空巷子精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的空巷子主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：空巷子范文

關(guān)鍵詞：孔子本相;殷人情結(jié);自我期許;徙義遷善;夢(mèng)見周公;伸屈自如

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2015）01-0055-007

《論語(yǔ)?述而》篇前五章，多為夫子自道，可以理解為孔子給自己描繪的“自畫像”（第四章則是弟子們?yōu)榉蜃赢嬒袼鎏淼囊荒辽?。歷代注譯家對(duì)此眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。本文采用集譯體例，對(duì)其中關(guān)鍵詞句作出自己的理解和判斷，以還原一個(gè)真實(shí)而生動(dòng)的孔子本相。（1）

一、“殷人”的情結(jié)

[原文]子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”

[楊伯峻譯]孔子說(shuō)：“闡述而不創(chuàng)作，以相信的態(tài)度喜愛古代文化，我私自和我那老彭相比?！盵1]66

[毛子水譯]孔子說(shuō)：“循述古人的遺法而不自己創(chuàng)作;信服古人，并且喜愛古人。在這些事情上，我敢私自比于我的老彭?！盵2]99-100

[劉殿爵譯]The Master said， “I transmit but do not innovate; I am truthful in what I say and devoted to antiquity. I venture to compare myself to our Old P’eng.”[3]65

[貝茂樹譯]先生がいわれた?！缸媸訾工毪坤堡亲鳏筏胜ぁ⒐糯蛐扭?、かつ好する。そういう自分をそっと老彭になぞらえている。[4]175-176

譯辨

[述而不作]本句中的“作”，歷來(lái)注譯者有三種解釋。第一是“制作”說(shuō)。皇侃《論語(yǔ)義疏》：“述者，傳于舊章也。作者，新制作禮樂(lè)也。孔子自言：我但傳述舊章而不新制禮樂(lè)也。夫得制禮樂(lè)者，必須德位兼并，德為圣人，尊為天子者也。所以然者，制作禮樂(lè)必使天下行之。若有德無(wú)位，既非天下之主，而天下不畏，則禮樂(lè)不行;若有位無(wú)德，雖為天下之主而天下不服，則禮樂(lè)不行，故必須并兼者也。孔子是有德無(wú)位，故述而不作也?！盵5]153第二是“妄作”說(shuō)。陳天祥《四書辨疑》：“述謂明其理之所有，作謂創(chuàng)其理之所無(wú)。循天人之際、自然之理，以明夫三綱五常固有之道，若六經(jīng)之言者通謂之述。出天理所有、人倫綱常之外，若楊墨之言者通謂之作?！盵6]334第三是“創(chuàng)作”說(shuō)。朱熹《論語(yǔ)集注》：“述，傳舊而已。作，則創(chuàng)始也。故作非圣人不能，而述則賢者可及?！鬃觿h詩(shī)書，定禮樂(lè)，贊周易，修春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此。蓋不惟不敢當(dāng)作者之圣，而亦不敢顯然自附于古之賢人;蓋其德愈盛而心愈下，不自知其辭之謙也。然當(dāng)是時(shí)，作者略備，夫子蓋集群圣之大成而折衷之。其事雖述，而功則倍于作矣，此又不可不知也?！盵7]93黎按，第一說(shuō)所依據(jù)的“有德無(wú)位”之說(shuō)，是后儒對(duì)孔子“素王”命運(yùn)的嘆息，未必是孔子本人的自覺意識(shí)，故不可信。第二說(shuō)所提出的“三綱五常固有之道”，顯然是漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后的思想意識(shí)，自然也不是孔子當(dāng)時(shí)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，亦不可取。第三說(shuō)，如按朱熹所述，指的是“孔子刪詩(shī)書，定禮樂(lè)，贊周易，修春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”，將“創(chuàng)作”限定在文獻(xiàn)典籍著作方面，應(yīng)該是成立的 。故前譯中的楊伯峻、毛子水、劉殿爵、貝茂樹，以及錢穆[8]167、孫欽善[9]83、楊朝明[10]110、李炳南[11]110等人，均從朱說(shuō)。但深入思考，孔子在著作方面固然“未嘗有所作也”，但在思想方面呢，難道就沒有創(chuàng)造和發(fā)見嗎？李澤厚在《論語(yǔ)今讀》中就指出：“重要的是‘述而不作’四個(gè)字，孔子夢(mèng)周公，重禮制，信而好古，的確是古代氏族傳統(tǒng)的頑強(qiáng)的承傳人和護(hù)衛(wèi)者，孔子對(duì)此是非常自覺的。但任何‘述’中都有‘作’，孔子以‘仁’解‘禮’ 便是‘作’。實(shí)際上孔子是‘述而又作’?！觥摺Y’也;‘作’者‘仁’也。‘作’是為了‘述’，結(jié)果卻超出了‘述’?！盵12]188-189依此，對(duì)于本句中的“作”字，現(xiàn)代譯文就不能簡(jiǎn)單地因循朱說(shuō)譯為“創(chuàng)作”，而應(yīng)該實(shí)事求是地譯為“著作”或“寫作”。

[信而好古]楊伯峻譯為“以相信的態(tài)度喜愛古代文化”，毛子水譯為“信服古人，并且喜愛古人”，劉殿爵譯為“我說(shuō)話真誠(chéng)并致力于古代”（I am truthful in what I say and devoted to antiquity），貝茂樹譯為“相信而且喜愛古代”（古代を信じ、かつ好する）。黎按，前譯中，貝茂樹和毛子水的譯文為宜。張鼎《論語(yǔ)說(shuō)略》：“信即信古也。今人屬辭必曰‘信古而好’，此倒置‘古’字于下?！盵6]336在本句中，“古”是“信”和“好”的共同賓語(yǔ)。楊譯將“信”作為“好古”的狀語(yǔ)，劉譯將“信”與“好古”分而譯之，均不妥。

[竊比于我老彭]“老彭”是誰(shuí)？歷來(lái)注譯者有四說(shuō)。第一，“殷賢大夫”說(shuō)。何晏《論語(yǔ)集解》：“包（咸）曰：老彭，殷賢大夫，好述古事。我若老彭，祖述之耳?！盵13]434第二，“彭祖”說(shuō)。邢《論語(yǔ)注疏》：“老彭即《莊子》所謂彭祖也?！盵14]84第三，“老子、彭祖”說(shuō)。陸德明《經(jīng)典釋文》“鄭（玄）注：老，老聃。彭，彭祖?！盵13]434第四，“老子”說(shuō)。王夫之《四書稗疏》：“老聃亦曰太史澹，聃、儋、彭音蓋相近，古人質(zhì)樸，命名或有音而無(wú)字，后人傳聞，隨以字加之，則老彭即問(wèn)禮之老子矣?！盵13]431黎按，本章中的“老彭”其人，起碼要滿足兩個(gè)條件：第一，身份是教師（“述而不作，信而好古”）; 第二，與孔子本人有一定的情感關(guān)聯(lián)（“竊比于我老彭”）。據(jù)司馬遷《史記?老子列傳》記載[15]2141，老聃為“周守藏之史”，“著書上下篇，言道德之意五千余言”。且雖然孔子“問(wèn)禮于老子”，但從老子所答“子所言者，其人與骨皆已朽也”來(lái)看，與孔子“克己復(fù)禮”（《論語(yǔ)?顏淵》一二?一）的堅(jiān)定信念相比較，起碼兩人在對(duì)待 “禮”的態(tài)度上沒有什么共同語(yǔ)言，更不要說(shuō)是心靈相契的情感聯(lián)系了。故“老子”說(shuō)基本上可以排除。諸說(shuō)之中，第一說(shuō)較為合理。首先，老彭是殷商時(shí)人，且擔(dān)任過(guò)教師，也沒聽說(shuō)寫過(guò)什么著作?！洞蟠鞫Y記?虞戴德》：“公曰：‘善哉！子之察教我也?！釉唬骸鹩诰o(wú)言，言必盡，于他人則否?！唬骸趟藙t如何？’子曰：‘否，丘則不能。昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人。揚(yáng)則抑，抑則揚(yáng)，綴以德行，不任以言，庶人以言，猶以夏后氏之懷袍褐也，行不越境?！盵16]178這里“商老彭”的形象，與本章中的“述而不作”有契合之處。其次，更重要的是，孔子乃殷商貴族的后代，骨子里以“殷人”自居，因此他將殷商歷史上的賢大夫老彭稱為“我老彭”，這是完全有可能而且是自然而然的?！抖Y記?檀弓上》：“夫子曰……而丘也，殷人也?！盵17]73這里孔子的“殷人”情結(jié)，正可對(duì)本句中的“我老彭”作出比較合乎情理的解釋。但這里的“老彭”與“彭祖”是不是同一個(gè)人呢？問(wèn)題比較復(fù)雜。首先，“老彭”不會(huì)是《莊子》所說(shuō)的“彭祖”。查《莊子?逍遙游》：“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”成玄英疏：“彭祖者，姓名鏗，帝顓頊之玄孫也。善養(yǎng)性，能調(diào)鼎進(jìn)雉羹于堯，堯封之彭城，其道可祖，故謂之彭祖。歷夏經(jīng)殷至周，年八百歲矣?！盵18]11、13這個(gè)歷經(jīng)堯舜禹乃至夏商周，活了千百年的“彭祖”，只是歷史傳說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)中并不存在。既然“子不語(yǔ)怪力亂神”（《論語(yǔ)?述而》七?二一），那么，孔子怎么可能將一個(gè)虛無(wú)縹緲的神話人物引為自己的精神同道呢？其次，“彭祖”有可能是“殷商賢大夫老彭”的別名。程樹德《論語(yǔ)集釋》按：“老彭有二人一人之二說(shuō)，以主一人者較為多數(shù)。然彭雖壽，斷無(wú)歷唐虞夏商尚存之理，此如堯時(shí)有善射者曰羿，而夏有窮之君亦名羿;黃帝時(shí)有巫咸，而夏商均有巫咸。蓋古人不嫌重名，壽必稱彭，猶之射必稱羿，巫必稱咸也。”[19]434程說(shuō)有理。上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書《彭祖》中有這么一段記載：“老問(wèn)于彭祖……彭祖曰：吁，汝孳孳布問(wèn)，余告汝人倫……父子兄弟，五紀(jì)必周?！盵20]304-306 《馬王堆簡(jiǎn)帛?十問(wèn)》中又有這么一段記載：“帝盤庚問(wèn)于老曰：聞子接陰以為強(qiáng)，吸天之精，以為壽長(zhǎng)，吾將何處而道可行？”[21]937把兩段記載結(jié)合起來(lái)，我們可以看到：“老”是殷帝盤庚的老師，“彭祖”又是老的老師，那么，上述“殷賢大夫老彭”有可能就是這位“彭祖”，只不過(guò)他與《莊子》中的“彭祖”同名罷了。當(dāng)然還有問(wèn)題，比如：“老”答盤庚的內(nèi)容偏于道家養(yǎng)生思想，“彭祖”答“老”的內(nèi)容為何卻偏于儒家人倫觀念？在殷商時(shí)代，是否就已經(jīng)出現(xiàn)“人倫五紀(jì)”這些儒家的概念？如此等等。這些問(wèn)題，尚待進(jìn)一步考證。因此，盡管不能排除“老彭”即為商代“彭祖”的可能，但我們還是尊重孔子本人的稱呼“老彭”為宜。

