孝親敬老的名言精選(九篇)

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第1篇：孝親敬老的名言范文

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近年來(lái)，全國(guó)好多地方組織開(kāi)展各種類(lèi)型的“尋找最美孝心少年”公益活動(dòng)，通過(guò)尋找、發(fā)掘、宣傳新時(shí)期孝心少年的典型代表，展現(xiàn)他們孝敬長(zhǎng)輩、自強(qiáng)不息、陽(yáng)光向上、自立自強(qiáng)的感人事跡和美好情操，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在全社會(huì)積極營(yíng)造了青少年尊老、愛(ài)老、敬老的濃厚氛圍，為新形勢(shì)下開(kāi)展青少年孝道教育進(jìn)行了積極的探索，起到了良好的示范作用。

一 中華孝道文化的內(nèi)涵及意義

中國(guó)孝道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是在華夏數(shù)千年歷史中孕育、誕生和發(fā)展起來(lái)的?！靶ⅰ弊肿钤缫?jiàn)于殷商甲骨卜辭，它是一個(gè)會(huì)意字。其上部是一個(gè)省略了筆畫(huà)的“老”字，下部為“子”字，像是子承老人之手，扶持老人行走之貌?！墩f(shuō)文解字》對(duì)其注解是“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也。”因此，單從字形看，“孝”字就形象地表示上輩的父母，應(yīng)該撫養(yǎng)下輩的子女;下輩的子女，則要孝敬上輩的父母，即為父者要慈，為子要孝，父慈子孝之意。

“孝”作為一種文化體系、一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是隨著社會(huì)的發(fā)展變遷而發(fā)展的?！缎⒔?jīng)》中有這樣一句話：“夫孝，德之本也?！币馑际钦f(shuō)孝是道德的根本所在?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》這樣說(shuō)，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！敝腥A傳統(tǒng)文化認(rèn)為“百善孝為先”，就連教育的“教”字，也是“左孝右文”：左邊是個(gè)“孝”，右邊是個(gè)“反文”，中國(guó)傳統(tǒng)的講法叫“教者，孝之文也”。教育教什么？從孝開(kāi)始，以孝為根本。通過(guò)孝，培育孩子對(duì)血緣的尊重，培育孩子要孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩，同時(shí)，也就在孩子心中牢牢樹(shù)立了對(duì)傳統(tǒng)的尊重。

二 新形勢(shì)下開(kāi)展青少年孝道文化教育的意義

中國(guó)傳統(tǒng)的孝道教育在歷史上獲得了巨大的成功?；始业碾访?、官方的條律、書(shū)院的詮釋和坊間的勸諭一起，將孝道成功地塑造成了中國(guó)人安身立命的信條，形成了中國(guó)老百姓幾千年的價(jià)值觀念、思維方式，乃至行為習(xí)慣。

但當(dāng)下，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的道德價(jià)值體系尤其是孝道遭受激烈的沖突與損毀，特別是“獨(dú)生子女”一代的出現(xiàn)和家庭結(jié)構(gòu)日趨小型化，一些家庭的代際關(guān)系失衡和重心下移，家庭的培養(yǎng)教育功能弱化;信息化及生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致父母的地位和權(quán)威受到挑戰(zhàn);紛繁復(fù)雜信息的左右，代溝的形成與加深，使少數(shù)青少年對(duì)父母缺乏孝敬感，對(duì)他人缺乏道德感;多樣經(jīng)濟(jì)成分和多元文化的沖擊影響，使得部分青少年的家庭觀念淡化，功利思想嚴(yán)重，從而使傳統(tǒng)孝道文化中尊長(zhǎng)敬老的道德觀念受到?jīng)_擊。我們應(yīng)汲取“孝”傳統(tǒng)的合理成分，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，從而引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的道德觀和價(jià)值觀，弘揚(yáng)孝道文化教育的積極意義。具體而言，其意義有：

1.牢記“孝”的本意：養(yǎng)親尊親，體味親情

養(yǎng)親是孝行的基本要求，養(yǎng)親主要指物質(zhì)上的供養(yǎng)。就孝而言，不僅要養(yǎng)父母之體，還要養(yǎng)父母之志，即尊親。孝的最高層次是尊親，尊親表現(xiàn)在態(tài)度和藹上，表現(xiàn)在日常相處的“和顏悅色”上，表現(xiàn)在意見(jiàn)相左時(shí)的“柔聲以諫”上，表現(xiàn)在分擔(dān)家務(wù)的“勞而不怨”上。對(duì)父母之尊源于對(duì)父母之愛(ài)，孝子之深?lèi)?ài)者必有和氣，有和氣者必有悅色，有悅色者必有婉容。這正是動(dòng)物之養(yǎng)與人類(lèi)之養(yǎng)的區(qū)別。話說(shuō)“慈母手中線，游子身上衣”，無(wú)論孩子是否長(zhǎng)大，父母雙親總會(huì)將愛(ài)無(wú)私地給予兒女。

