郁的情緒。
一、 多層次朗讀，感受詩人的情感
對于詩歌而言，朗讀不僅是教學(xué)手段，其本身也是教學(xué)內(nèi)容。在一定程度上，只有多讀，讀者才能跟詩人接近，才能“入境”。朗讀可以使靜止的詩句跳動起來，把讀者帶入詩的境界。教學(xué)詩歌時，首先要引導(dǎo)學(xué)生掌握一定的朗讀技巧，進行有滋有味的朗讀，在聲情并茂中，再現(xiàn)詩中的形象，走進詩人的內(nèi)心世界。
詩歌朗讀要讀出節(jié)奏，讀出感情，讀出韻味。采用藝術(shù)化的朗讀，鮮明地表達出作品的藝術(shù)形象和內(nèi)在感情，不僅能省去教師由于無法盡情表達而產(chǎn)生的教學(xué)困難，而且能深深地感染學(xué)生，讓學(xué)生在朗讀過程中把握詩的情感脈絡(luò)。例如教學(xué)《行路難》，余映潮老師先指導(dǎo)學(xué)生讀成“四三”節(jié)奏，因為李白要抒發(fā)急切心情，這樣的節(jié)奏更貼切。接著，老師又引導(dǎo)學(xué)生讀出抑揚，心情低落要“抑”，奮飛憧憬要“揚”，余老師示范了“停杯投著不能食”和“長風(fēng)破浪會有時”兩句，讓學(xué)生感受語調(diào)的不同。最后，要求注意音節(jié)的停頓，如“心茫然”要讀慢點，“濟滄?！甭曇粢娱L。學(xué)生在反反復(fù)復(fù)的誦讀中，越讀越有詩意，朗讀本身也成了詩的一部分。
一首詩作美感，不僅僅在于它傳遞出的情感，也在于它跳躍的節(jié)奏，優(yōu)美的旋律。在一定程度上，如果你讀好了，也意味著你讀懂了。詩，就在于一種詩意，有時并不要你來解釋，也難以解釋。將朗讀融入詩歌的學(xué)習(xí)過程，在多層次的朗讀中落實具體的重音、停頓、語速、語氣和語調(diào)，感受詩歌的情感，體會并演繹其中的意蘊。
二、 賞詞析句，品味詩歌的形式美
詩歌本身就是抒情與美的化身。我們常用“如詩如畫”“充滿詩意”來描述美好的事物。對于通俗易懂的詩歌，教師不宜在主題思想上多做糾纏，而應(yīng)將教學(xué)的重點轉(zhuǎn)向感受詩歌的形式美，解決學(xué)生不喜歡學(xué)詩的問題，從整體上感受詩的遣詞造句，品味詩美在什么地方，為什么美。如教學(xué)鄭愁予的《雨說》，重點引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀詩句，從結(jié)構(gòu)、句式、修辭、呼應(yīng)、童趣等方面來品味詩的美。全詩共九小節(jié)，其中五次以“雨說（我來了）”為起頭作提示語，是雨敘說的內(nèi)容和情感遞進的線索，使全詩內(nèi)容緊湊、脈絡(luò)清晰、富有條理、前后銜接自然，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)之美。全詩多用相同或相近的句式，如“等待久了……等待久了……”；“……見了我笑彎了……見了我笑出了……見了我笑斜了……”；“只要……笑……就有了；只要……笑……就有了”等句式整齊有序，而又回環(huán)起伏，讀起來瑯瑯上口，同時還突出某種情感，體現(xiàn)了句式之美。另外，詩中有大量表現(xiàn)童真童趣的詞句，如“喑啞、乳名、跟著我走，踩著我腳步的拍子、踩田圃的泥土、跟魚兒說聲好、愛玩、襁褓、吃著蘋果擦著嘴”等，使全詩充滿兒童式的想象，富有童真、童趣之美。
從詞句入手，對詩歌的形式進行賞析，可以體會到諸多的美點。而且這種鑒賞活動，立足詩歌具體可感的詞句，使學(xué)生的鑒賞活動具體形象。與此同時，也只有對詩的外在形式進行鑒賞，透過語言的密碼，才能更好地把握詩的內(nèi)在意蘊。
三、 調(diào)用學(xué)生的經(jīng)驗，理解詩人的情感模式
詩歌大多反映詩人獨特的情感與體驗，加之詩本身的含蓄表達，使學(xué)生與詩之間存在著一定的距離。在一定程度上，詩歌教學(xué)要讓學(xué)生潛回自己的內(nèi)心，觀照自己的內(nèi)心，將自己的生活經(jīng)驗、閱讀經(jīng)驗和認(rèn)知經(jīng)驗調(diào)動起來，并與詩人的體驗結(jié)合起來，溝通起來，從而促進學(xué)生閱讀詩歌，理解詩歌。
調(diào)動學(xué)生經(jīng)驗，可以設(shè)法讓學(xué)生通過回憶讓經(jīng)驗重返現(xiàn)場，或假設(shè)某種情景，讓學(xué)生想象在這種情況下可能有的心理反應(yīng)，也可借用他人的經(jīng)驗。如舒婷的《雙桅船》以船和岸為意象表達了一種復(fù)雜的情感模式，即走與留的復(fù)雜感情。學(xué)生理解這首詩必須建立在對船與岸關(guān)系的理解之上。有位老師用回憶和假設(shè)的方法設(shè)置了四個環(huán)節(jié)：讓學(xué)生初步建立起這種經(jīng)驗：（1）船能離得了岸嗎？為什么？船能永遠(yuǎn)不離岸嗎？為什么？（2）你坐過船嗎？坐在船上，看著漸漸遠(yuǎn)去的岸，你會有什么感覺？（3）把岸想象成一個人，他（或她）會是一個什么樣的人？他（或她）跟你可能是什么關(guān)系？在船離開岸以后，你想跟他（或她）說些什么？（4）在岸上的人與在船上的人，他們在這一刻的心情有什么不同？