筆者試譯本章“子曰”全文如下：“講述而不寫作，相信而喜愛古代，我私下把自己比作我們（殷人的賢大夫）老彭。”

二、“自許”的職責(zé)

[原文]子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

[楊伯峻譯]孔子說(shuō)：“（把所見所聞的）默默地記在心里，努力學(xué)習(xí)而不厭棄，教導(dǎo)別人而不疲倦，這些事情我做到了哪些呢？”[1]66

[毛子水譯]孔子說(shuō)：“把聽到的、見到的，牢記在心里;孜孜地勤求學(xué)問(wèn)而不厭;諄諄地教誨他人而不倦。這些事情，實(shí)在都是很平常的！” [2]100

[劉殿爵譯]The Master said， “Quietly to store up knowledge in my mind， to learn without flagging， to teach without growing weary. For me there is nothing to these things.”[3]65

[貝茂樹譯]先生がいわれた?！袱坤蓼盲皮āW(xué)んであきず、他人に教えていやにならない。こんなことは、自分にとってなんでもないことだ。[4]177

譯辨

[默而識(shí)之]楊伯峻譯為：“（把所見所聞的）默默地記在心里”，并注釋道：“識(shí)――音志，zhì，記住?！泵铀蛣⒌罹舻睦斫馀c譯文大意也同楊譯。黎按，“識(shí)”本有兩讀兩義。一讀為“實(shí)”（shí），知道、辨別的意思。一讀為“志”（zhì），記住、標(biāo)志的意思。朱熹《論語(yǔ)集注》：“識(shí)，音志，又如字。識(shí)，記也。默識(shí)，謂不言而存諸心也。一說(shuō)：識(shí)，知也，不言而心解也。前說(shuō)近是?！盵7]93朱說(shuō)本無(wú)不妥，但按照孔子“學(xué)而不思則罔”（《論語(yǔ)?為政》二?一五）的思想，忽略本句中“識(shí)”字的另一層含義未必明智。彭大壽《魯岡或問(wèn)》：“故先從默入，默則稽諸古，問(wèn)諸人，慎諸思，體諸事，皆默也?！盵13]438焦《焦氏筆乘》：“孔子言默而識(shí)之，非默于口也，默于心也。默于心者，言思路斷，心行處滅，而豁然有契焉，以無(wú)情契之也。以無(wú)情契之，猶其以無(wú)言契之也，故命之曰默?！盵13]439依此，對(duì)外來(lái)的見聞除了默默地記在心中之外，還要在心里默默地識(shí)別、思考、消化、理解。譯文似可將此兩層意思都表達(dá)出來(lái)。

[何有于我哉]歷代注譯者對(duì)本句有兩解。第一是“自謙”說(shuō)。朱熹《論語(yǔ)集注》：“何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之極至，而猶不敢當(dāng)，則謙而又謙之辭也?！盵7]93前譯中，楊伯峻即譯為：“這些事情我做到了哪些呢？”劉殿爵和貝茂樹的譯文大意也同楊譯。第二是“不難”說(shuō)。劉寶楠《論語(yǔ)正義》 ：“鄭（玄）曰：‘無(wú)是行于我，我獨(dú)有之?！ㄠ崳┳⒂杏炍?，當(dāng)以‘行’字句絕，‘我’字重衍。鄭謂他人無(wú)是行，夫子乃獨(dú)有之，與上篇‘為國(guó)乎何有’、‘于從政乎何有’，‘何有’皆為不難也?！盵22]254前譯中，毛子水即譯為：“這些事情，實(shí)在都是很平常的！”黎按，第一說(shuō)不妥，依據(jù)有三。第一，本章所列三事：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”，均為孔子所自許。僅本篇中即有：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（七?二），“二三子，以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾”（七?二四）。前者即“學(xué)而不厭”，后者即“誨人不倦”。第二，孔子如表示“自謙”，當(dāng)可明說(shuō)。如本篇即有：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！保ㄆ?三四）在這里，“若圣與仁，則吾豈敢”是謂“自謙”，“抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”則為“自許”，二者的區(qū)別是很明顯的 。第三，在《論語(yǔ)》中，“何有”均有“不難”之意。例如：《論語(yǔ)?里仁》四?一三：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？”《論語(yǔ)?雍也》六?八：“由也果，于從政乎何有？”黃式三《論語(yǔ)后案》：“何有于我，言何難于己也?！督?jīng)》中所言‘何有’皆不難之詞?！斡?，不難詞。全經(jīng)通例?！盵23]168由此，第一說(shuō)不能成立。然第二說(shuō)亦有可議之處，鄭氏言“我獨(dú)有之”，與孔子一貫的謙遜作風(fēng)與勉勵(lì)后學(xué)之意不相符合?；马埂墩撜Z(yǔ)稽》：“孟子引夫子與子貢言‘我學(xué)不厭而教不倦’，此篇若圣與仁章‘抑為之不厭，誨人不倦’，是夫子固以學(xué)不厭誨不倦自任者，而何至無(wú)因，為是謙而又謙之辭乎？然謂人無(wú)是行，惟我獨(dú)有，則又近夸大，尤非圣人語(yǔ)氣。此蓋當(dāng)時(shí)不知圣人，謂必有人之所不能有，故夫子言我生平不過(guò)默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦耳，此外亦何有于我哉。似為得之。”[13]438這里宦氏對(duì)朱說(shuō)和鄭說(shuō)的批評(píng)頗有見地，但其“此蓋當(dāng)時(shí)不知圣人”以下諸語(yǔ)，仍屬一種臆測(cè)，且有“增字解經(jīng)”之嫌。按本章文意，似不是“表白”之語(yǔ)，而是“自許”之言，是孔子對(duì)自己作為教師職責(zé)的自我期許。譯文按原文字面直接譯出為宜。

筆者試譯本章“子曰”全文如下：“默默地記住見聞并識(shí)別消化，孜孜地勤奮學(xué)習(xí)而不厭煩，諄諄地教誨別人而不倦怠，這對(duì)我有什么呢？”

三、“徙義”的警策

[原文]子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

[楊伯峻譯]孔子說(shuō)：“品德不培養(yǎng);學(xué)問(wèn)不講習(xí);聽到義在那里，卻不能親身赴之;有缺點(diǎn)不能改正，這些都是我的憂慮哩！”[1]67

[毛子水譯]孔子說(shuō)：“德行不修明，學(xué)業(yè)不講習(xí)，聽到好的事情，不能取以改進(jìn)自己，發(fā)覺自己不好的事，不能革除，這些是我的憂慮！”[2]101

[劉殿爵譯]The Master said， “It is these things that cause me concern： failure to cultivate virtue， failure to go more deeply into what I have learned， inability， when I am told what is right， to go over to where it is， and inability to reform myself when I have defects.”[3]65

[貝茂樹譯]先生がいわれた。「道の修がたりない、學(xué)の勉がたりない、忠告をうけてしたがうことができず、ちを知りながら改めることができない、これがわたしの心配ごとである。[4]177

譯辨

[聞義不能徙]徙，音“喜”，xǐ，遷移、轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)變的意思。本句流行本作“聞義不能徙”，高麗本等則作“聞義不能從”。依據(jù)流行本，楊伯峻譯為“聽到義在那里，卻不能親身赴之”，毛子水譯為“聽到好的事情，不能取以改進(jìn)自己”，劉殿爵譯為“被告知正確的地方卻不過(guò)去”（ inability， when I am told what is right， to go over to where it is）。而依據(jù)高麗本，貝茂樹則譯為“得到忠告卻不能照著做”（忠告をうけてしたがうことができず）。黃懷信在其《論語(yǔ)新校釋》中也譯為“聽到義舉不能跟隨”，并注釋道：“‘義’，指義舉，宜作之事?！畯摹?，隨也。舊作‘徙’不可通。若作‘徙’，則徙之前必在不義一方，孔子豈能有此？”[24]150黎按，黃說(shuō)可參考，但其論證則未必確當(dāng)。朱熹《論語(yǔ)集注》：“尹氏曰：德必修而后成，學(xué)必講而后明，見善能徙，改過(guò)不吝，此四者日新之要也。茍未能之，圣人猶憂，況學(xué)者乎？”《周易?益卦?象傳》：“君子以見善則遷，有過(guò)則改。”[25]146這里的“遷善”，就是“徙義”的意思。揚(yáng)雄 《法言?學(xué)行》：“是以君子貴遷善，遷善也者圣人之徒與！”[26]812依此，“遷善”或曰 “徙義”正是君子乃至圣人的高尚行為，并無(wú)任何貶義。其實(shí)，“不善”與“不義”并沒有什么本質(zhì)上的區(qū)別，既然在本章中孔子擔(dān)憂自己“不善不能改”，那么，同時(shí)擔(dān)憂自己“不義不能徙”，也是很正常的，都是孔子對(duì)自己的警策。此外，一個(gè)人在“聞義”之前的狀態(tài)不一定是“不義”，也有可能是“非義”，更有可能是“不知道義”?？鬃硬⒎恰吧保恰皩W(xué)而知之”，對(duì)于“義”的學(xué)習(xí)、理解、接受并實(shí)踐，也要經(jīng)歷一個(gè)從不知到有知、從知之少到知之多、從知到行的轉(zhuǎn)變過(guò)程?！搬恪弊终∪缙浞值乇磉_(dá)了這一過(guò)程。如將“徙”字改為“從”字，字面上似乎通順了，但其作為轉(zhuǎn)變過(guò)程的內(nèi)涵也就沒有了?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》一二?十：“子曰：主忠信，徙義，崇德也。”何晏《論語(yǔ)集解》：“包（咸）曰：徙義，見義則徙意而從之?！盵13]853即為此義。

筆者試譯本章“子曰”全文如下：“品德不修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不講習(xí)，聽到道義不能轉(zhuǎn)變而跟從，有缺點(diǎn)不能改正，這些都是我的憂慮??！”

四、“舒展”的舉止

[原文]子之燕居，申申如也，夭夭如也。

[楊伯峻譯]孔子在家閑居，很整齊的，很和樂(lè)而舒展的。[1]67

[毛子水譯]孔子閑居的時(shí)候，體態(tài)是舒適的，神氣是安和的。[2]101

[劉殿爵譯]During his leisure moments， the Master remained correct though relaxed.[3]65

[貝茂樹譯]先生がくつろいでおられるときは、のびのびとまたにこやかであられる。[4]178

譯辨

[燕居]指在家閑居?！抖Y記?仲尼燕居》：“仲尼燕居，子張 、子貢 、 言游侍?！?鄭玄注：“退朝而處曰燕居。”

[申申如也，夭夭如也]本句歷來(lái)注譯者有三種解讀。第一，“和舒之貌”說(shuō)。何晏《論語(yǔ)集解》：“馬（融）曰：申申、夭夭，和舒之貌?！盵13]441前譯中，貝茂樹即譯為“悠閑而又和樂(lè)”（のびのびとまたにこやかであられる）。第二，“容舒色愉”說(shuō)。朱熹《論語(yǔ)集注》：“楊（時(shí)）氏曰：申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。”[7]93-94前譯中，毛子水即譯為“體態(tài)是舒適的，神氣是安和的”。第三，“其敬其和”說(shuō)。胡紹勛《四書拾義》：“《漢書?萬(wàn)石君傳》‘子孫勝冠者在側(cè)，雖燕必冠，申申如也’，師古注云：‘申申，整之貌。’此經(jīng)記者先言申申，后言夭夭，猶《鄉(xiāng)黨》先言，后言與與也。申申言其敬，夭夭言其和。”[13]441前譯中，楊伯峻即譯為“很整齊的，很和樂(lè)而舒展的”，劉殿爵的譯文大意也同楊譯。黎按，第一說(shuō)義較勝。洪頤煊《讀書叢錄》：“申，古作‘伸’。《儀禮?士相見禮》‘君子欠伸’，鄭注：‘志倦則欠，體倦則伸?！墩f(shuō)文》：‘夭，屈也?！匝嗑又畷r(shí)，其容體屈伸如意?！盵13]441第二說(shuō)將“容貌”與“神色”分而論之，未必合適。黃式三《論語(yǔ)后案》：“申申如狀其躬之直，夭夭如狀其躬之稍俯也。此記圣人徒坐之容，合伸屈觀之而見其得中也?！盵23]169依此，“申申”和“夭夭”都是“狀其躬”，即都是對(duì)身體容貌的描述。第三說(shuō)論據(jù)有明顯瑕疵。如所引“《漢書?萬(wàn)石君傳》‘子孫勝冠者在側(cè)，雖燕必冠，申申如也’，師古注云：‘申申，整之貌’”[27]2194，此處只提到“申申如也”，故顏師古僅取其“伸直”義，注為“整之貌”未嘗不可。但《漢書?敘傳》：“萬(wàn)石溫溫，幼寤圣君，宜爾子孫，夭夭伸伸?！?顏師古注：“《論語(yǔ)》稱孔子‘燕居，伸伸如也，夭夭如也’，謂和舒之貌。此言萬(wàn)石子孫既多，又皆和睦，故引以為辭也?！盵27]4251這里將“伸伸如也，夭夭如也”統(tǒng)一注為“和舒之貌”，正與上述第一說(shuō)中的“馬（融）曰”相同。又如，所引《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》一?二，其原文是：“朝，與下大夫言，侃侃如也;與上大夫言，如也。君在，如也，與與如也?！边@里說(shuō)的是孔子在朝時(shí)的行為舉止，與“退朝而處之燕居”顯然不能相提并論。綜上所述，第一說(shuō)馬融的理解是合適的 ，恰如其分地表達(dá)了“孔子燕居”時(shí)伸屈自如、和樂(lè)舒展的生動(dòng)形態(tài)。后人也許是出于“維護(hù)圣人形象”的目的，一定要把生活中甚至是閑暇時(shí)的孔子也打扮成正襟危坐、不茍言笑的樣子，殊不知這根本違背事實(shí)，且與經(jīng)典毫不相干！

筆者試譯本章全文如下：“孔子在家閑居的時(shí)候，是伸屈自如、和樂(lè)舒展的樣子?！?/p>

五、“夢(mèng)想”的意義

[原文]子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”

[楊伯峻譯]孔子說(shuō)：“我衰老得多么厲害呀！我好長(zhǎng)時(shí)間沒再夢(mèng)見周公了！”[1]67

[毛子水譯]孔子說(shuō)：“我真衰老得厲害，我已好久沒有夢(mèng)見到周公了！”[2]102

[劉殿爵譯]The Master said，“How I have gone downhill！ It has been such a long time since I dreamt of the Duke of Chou.”[3]65