隨后的教學(xué)就利用學(xué)生被調(diào)動并建立起來的生活經(jīng)驗，分別從愛情詩、愛國詩、哲理詩等角度體會船與岸的意象對應(yīng)關(guān)系。比較好地理解了詩歌的情感模式即岸與船的情感模式，走與留的矛盾。
四、 發(fā)揮聯(lián)想，探求詩的美妙意境
詩是語言的藝術(shù)，善用含蓄、精煉的語言表現(xiàn)詩人細(xì)膩豐富的感情。詩歌的一個顯著特點就是想象。好的詩歌都具有“言有盡而意無窮”的特點。閱讀詩歌時，可讓學(xué)生以詩般精美的語言，加以豐富的聯(lián)想和想象，以多變的形式，對原詩進行再創(chuàng)造，達到訓(xùn)練語言、把握情感、探求意境的目的。
教學(xué)時可以對原詩進行譯讀。怎么譯讀呢？就是借助豐富的聯(lián)想與想象，在原詩的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等感官增加描寫內(nèi)容，突出原詩的意象特點、意境和詩人的情感，把原詩的詩意擴展開來。如教學(xué)陸游的《卜算子?詠梅》時，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮聯(lián)想和想象，在教師的示范與指導(dǎo)下，進行詩歌再創(chuàng)造。將詩句“驛外斷橋邊，寂寞開無主”譯讀為：在驛亭外的斷石橋旁，梅花在荒僻的野外靜靜地開放。她遠(yuǎn)離皇庭名園，沒有主人相伴，終日看不到賞花者的身影，更不要說能聽到他們的贊美聲了。
這樣的譯詩，不僅感受到了原詩的豐富意蘊，還譯出了詩味。譯詩本身就是一種詩意的體驗與再創(chuàng)造。在學(xué)生語言表達能力得到訓(xùn)練的同時，突出梅花的處境、形象特點和詩人的情感，加深了對詩的理解。要想真正品味出詩的意境，有時就必須從原詩出發(fā)，通過一系列的聯(lián)想和想象，還原并沉浸到詩人創(chuàng)造的情境中去，探求詩中深邃而美妙的意境。
教師還可以引領(lǐng)學(xué)生對原詩進行仿寫。詩句仿寫，是一種閱讀的創(chuàng)生。在品讀詩境之后，調(diào)動學(xué)生的生活體驗，發(fā)揮想象，進行仿寫。在教學(xué)中遇到精美的詩句或片段時，應(yīng)充分加以利用，并以此為范例，訓(xùn)練學(xué)生的語言表達能力，仿寫本身也是對詩歌理解的進一步深化。當(dāng)然，詩歌教學(xué)中“寫”的活動，要緊緊圍繞詩歌鑒賞進行，以“寫”帶讀，以“寫”促讀，真正實現(xiàn)讀寫的緊密融合。
五、 穿插背景材料，促進理解的深化
在教學(xué)內(nèi)容的安排上，一般不提倡對作者和時代背景作過多的介紹，但詩歌教學(xué)有其特殊性的一面，要想真正地讀懂一首詩，要會知人論世。孤立地看作品，有時就很難把它讀透。因此，在教學(xué)詩歌時，有必要進行適當(dāng)?shù)谋尘百Y料的穿插。
教學(xué)陸游和的《卜算子?詠梅》時，在仔細(xì)品讀詞句的基礎(chǔ)上，穿插相關(guān)的背景資料，讓學(xué)生了解陸游的一生屢遭排擠、打擊、貶謫，可是詞人憂國憂民的情懷，從不俗媚的節(jié)操，沒有絲毫的改變。在此基礎(chǔ)上，再來讀這首詞，聯(lián)系他的政治遭遇，可以看出“梅”是他身世的縮影。詞中所寫的梅花是他人生遭遇與高潔堅貞品格的化身。陸游從自己的遭遇出發(fā)，看到了梅花敗落的凄涼，由此傷感，寫出了“零落成泥碾做塵”，那是失意志士的孤傲堅貞形象。同樣，引入資料，讓學(xué)生知道一生不畏困難、積極進取、堅定樂觀，具有政治家的超強膽略和氣魄。再聯(lián)系當(dāng)時的創(chuàng)作背景，就能體會到在如此險峻的情況下，從飛雪中看到了春天，看到了梅花的俏麗奪目，看到了未來的曙光，寫出了“待到山花爛漫時，她在叢中笑”，這是自信樂觀者的寫照。
另外，在我國古典詩歌漫長的歷程中，形成了很多傳統(tǒng)的意象，它們蘊含的意義基本是固定的。一些特定的意象表達相同的情感和內(nèi)容。如楊柳，它源于《詩經(jīng)?小雅?采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，楊柳的依依之態(tài)和惜別的依依之情融合在一起。“柳”與“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情，以至許多文人用它來傳達怨別、懷遠(yuǎn)等情思。如柳永《雨霖鈴》詞中的“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘月”。再如唐朝詩人王維的《送元二使安西》“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新?！薄傲本褪撬寄?，柳就是離情別意。如果學(xué)生熟悉這些意象，會給理解詩歌、鑒賞詩歌帶來很大幫助。因此，在詩歌教學(xué)中可相機進行這類知識的補充，幫助學(xué)生理解詩歌的同時，進行必要的常識積累。