[貝茂樹譯]先生がいわれた。「ひどいものだね、わたしのおいぼれ方は。ながいことになるな、わたしが周公さまを二度とになくなってから。[4]179

譯辨

[久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公]周公姬旦，他創(chuàng)立禮樂(lè)制度，推行“德治”，被認(rèn)為是儒家思想的源頭。對(duì)于本句，毛子水在《論語(yǔ)今注今譯》中的解讀是：“從‘久’和‘不復(fù)’等字，可見孔子在盛年時(shí)是常夢(mèng)見周公的。常人的夢(mèng)，多由平日積思所致?？鬃右驉廴祟惖木壒?，只希望有個(gè)太平世界，所以常常想到周室太平的時(shí)候，因而也常常夢(mèng)見周公。現(xiàn)在孔子覺得，他所以好久沒有夢(mèng)見周公，當(dāng)由于年老力衰、志道不篤的緣故。因此，他發(fā)出這個(gè)感嘆。”[2]101-102這就引出四個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題，孔子是否真的有夢(mèng)？這本來(lái)不是問(wèn)題，只是因?yàn)椤肚f子?刻意》篇提出“圣人之生也天行，其死也物化……其寢不夢(mèng)，其覺無(wú)憂”[18]539，后儒為了維護(hù)孔子的“圣人”形象，才不得不對(duì)此進(jìn)行回應(yīng)。焦袁熹《此木軒四書說(shuō)》：“孔穎達(dá)云：‘莊子意在無(wú)為，欲令靜寂無(wú)事，不有思虛，故云圣人無(wú)夢(mèng)。但圣人雖異人者神明，同人者五情。五情既同，焉得無(wú)夢(mèng)？故禮記文王有九齡之夢(mèng)，尚書有武王夢(mèng)協(xié)之言?！缚拙苏摼?。然圣人豈特不能無(wú)夢(mèng)而已，圣人五情懇惻，倍萬(wàn)恒常，其夢(mèng)亦自異于人人。周公之見，其精誠(chéng)之極乎？”[13]443圣人也是人，人人有夢(mèng)，故圣人也有夢(mèng);圣人又不是常人，圣人之夢(mèng)更加精誠(chéng)，是謂“精夢(mèng)”。王符《潛夫論?夢(mèng)列篇》：“凡夢(mèng)有直有象，有精有想，有人有感，有時(shí)有反，有病有性。孔子生于亂世，日思周公之德，夜即夢(mèng)之，此謂意精之夢(mèng)也。”[28]315第二個(gè)問(wèn)題，孔子盛年時(shí)為何“夢(mèng)見周公”？張載《正蒙?三十》：“仲尼生于周，從周禮，故公旦法壞，夢(mèng)寐不忘為東周之意;使其繼周而王，則其損益可知矣。滔滔忘反者，天下莫不然，如何變易之？‘天下有道，丘不與易’，知天下無(wú)道而不隱者，道不遠(yuǎn)人;且圣人之仁，不以無(wú)道必天下而棄之也?！盵29]41孔子以周公事業(yè)和精神的繼承人自居，在其盛年時(shí)，周游列國(guó)，奔走呼號(hào)，企圖恢復(fù)周公所創(chuàng)立的禮樂(lè)制度。此時(shí)夢(mèng)見周公，正是一種心靈上的契合。如朱熹《論語(yǔ)集注》所言：“孔子盛時(shí)，志欲行周公之道，故夢(mèng)寐之間，如或見之?！盵7]94第三個(gè)問(wèn)題，孔子衰年后為何不再“夢(mèng)見周公”？朱熹《論語(yǔ)集注》：“程子曰：孔子盛時(shí)，寤寐常存行周公之道;其老也，則志慮衰而不可以有為矣。蓋存道者心，無(wú)老少之異;而行道者身，老則衰也?！盵7]94這里包含著兩種解釋：“志衰”和“氣衰”?！爸舅ァ闭f(shuō)見林希元《四書存疑》：“圣人所謂衰是志，不是氣。蓋向也夢(mèng)見周公，是圣人之志方銳，欲行周公之道，故常作此夢(mèng)。志銳則盛也，故因其夢(mèng)而見其盛。久不見周公，是到老來(lái)行不得，志念盡滅了，故不復(fù)有夢(mèng)，志滅則衰也，故因其無(wú)夢(mèng)而見其衰?！盵6]344 “氣衰”說(shuō)則見劉寶楠《論語(yǔ)正義》：“夫子日有孳孳，不知老之將至，至是血?dú)庖嫠?，力極罷頓，無(wú)復(fù)從前之精專，故有此嘆?！盵22]256比較而言，“氣衰”說(shuō)為優(yōu)。李澤厚《論語(yǔ)今讀》：“又有兩解，一是志衰不夢(mèng)，已知復(fù)興東周、恢復(fù)舊禮不可能了，所以不夢(mèng)。一是志在身衰，因年老心余力不足了，所以不夢(mèng)！后說(shuō)差勝，因‘猛志固常在’，奈‘時(shí)不利兮’何?？鬃痈袊@不已，亦可傷也?！盵12]192-193第四個(gè)問(wèn)題，孔子“夢(mèng)見周公”的意義何在？本來(lái)，做夢(mèng)是純粹個(gè)人的生活體驗(yàn)，但在本章中，孔子如此痛切地講述“夢(mèng)見周公”這件事，弟子們又如此鄭重地將其記錄下來(lái)，衡之孔子對(duì)于周公的尊崇以及對(duì)周公所創(chuàng)立的禮樂(lè)制度的向往，其文化傳承精神已躍然可見。當(dāng)然，孔子“夢(mèng)見周公”的具體內(nèi)容我們不得而知，但其意義倒可以從后人一個(gè)類似的故事中得到啟發(fā)。劉勰《文心雕龍?序志》：“予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉圣人之難見哉，乃小子之垂夢(mèng)歟！自生人以來(lái)，未有如夫子者也。敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡，離本彌甚，將遂訛濫。蓋周書論辭，貴乎體要;尼父陳訓(xùn)，惡乎異端;辭訓(xùn)之異，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文?！盵30]445劉勰“夢(mèng)見孔子”而 “敷贊圣旨”，豐富和發(fā)展了孔子的美學(xué)思想，撰著《文心雕龍》，最終成為中國(guó)歷史上偉大的文學(xué)理論家?？鬃印皦?mèng)見周公”而“遵循圣跡”，繼承和發(fā)展了周公所奠定的華夏禮樂(lè)文明，創(chuàng)立儒家學(xué)派，最終成為影響全人類的世界歷史文化名人。二者的歷史貢獻(xiàn)雖然不可以類比，但其文化傳承的精神卻是內(nèi)在相通的。

筆者試譯本章“子曰”全文如下：“我衰老得多么厲害呀！我已經(jīng)好久不再夢(mèng)見周公了！”

六、孔子的本相

兩千多年來(lái)，孔子的形象有一個(gè)逐步抬高的過(guò)程，諸如“圣人”、“素王”、“萬(wàn)世師表”等等。近代以來(lái)，孔子的形象又經(jīng)歷了一個(gè)不斷貶低的過(guò)程，諸如“喪家狗”、“復(fù)辟狂”等等。《論語(yǔ)?述而》篇前五章，以“夫子自道”的形式，為我們提供了一個(gè)真實(shí)而生動(dòng)的孔子本相，這對(duì)于我們切實(shí)感受孔子的人格魅力、準(zhǔn)確把握孔子的思想價(jià)值，無(wú)疑具有正本清源的重要意義。首先，孔子是傳統(tǒng)文化的繼承者，他以殷商賢大夫老彭為榜樣，相信而愛好古代文化，以傳播與弘揚(yáng)華夏文明為志業(yè)。其次，孔子是教師職責(zé)的承擔(dān)者，他廣泛地認(rèn)識(shí)事物，勤奮地學(xué)習(xí)知識(shí)，傾注全力教誨弟子，這些都為后來(lái)的教書育人者樹立了職業(yè)標(biāo)桿。再次，孔子是修身養(yǎng)性的實(shí)踐者，他知不足而后學(xué)，學(xué)而知之，躬行實(shí)踐，是個(gè)人修身養(yǎng)性的典范。又次，孔子是理想世界的追求者，他在“周文凋敝”的時(shí)代背景中，堅(jiān)持以周公為同道，力圖重建合理的社會(huì)秩序和心靈秩序，體現(xiàn)了人心向上的文明精神。最后，孔子是可親可敬的民眾導(dǎo)師，他在日常生活中，伸屈自如，和樂(lè)舒展，與普通人并無(wú)區(qū)別;而其高標(biāo)的理想、遠(yuǎn)大的志向、不懈的奮斗，卻又為天下蕓蕓眾生由凡而圣、超凡入圣，提供了活生生的榜樣?？傊?，孔子既不是“神”，也不是“鬼”，而是真真實(shí)實(shí)的“人”――既是“凡人”，又是“偉人”，是蕓蕓眾生可學(xué)而能、可遵而行的偉大榜樣。

注釋：

（1）本文采用的“集譯”體例，包括“原文”、“前譯”、“譯辨”和“后譯”四部分。“原文”按《論語(yǔ)》章次為序?！扒白g”分別臚列楊伯峻《論語(yǔ)譯注》、毛子水《論語(yǔ)今注今譯》、劉殿爵《論語(yǔ)》、貝茂樹《論語(yǔ)》等來(lái)自中國(guó)大陸、臺(tái)灣以及英語(yǔ)、日語(yǔ)界的四部代表性現(xiàn)代譯著的譯文?！白g辨”是對(duì)“前譯”四種譯文并參考各種有代表性的古今中外《論語(yǔ)》注譯本中相關(guān)語(yǔ)句的不同譯法，從文字訓(xùn)詁、思想價(jià)值等角度進(jìn)行辨析，并提出撰者個(gè)人的見解?！昂笞g”則是在“前譯”和“譯辨”的基礎(chǔ)上，提出撰者自己的現(xiàn)代漢語(yǔ)譯文。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]毛子水.論語(yǔ)今注今譯[M].重慶：重慶出版社，2011.

[3]D.C..Lau.The Analects[M].Hong Kong ：THE CHINESE UNIVERSITY PRESS，2000.

[4][日]貝茂樹.論語(yǔ)[M].東京：中央公論新社，2011.

[5][梁]皇侃.論語(yǔ)義疏[M].北京：中華書局，2013.

[6]轉(zhuǎn)引自：高尚榘.論語(yǔ)歧解輯錄[M].北京：中華書局，2011.

[7][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[8]錢穆.論語(yǔ)新解[M].北京：三聯(lián)書店，2002.

[9]孫欽善.論語(yǔ)本解[M].北京：三聯(lián)書店，2013.

[10]楊朝明.論語(yǔ)解讀[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，2012.

[11]李炳南.論語(yǔ)講要[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2011.

[12]李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].北京：三聯(lián)書店，2004.

[13]轉(zhuǎn)引自：程樹德.論語(yǔ)集釋[M].北京：中華書局，1990.

[14][宋]邢.論語(yǔ)注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[15][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1997.

[16][清]王聘珍.大戴禮記解詁[M].北京：中華書局，1983.

[17]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[18][清]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961.

[19]程樹德.論語(yǔ)集釋[M].北京：中華書局，1990.

[20]馬承源，主編.上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書（三）[M].上海：上海古籍出版社，2003.

[21]馬繼興.馬王堆古醫(yī)書考釋[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1992.

[22]劉寶楠.論語(yǔ)正義[M].北京：中華書局，1990.

[23][清]黃式三.論語(yǔ)后案[M].南京：鳳凰出版社，2008.

[24]黃懷信.論語(yǔ)新校釋[M].西安：三秦出版社，2006.

[25]周振甫.周易譯注[M].北京：中華書局，1991.

[26][漢]揚(yáng)雄.法言[M]//二十二子.上海：上海古籍出版社，1986.

[27][漢]班固.漢書[M].[唐]顏師古，注.北京：中華書局，1997.

[28][漢]王符.潛夫論箋校正[M].[清]汪繼培，箋.北京：中華書局，1986.

第2篇：空巷子范文

夢(mèng)想，是一個(gè)目標(biāo)，是讓自己活下去的原動(dòng)力，是讓自己開心的原因，是會(huì)帶你走過(guò)喜怒哀樂(lè)的旅程，是為自己畫的藍(lán)圖！只要能夠讓心中點(diǎn)燃著封存夢(mèng)想的燭光，人生將因?yàn)橛袎?mèng)想而更顯美麗！勇敢做一個(gè)有夢(mèng)想的人，以堅(jiān)決的信心，施以加倍努力的奮斗，您會(huì)就有驚人的成就。

每個(gè)人心中都有夢(mèng)想。然而，什么是夢(mèng)？什么又是夢(mèng)想？夢(mèng)是期待，而夢(mèng)想是堅(jiān)強(qiáng)--是你把飄渺的夢(mèng)堅(jiān)持作為自己理想的勇氣和執(zhí)著，是你對(duì)自己負(fù)責(zé)的最高境界。但捫心自問(wèn)，我們有多少人能夠成就自己心中最初的夢(mèng)想？

有夢(mèng)想不是空想，而是要為自己的夢(mèng)想付出，你付出的有多少，收獲就有多少。任何一個(gè)成功人士都為自己的夢(mèng)想付出了，因此才會(huì)成功，因此才會(huì)有收獲。

夢(mèng)想對(duì)于一個(gè)人是否成功很重要，有夢(mèng)想的人，會(huì)堅(jiān)持不懈的為自己的夢(mèng)想努力拼搏；有些人只會(huì)空想，不會(huì)做事。他們憑空想了許多念頭，滔滔不絕地說(shuō)了許多空話，可是從來(lái)沒認(rèn)真做過(guò)一件事。

有一句名言很好：‘夢(mèng)想絕不是夢(mèng)，兩者之間的差別通常都有一段非常值得人們深思的距離。’心中如果有了夢(mèng)想就要努力拼搏，為夢(mèng)想努力，不能讓夢(mèng)想變?yōu)榭障?，要因此而付諸行動(dòng)，否則到頭來(lái)只是一場(chǎng)“夢(mèng)”。

第3篇：空巷子范文

教學(xué)中密切關(guān)注學(xué)生的年齡特征和生活經(jīng)驗(yàn)的積累，首先設(shè)計(jì)讓學(xué)生搭建三角形的動(dòng)手操作活動(dòng)，促使學(xué)生進(jìn)入到一種積極地探索學(xué)習(xí)狀態(tài)，讓學(xué)習(xí)指向明確；其次利用不同的活動(dòng)結(jié)局，促使學(xué)生進(jìn)入到一種認(rèn)知沖突狀態(tài)，促使學(xué)生倍加珍惜學(xué)習(xí)研究的機(jī)會(huì)；再則利用靈活多變的訓(xùn)練，保證學(xué)生學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)化知識(shí)，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生靈活運(yùn)用知識(shí)的能力，提高學(xué)以致用的意識(shí)。

教學(xué)片斷1：把握準(zhǔn)核心問(wèn)題，激發(fā)主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)。

師：老師給每個(gè)小組都分發(fā)了一組小棒，請(qǐng)先了解一下每根小棒的長(zhǎng)度，再動(dòng)手試一試，你能用它們圍成一個(gè)三角形嗎？

生：小組活動(dòng)，讀出長(zhǎng)度，操作圍拼成三角形。

師：請(qǐng)各個(gè)小組匯報(bào)一下你們小組的活動(dòng)成果。

生1：我們的三根小棒分別是：3厘米、3厘米、3厘米，能圍成一個(gè)三角形。

生2：我們的三根小棒分別是：2厘米、2厘米、4厘米，我們沒有能圍成一個(gè)三角形。

……

師：老師都給大家三根小棒，怎么匯報(bào)時(shí)有的能圍成三角形，而有的卻不能，這是為什么呢？其中是不是還隱藏著什么奧秘呢？先相互研究一番。

生1：我們的三根小棒是一樣長(zhǎng)的，它們是能夠圍成三角形的。

生2：我們組把兩根較短的小棒連接成一根，它和最長(zhǎng)的一根小棒一樣長(zhǎng)，這種情況下我們沒有圍成。

……

師：我們進(jìn)行操作和猜想，感受到三角形的三邊在長(zhǎng)短上有著一種特殊的關(guān)系，有時(shí)能圍成三角形，而有時(shí)卻不能，你們能猜一猜這三邊在長(zhǎng)短上到底會(huì)存在著什么規(guī)律呢？

生：進(jìn)行熱烈地討論，有的動(dòng)手拼、連、圍等。

生1：通過(guò)我們的分析第一組和第三組等類似的情況，猜想只要有兩邊的和比另外一條邊長(zhǎng)，就能夠圍成三角形。

生2：第一組和第三組是能圍成的，但我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)較短的兩根加起來(lái)的和比另外一根長(zhǎng)，猜想只有兩條短邊的和比最長(zhǎng)的一條邊長(zhǎng)，就能夠圍成三角形。

師：唉！它們兩組都說(shuō)能圍成三角形，你們贊同嗎？

生：贊同。

師：但老師發(fā)現(xiàn)著兩組的說(shuō)法有點(diǎn)差異，你知道嗎？

生A：我認(rèn)為第二組的回答更科學(xué)。

生B：我也是這樣想的，如果像第一組那樣說(shuō)，那么6厘米+2厘米＞3厘米，那它們就可以圍成三角形了，而實(shí)際上我們?cè)趺匆矝]法圍成一個(gè)三角形。因?yàn)?厘米+3厘米＜6厘米。

師：剛才的辯論真精彩，請(qǐng)各個(gè)小組再研究一下，將剛才的分析梳理一遍，討論一下對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)。如果仍然有疑問(wèn)，要學(xué)會(huì)從課本中尋找結(jié)論哦！

評(píng)析：本教學(xué)片斷中最大的亮點(diǎn)就是用行動(dòng)去引領(lǐng)感悟，有機(jī)地將行與思融合到一起。利用操作形成不同的見解，豐富學(xué)生的感知，使學(xué)生在交流中獲得更多的信息，促進(jìn)學(xué)生更加積極地思考和研究。并利用活動(dòng)將教學(xué)緊緊地連接在一起，凝煉了教學(xué)環(huán)節(jié)，更讓學(xué)生親歷了知識(shí)的生成過(guò)程。

教學(xué)片斷2：兼容好學(xué)科知識(shí)，拓展自主探索的視野。

師：剛才我們研究了三角形三邊之間的規(guī)律，小明從家中去超市購(gòu)物他有幾種走法？如圖1：

圖1生：自主思考，小組中交流匯報(bào)。

師：如果是你，你會(huì)怎么走呢？想想自己的理由。

生：他會(huì)走中間這條路。

師：那你的想法是什么呢？

生1：因?yàn)橹虚g這條路是直的，其它的路是彎的，所以中間這條路最短。

生2：小明家、公園和超市以及小明家、郵局和超市實(shí)際上是兩個(gè)三角形，走中間的路就是其中的一條邊，它一定小于另外兩邊的和，所以是比較近的。

師：真了不起，這就告訴我們思考和解決問(wèn)題不僅要靠直覺，更要學(xué)會(huì)用所學(xué)的知識(shí)解決問(wèn)題，多向第二位同學(xué)學(xué)習(xí)，一定要多思考。

師：實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題我們?nèi)昙?jí)就遇到過(guò)還記得嗎？

生：記得，連接兩點(diǎn)之間所有線中線段最短。

師：很不錯(cuò)。小猴蓋新房，他準(zhǔn)備了2根3米長(zhǎng)的木料做房頂，還要一根木料做橫梁，請(qǐng)你們幫他想一想，他應(yīng)該選幾米長(zhǎng)的木料最合適？（A:5米，B:6米C:7米）

生：5米的合適。因?yàn)橐獓扇切蔚奈蓓?，就必須符合剛才學(xué)習(xí)的規(guī)律，第三邊必須小于3米+3米，只有5米最合適。

師：不錯(cuò)，請(qǐng)繼續(xù)研究一個(gè)三角形，最長(zhǎng)的一條邊為10厘米，另兩條邊的和為12厘米。這兩條邊可能是多少厘米？

生：有序分析12厘米的構(gòu)成。

師：大家為什么沒有選擇1厘米和11厘米的組成呢？

生：因?yàn)?厘米+10厘米=11厘米，所以它們是不能圍成三角形的。

【評(píng)析】

第4篇：空巷子范文

【關(guān)鍵詞】孔子儒家教育思想教育教學(xué)

一、學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合

孔子非常重視學(xué)習(xí)和思考的結(jié)合，他說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！本褪歉嬲]學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)把“學(xué)”與“思”緊密結(jié)合。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)在老師的教學(xué)中要“不憤不啟，不悱不發(fā)。”就是說(shuō)，學(xué)生不到苦思冥想而仍然領(lǐng)會(huì)不了的時(shí)候，老師不要去開導(dǎo)他；學(xué)生不到他想說(shuō)而又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，老師不要去啟發(fā)他。從另外一個(gè)側(cè)面告訴了我們思考的重要性，老師不要包辦代替搞一言堂，要給學(xué)生充分的思考時(shí)間和發(fā)言的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在我們經(jīng)常倡導(dǎo)的“精思

博學(xué)”、“先學(xué)后教”等教育理念和教學(xué)方法都體現(xiàn)了孔子的這一教育思想。

二、學(xué)習(xí)和篤行相結(jié)合

孔子反對(duì)那種表里不一的人，批評(píng)那種光說(shuō)不做的人，討厭那種口是心非的人?？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！奔雌返虏蝗バ摒B(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，聽到了義不能去做，有了過(guò)錯(cuò)不能改正，這都是我所憂慮的。他對(duì)學(xué)生不僅聽其言而且觀其行，他要求學(xué)生要言行一致，說(shuō)到做到，多做少說(shuō)，先做后說(shuō)，“言必行，行必果，”“知之為知之，不知為不知?！彼麑?duì)弟子顏回粗衣淡食，刻苦好學(xué)，少說(shuō)多做，一再給予表?yè)P(yáng)，孔子的言行告訴了我們學(xué)習(xí)和篤行相結(jié)合的重要性?，F(xiàn)在我們提倡教育理論和實(shí)踐相結(jié)合，知行相統(tǒng)一的原則，并重視培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想品德和良好的動(dòng)手能力，和孔子的思想是一脈相承的。

三、因材施教，循循善誘

所謂因材施教，是指針對(duì)不同的教育對(duì)象采取不同的教育方法。孔子說(shuō)：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲安，身欲勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義。”即對(duì)嘴里垂涎美味、心里想著安逸的人，要用仁德進(jìn)行教育；對(duì)心里想著安閑身體卻忙得不止的人，要用恭敬進(jìn)行教育；對(duì)于喜歡與人辯論但遇事畏懼的人，要用勇敢進(jìn)行教育；對(duì)眼睛看重女色、耳朵好聽音樂(lè)的人，要用正義進(jìn)行教育?？梢娍鬃臃浅Ｗ⒅貜膶W(xué)生的個(gè)性特征和實(shí)際情況出發(fā)來(lái)教育學(xué)生。循循善誘是說(shuō)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，老師要善于引導(dǎo)、重于啟發(fā)，讓學(xué)生在老師的引導(dǎo)、啟發(fā)下主動(dòng)獲取知識(shí)。據(jù)《孟子》記載：有個(gè)小孩唱到滄浪河的水清澈啊，可以洗我的冠帶；滄浪河的水渾濁啊，可以洗我的雙腳。孔子聽到后隨即給學(xué)生說(shuō)：你們聽著，水清則洗冠帶，水濁則洗雙腳，這都是有水自己造成的啊。在此，孔子意在啟發(fā)學(xué)生要自我修養(yǎng)，自我提高，自我成才。他所倡導(dǎo)的因材施教，循循善誘的教學(xué)方法，一直到今天還被我們奉為珍寶，視為經(jīng)典。

四、以身作則，率先垂范

在孔子的教育實(shí)踐中，我們不難看出他非常重視在教育的過(guò)程中老師“以身作則”的重要作用。他曾有句非常著名的話“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼J(rèn)為教師只有以身作則，堅(jiān)持溫順、善良、恭敬、簡(jiǎn)樸、謙讓，才能收到潛移默化的教育效果。他以身作則的教育思想和行為，為后來(lái)的教育家所重視和推崇。美國(guó)的教育家布爾納魯說(shuō)：“教師是學(xué)生可以視為榜樣并拿來(lái)和自己作比較的人物?！睘跎晁够J(rèn)為“教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽(yáng)光?！倍覈?guó)教育界對(duì)老師“以身作則、率先垂范”的作用更是強(qiáng)調(diào)有加，提出了“言傳身教”的教育理念，可見各國(guó)各代的教育家是多么看重老師的表率作用，也可見孔子的教育思想影響時(shí)間之久，范圍之廣，程度之深，這是其他任何教育思想流派所無(wú)法比擬的。

五、學(xué)而不厭，誨人不倦

第5篇：空巷子范文

有一天，小伍子不知從哪里弄來(lái)了一只雷管，他把那個(gè)像炮仗一樣的東西攥在手里，對(duì)我很是炫耀了一番。之后，他找來(lái)一只大木盆，然后將一截導(dǎo)火線安在了雷管上。

那時(shí)，我們并不知道雷管這家伙的厲害，我們只知道它有比炮仗更威猛的響聲。

小伍子將雷管放在了反扣在地上的那只木盆下面，然后望著藍(lán)藍(lán)的天對(duì)我說(shuō)，你坐在木盆上吧。

我說(shuō)，這是木盆，又不是凳子，我才不坐呢。

小伍子說(shuō)，你以為你是學(xué)校的馬校長(zhǎng)，走到哪還想坐凳子？

小伍子知道我是不會(huì)輕易坐上那只木盆上去的，他有些失望，便擰著脖子?xùn)|張西望地，想找一個(gè)能夠替代我的人，坐到那只木盆上去。

這時(shí)他就看見了張裁縫的女兒梅朵兒正從一棵樹下向我們走了過(guò)來(lái)。

梅朵兒那時(shí)大約只有五歲，她扎著馬尾巴小辮，走路的時(shí)候，小屁股還一翹一翹的像一只小鴨子。

小伍子的臉上當(dāng)下就爬滿了陽(yáng)光，他對(duì)梅朵兒說(shuō)，嗨！你走了這長(zhǎng)時(shí)間的路，累不累？

梅朵兒就點(diǎn)了點(diǎn)頭。小伍子說(shuō)，我就知道你累，給你準(zhǔn)備了一只木盆?，F(xiàn)在你就坐在這只木盆上歇歇吧。

梅朵兒可高興了，她坐在了那只木盆的上面，臉就像是一朵向日葵一樣看著我們笑。

我的心里有些不高興了，走上去一掌將梅朵兒從木盆上推了下去。我雖然不想坐到木盆上去，可當(dāng)梅朵兒坐在那上面時(shí)，我的心里卻生出了幾分嫉妒。

我說(shuō)，你憑什么坐？要坐也是我坐。

梅朵兒坐在地上哇哇地大哭了起來(lái)，淚就像雨點(diǎn)一樣地打在地上。

我發(fā)現(xiàn)淚滴還在臉上流時(shí)，是淚?？梢坏┧蛟诘厣狭司秃陀甑螞]有什么區(qū)別。

小伍子說(shuō)，你這人真是怪了，剛才叫你坐時(shí)，你不坐，現(xiàn)在人家坐了你卻和人家搶開了。小伍子說(shuō)，我看還是你們兩個(gè)都坐在上面吧。

我和梅朵兒背靠背地坐在那只木盆上面時(shí)，我聽見她還在傷心地抽泣。很傷心的樣子。

小伍子卻是很興奮，他從身上掏出一盒火柴，然后很從容地用火柴點(diǎn)著了導(dǎo)火線。我們看見導(dǎo)火線在陽(yáng)光下閃著金色的火花，像一條小蛇一樣“刺刺刺”地在我們的腳下蜿蜒著。導(dǎo)火線散發(fā)出來(lái)的火藥的氣味一縷一縷的，很好聞。

過(guò)了一會(huì)，我們就聽到了驚天動(dòng)地的一聲響，有人就喊了一聲：不好了出事了。

緊接著，我們就看見很多人從屋子里跑到了街道上，再?gòu)慕值郎舷蛭覀兣苓^(guò)來(lái)，再?gòu)奈覀兠媲芭苓^(guò)去，一直向鎮(zhèn)子外的河邊跑去。

他們嘴里喊著，不好了，出事了。可他們的臉上卻都異常地興奮。

小伍子站在那里，看著那一群一群的人向我們跑來(lái)時(shí)，顯出了他慣有的敏捷，他是不放過(guò)任何熱鬧的機(jī)會(huì)的，他丟下了我和梅朵兒，也跟在那些人的屁股后面向河邊跑了過(guò)去。

我拉著梅朵兒的手，從那只木盆上跳了下來(lái)，也向小伍子追去。

梅朵兒的手被我拽著，一邊跑一邊說(shuō)，那些人都到河邊去干什么？

我說(shuō)，去看熱鬧。

梅朵兒說(shuō)，熱鬧是誰(shuí)呀？

我真的不知道熱鬧是誰(shuí)，我們趕上了小伍子，說(shuō)，小伍子，熱鬧是什么呀？

第6篇：空巷子范文

也許在以前封建社會(huì)的大家宅院里才能夠感受到原來(lái)那種封建制度傳承是如此的封建濃厚，以至于幾千年幾百年的時(shí)間都沒有把它徹底流失干凈，我們預(yù)見到未來(lái)的文化。

我們甚至預(yù)見到那個(gè)時(shí)候的自己又變成了什么樣的化身。也許在無(wú)數(shù)個(gè)神話故事當(dāng)中，在無(wú)數(shù)個(gè)中國(guó)古代傳說(shuō)當(dāng)中，就變成了一個(gè)虛無(wú)縹緲的存在。

但是，這一切也都只是一個(gè)人的想法而已。

正如同當(dāng)年看過(guò)的那些電影，關(guān)于那些天馬行空的想象力，也許根本就不是多么的明顯，也許只是在你一個(gè)人的心中開始生根發(fā)芽，但是那些關(guān)于年少時(shí)期的青春愛戀也突然就此萌芽。

第7篇：空巷子范文

孔子：公元前551年9月28日―公元前479年4月11日。子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)栗邑。今河南省商丘市夏邑縣。生于春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑。今山東省曲阜市。中國(guó)著名的思想家、教育家，與弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)。

孟子：約公元前372年-約公元前289年。名軻，或字子輿，華夏族，即漢族，鄒人。今山東鄒城市人。他是孔子之孫孔伋的再傳弟子。相傳他是魯國(guó)姬姓貴族公子慶父的后裔，父名激，母仉氏。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱"孔孟"。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第8篇：空巷子范文

春的種子，

在夏開了花，

卻注定凋零在秋季，

如宿命般輪回......

輕捧一掬塵土，

將落紅埋葬，

連同你的誓言一起，

希望可以速朽......

閑云走過(guò)的天空，

清澈如洗。

而那飛翔著的，

第9篇：空巷子范文

[論文摘要] 在孔子的孝道思想 中，孝 道的根本是 子女伴 隨著對(duì)父母 的感 恩心理，自然流露 的對(duì) 于父母的“愛敬之心”。這種“愛敬之心”是人群大眾相 親相愛和平共處的根源 ，孔子 因此視孝 為“德之本也 ．教之所由生也”。可 以說(shuō) ，孝是儒家文化的根。為 了維護(hù)這 一文 化之根 ，當(dāng)父母有過(guò) 時(shí)，子女雖然應(yīng) 當(dāng)勸諫 ，但勸諫 的方式只能是“幾諫”，當(dāng)父子 親情與國(guó)法發(fā)生沖突時(shí)，維護(hù)父子親情重于維護(hù)國(guó)法?？鬃有⒌浪枷胫杏小耙孕?治天下”與“泛孝主義”的傾向，但也應(yīng) 當(dāng)注意到在 孔子思想 中“孝”與“忠”與 日后“移孝作忠”之間的區(qū)別。

孝在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極為重要的位置 ，它可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)主流文化精神的根源，若中國(guó)傳統(tǒng)文化沒有了孝，那么也就不能稱之為中國(guó)傳統(tǒng)文化了。因而歷史學(xué)家錢穆先生稱中國(guó)文化為“孝的文化”，梁漱溟先生在分析后亦認(rèn)為，“說(shuō)中國(guó)文化是‘孝的文化 ’，自是沒錯(cuò) ?！比舨徽J(rèn)識(shí)中國(guó)人的孝文化 ，那么便永遠(yuǎn)不能了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。為了已經(jīng)綿延五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去，研究孝文化是十分必要的。

孔子的孝道觀對(duì)于中國(guó)的孝文化產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用 ，研究中國(guó)孝文化必須首先研究孔子的孝道思想。研究孔子孝道思想最為可靠的材料只能是《論語(yǔ)》，雖然在其它一些書籍中亦多有“孔子日”、“子日”之類 的記載，但那多是后人冠以孔子的名頭以表達(dá)他們自己的思想，即使其中有些確實(shí)是孔子的言語(yǔ)，但為慎重起見，我們也只能先采取“闕疑”的態(tài)度。下面即以《論語(yǔ)》為主要研究材料，同時(shí)參考其它書籍中的孔子言論，對(duì)孔子孝道思想進(jìn)行探討 。

一、 孝與“報(bào)親恩”

孝在很大程度上起源于子女對(duì)父母 的感恩心理。中國(guó)詩(shī)人在很早以前 ，就對(duì)父母的養(yǎng)育之恩進(jìn)行了熱情的謳歌，“哀哀父母 ，生我劬勞……父兮生我 ，母兮鞠我 ，拊我畜我，長(zhǎng)我育我 ，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報(bào)之德，吳天罔極 ?！?《詩(shī)經(jīng) ·蓼莪》)“欲報(bào)之德，吳天罔極”，強(qiáng)烈體現(xiàn)了子女思報(bào)親恩的感恩心理 。

孔子在《論語(yǔ)》中亦表達(dá) 了子女對(duì)于父母的感恩心理。孝在很大程度上源于子女對(duì)于父母感恩情感 自然流露的思想 ，孔子在與其弟子討論“三年之喪”的對(duì)話中這樣說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷……予也有三年之愛于其父母乎?”(《論語(yǔ) ·陽(yáng)貨》)子女就算只念到幼時(shí)父母對(duì) 自己的養(yǎng)育之恩 ，也應(yīng)該為父母守三年之喪 。

父母無(wú)微不至地疼愛 自己的子女 ，為子女無(wú)怨無(wú)悔地付出，子女自然從心里產(chǎn)生報(bào)答：母之恩的心理 ，對(duì)父母 自然懷有“愛敬之心”，向父母行孝盡孝 ，而子女這一點(diǎn)對(duì)父母的“愛敬之心”，則是儒家文化最為重視、培養(yǎng)的文化根源。

二、孝與“愛敬之心”

孝是子女的感恩心理的 自然流露。這種對(duì)于父母的“愛敬之心”是孝道的根本，而所有外在的孝道禮儀則都是使這種“愛敬之心”合理暢快地表達(dá)，因此孔子更為重視作為孝道根本的子女對(duì)父母的“愛敬之心”?？鬃釉疲?“今之孝者 ，是謂能養(yǎng)。至于犬 馬，皆能有養(yǎng)。

無(wú)敬，何 以別乎?”(《論語(yǔ) ·為政》) 子女如果心中沒有對(duì)父母的愛敬之心，只是滿足父母的物質(zhì)生活需要，那樣與養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有多大區(qū)別呢?《為政》篇又云：“子夏問(wèn)孝。子 日：‘色難。有事 ，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎 ?”’ 因?yàn)樾⒌母臼亲优闹袑?duì)于父母的“愛敬”如果沒有了根本 ，子女無(wú)論怎么做，即使是天天讓父母吃山珍海味，住廣廈別墅，也不能稱為孝。

子女與父母基于血緣親情的相親相愛，是人群大眾相親相愛的本源與始點(diǎn)，如果父母子女間都不相親相愛，又怎么奢望人群大眾能夠相親相愛呢?故《論語(yǔ)．學(xué)而》云：“孝弟也者 ，其為仁之本與。”孝是仁的根源，也是仁的始發(fā)處。人人皆有敬愛父母之心，循此本心，順 此本性，擴(kuò) 而充之 ，由最親以及于最疏，自然流出，絕不勉強(qiáng) 。故中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)與文化 ，建筑在孝 的倫理上，從人類 內(nèi)發(fā)而 自然的愛敬為起點(diǎn)，而擴(kuò)展出去?！缎⒔?jīng) ·開章明義》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”確實(shí)一語(yǔ)道出了儒家文化及中國(guó)文化的根源與其特殊之處 。

三、孝與“無(wú)違”、“幾諫”

“父為子綱”是儒家孝道倫理 自近代以來(lái)最為人所詬病的地方，而孔子的“無(wú)違”之教也會(huì)使人很容易認(rèn)為“父為子綱”由孔子開其端。對(duì)于儒家文化有一定了解的人用孔子的“幾諫”來(lái)說(shuō)明孔子并沒有主張“父為子綱”，“父為子綱”是 日后法家思想摻人，又由后世君王及一些儒者提倡形成的。在這個(gè)地方，我們需要認(rèn)真分析，看看孔子是否有這種思想，或者是否有會(huì)導(dǎo)出“父為子綱”的思想傾向?！盁o(wú)違”之 說(shuō) 出現(xiàn) 于《論語(yǔ) ·為政 》篇 ，其 文云 ： 孟懿子問(wèn)孝。子 日：“無(wú)違?！狈t御 。子告之日：“孟子 問(wèn)孝，對(duì)日‘無(wú)違。”’樊遲 日：“何謂也?”子日：“生，事之以禮；死 ，葬之以禮 ，祭之 以禮?！?/p>

如果我們用“父為子綱”來(lái)解釋這里孔子所說(shuō)的“無(wú)違”，那是沒有說(shuō)服力的。因?yàn)槿羰沁@樣，孔子就沒必要接著對(duì)“無(wú)違”作出“生，事之以禮；死，葬之以禮 ，祭之以禮?！钡慕忉?。孔子這里的“無(wú)違”指的應(yīng)當(dāng)是子女需要不違反禮的要求侍奉父母，卻沒有無(wú)論父母對(duì)錯(cuò) ，子女都要無(wú)條件服從父母命令的意思。

如果父母有過(guò)時(shí)，子女應(yīng)當(dāng)如何做呢?孔子這么說(shuō) ：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?《論語(yǔ) ·里仁》)“幾 ，微也。父母有過(guò)，當(dāng)微納善言以諫父母也?！奔此^“父母有過(guò)，下氣怡色，柔聲以諫也。-[23父母有過(guò) 時(shí)，子女應(yīng)當(dāng)向父母進(jìn)諫 ，但是進(jìn)諫的方式應(yīng)該是和氣悅色，以溫柔的聲音微微表露自己的意見，只要讓父母覺察到 自己的觀點(diǎn)即止。子女不能夠認(rèn)為自己有道理，就明白指出父母的不是 ，并要求父母應(yīng) 當(dāng)如何如何，這樣做是不為孔子所允許的。

四、孝與“父子相隱”

孔子及 El后的孟子所代表的儒家正統(tǒng)將親子之間的血緣親情視為其文化的根源 ，無(wú)論怎樣都不能破壞此根源 ，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，破壞了此根源，就沒有了儒家文化的一切。在孔子的孝道思想中，當(dāng)父子親情與國(guó)法出現(xiàn)沖突時(shí)，孔子認(rèn)為維護(hù)父子親情是最重要的?！墩撜Z(yǔ) ·子路》篇云： 葉公語(yǔ)孔子日：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃尤眨骸拔狳h之 直躬者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

葉公是站在國(guó)家的立場(chǎng)上，認(rèn)為“其父攘羊 ，而子證之”的做法是正 當(dāng)?shù)模鬃觿t從維護(hù)血緣親情的立場(chǎng)上，主張“父子相隱”。在上面提到的“幾諫”上，孔子亦表現(xiàn)了同樣傾向：如果子女屢次“幾諫”，父母依 舊堅(jiān)持己見，那么子女心中憂傷，也只能“三諫而不聽，則號(hào)泣而隨之”L3]了。因此站在國(guó)家立場(chǎng)上的韓非批評(píng)儒家說(shuō) ：

“楚之有直躬，其 父窈羊，而謁之吏。令尹日‘殺之 。’以為直 于君 而 曲于 父，報(bào) 而 罪之 。以是觀之 ，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問(wèn)其故 ，對(duì)日：‘吾有老 父，身死，莫之養(yǎng)也?！倌嵋詾樾?，舉而上之。以是觀之 ，夫父之孝子 ，君之背臣也。”(《韓非子 ·五蠹》) “君之 直臣，父 之暴子”、“父 之孝子，君 之背臣”，當(dāng)親情與國(guó)法沖突時(shí)，孔子趨向于取親情而舍國(guó)法 ?！案缸酉嚯[”順應(yīng)于人的自然情感，但其有時(shí)又會(huì)與國(guó)法相違背，這在日后一些 中國(guó)人的思想行為 中產(chǎn)生 了極大 的沖突，造成 了一些人 生悲劇“父子相隱”有人類 自然的心理基礎(chǔ)，但孔子及其儒家過(guò)于重視親情的傾向，在現(xiàn)代社會(huì)，若不加以限制、轉(zhuǎn)化 ，是無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的。

五、孝與“以孝治天下”

中國(guó)過(guò)去的皇帝大都稱要“以孝治天下”。那么，“以孝治天下”及 日后無(wú)所不包的“泛孝主義”思想在孔子那里究竟如何?《論語(yǔ) ·為政》云：或問(wèn)孔子 日：“子 奚不為政?”子 日：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎善錇檎?” 孔子上面話的意思是說(shuō)：在家孝于父母、友于兄弟，家庭治理井然有條理，這也是從政，為什么能說(shuō)只有出外做官才能稱為從事政事呢?孔子這里將治家與治國(guó)聯(lián)系在一起，《大學(xué)》中所講的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的主張與孔子這里的言論是一致的。在西周至春秋時(shí)期，家國(guó)同構(gòu)，治理整個(gè)天下與治理一個(gè)小家庭是一樣 的。家庭里的一切關(guān)系均能由“孝”引發(fā)米。以孝治家，以孝治天下 ，這在當(dāng)時(shí)是很可能存在的歷史現(xiàn)象。因此，可以說(shuō)“以孝治天下”是孑L子孝道思想中內(nèi)含 的傾向?！墩撜Z(yǔ) ·為政》又云： 孟武伯問(wèn)孝。子日：“父母唯其疾之憂?！?/p>

“人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨(dú)以其疾為憂，乃可謂孝。”[4 生不生病并不能由子女 自身所能掌控，但子女可以不做不義之事。子女能夠讓父母 只擔(dān)憂自己生病與否，并不會(huì)擔(dān)憂 自己為不義之事，這樣才能稱為孝。子民做任何不義之事 ，都是不孝，都不道德，這確實(shí)可稱得上是“以孝治天下”。《禮記 ·祭義篇》充分發(fā)揮了孔子這方面的思想，其文云 ：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也?！边@即是人們所稱的“泛孝主義”，從這 可以看出，“以孝治天下”、“泛孝主義”是孔子孝道思想中內(nèi)含的傾向。

這里有一處需要提及的是 ，在孔子的思想中，“孝”與“忠”的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。按照古人的說(shuō)法 ，親子之間是“天合”，無(wú)論父母如何不是，他畢竟是子女的父母，這是子女不能否認(rèn) 的，子女無(wú)論如何都不能棄他們而去；而君臣之間是“義合”，如果君王不按照君王的要求去做，為人臣的是可以離他而去的?！疤煜掠械绖t 現(xiàn)，無(wú) 道則 隱。”(《論語(yǔ) ·先進(jìn)》) “所謂大臣者，以道事君 ，不可則止?！?《論語(yǔ)·泰伯》)在孔子的思想 中，不止沒有“父為子綱”、“君為臣綱”所包含的子對(duì)親、臣對(duì)君絕對(duì)服從的思想，就是“孝”、“忠”兩德目之間也有區(qū)別。因?yàn)?日后儒家的“移孝作忠”深為近代以來(lái)時(shí)人所詬病，故在此略為申述 。

最后我們對(duì)于以上關(guān)于孑L子孝道思想的探討做一個(gè)總結(jié) ：在孔子的孝道思想中，孝道的根本，是子女伴隨著對(duì)父母的感恩心理，自然流露出的對(duì)于父母 的“愛敬之心”，這種“愛敬之心”是人群大眾相親相愛和平共處的根源，孔子因此視孝為“德之本也，教之所由生也?！笨?以說(shuō)，孝是儒家文化的根。為了維護(hù)這一文化之根，當(dāng)父母有過(guò)時(shí)，子女雖然應(yīng)當(dāng)勸諫，但勸諫的方式只能是“幾諫”，當(dāng)父子親情與國(guó)法發(fā)生沖突時(shí)，維護(hù)父子親情重于維護(hù)國(guó)法?？鬃有⒌浪枷胫袃?nèi)含有“以孝治天下”與“泛孝主義”的傾向，但也應(yīng) 當(dāng)注意到，在孔子 思想中，“孝”與“忠”與 日后“移孝作忠”之間的區(qū)別。

從對(duì)孔子孝道思想的探討中我們可以發(fā)現(xiàn)，孝反應(yīng)了人類 自然的心理情感現(xiàn)象 ，對(duì)于培養(yǎng)人的愛心，促進(jìn)人與人相親相愛及和平共處有著十分積極的作用，但孔予孝思想 中含有的觀念，如果不加 以適當(dāng)限制，給予適 當(dāng)轉(zhuǎn)化 ，是無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的。

[參考文獻(xiàn)]

[1]梁漱溟．中國(guó)文化要義[M]．上海：上海人民出版社．2005．