孔子有句名言“父母唯其憂”，就是說(shuō)：為子女者要想想自己生病時(shí)，父母那種憂愁、擔(dān)心的心情。在中國(guó)，父母對(duì)子女承擔(dān)著無(wú)限的責(zé)任，從生育到婚姻甚至隔代撫養(yǎng)，中國(guó)的父母都是傾其所有、盡其所能，對(duì)這如山的父愛(ài)，如河的母愛(ài)，要用心體會(huì)，養(yǎng)親尊親，及時(shí)行孝是最好的情感回報(bào)。正所謂“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”

2.把握“孝”的引申意：立身有為，回報(bào)感恩

《孝經(jīng)》說(shuō)：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。所謂孝就應(yīng)該立身，即珍愛(ài)自己的身體，遠(yuǎn)離禍害，不放縱自己，把持本心?？鬃佑芯涿浴案改肝ㄆ鋺n”，這句話還教育我們：為人子女者盡量不要讓父母為自己擔(dān)心，比如要注意安全、遵紀(jì)守法等，做到了這些也是孝。所謂孝還應(yīng)該成就功業(yè)，自立自強(qiáng)，自食其力，奉養(yǎng)父母，回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩。這就要培養(yǎng)青少年的責(zé)任意識(shí)和奮斗精神。父母給予了生命，便要好好珍惜生命，讓生命健康成長(zhǎng)，孝敬父母，體恤父母之艱難，主動(dòng)承擔(dān)家庭責(zé)任。還要倡導(dǎo)青少年放眼世界，心懷眾生，練就本領(lǐng)，建功立業(yè)，奉獻(xiàn)社會(huì)，最大限度地實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！薄吧倌陱?qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則中國(guó)獨(dú)立……少年雄于地球則中國(guó)雄于地球?！痹诶щy與挫折面前，不自怨自艾，不自暴自棄，應(yīng)昂然前行。自強(qiáng)不息、發(fā)奮有為是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，也是對(duì)時(shí)代要求的回應(yīng)，是對(duì)家庭責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，更是對(duì)民族命運(yùn)的振興。要感恩大自然的護(hù)佑，感恩國(guó)家和社會(huì)的培養(yǎng)，感恩師長(zhǎng)的教誨，感恩父母的養(yǎng)育，感恩于心更要感恩于行，勇敢的承擔(dān)自己的責(zé)任。

3.理解“孝”的拓展意：推孝及仁，“大孝”博愛(ài)

孝悌也者，其為仁之本與！儒家認(rèn)為孝是仁的根本。孝即尊親，仁即愛(ài)人。尊親和愛(ài)人是可以溝通的，從中國(guó)宗法社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的體制來(lái)看，家是縮小的國(guó)，國(guó)是放大的家。居家尊親，于國(guó)則應(yīng)忠君;在家友悌，出外則應(yīng)愛(ài)眾。所以有弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁之說(shuō)。通過(guò)孝道教育，最終讓學(xué)生形成愛(ài)人的品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生由回報(bào)父母到感激所有給予自己幫助的人，懂得感恩，因?yàn)楦卸鞯男膽B(tài)比感恩的行動(dòng)更重要。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛(ài)精神，由家庭親情開(kāi)始，擴(kuò)展升華為愛(ài)家、愛(ài)國(guó)、愛(ài)天下，這才是孝道文化教育的最終目標(biāo)。

三 新形勢(shì)下開(kāi)展青少年孝道文化教育的途徑

開(kāi)展孝道文化教育，家庭是肥沃土壤，學(xué)校是主要陣地，社會(huì)是重要保障，要有效整合三方教育力量，開(kāi)展豐富多彩的孝道教育實(shí)踐活動(dòng)。

1.感知孝道文化，汲取傳統(tǒng)美德之精華

“孝道”是中華民族傳統(tǒng)文化，也是構(gòu)建現(xiàn)代文明和諧社會(huì)的基石。要教育青少年感知孝道文化，首先，要查資料，走進(jìn)孝道文化?？梢杂蓪W(xué)校牽頭，成立“孝文化”校本課程開(kāi)發(fā)小組，讓班主任、科任老師、學(xué)生廣泛參與。讓學(xué)生徜徉書(shū)海、漫游e網(wǎng)，廣泛收集有關(guān)孝道文化的知識(shí)：收集文字資料、圖片和影像資料、收集有關(guān)“孝”的故事。其次，聆聽(tīng)故事，體味孝之魅力。學(xué)校分班舉行“慈孝”故事會(huì)，選擇優(yōu)勝者舉辦“慈孝”故事擂臺(tái)賽，以競(jìng)賽的形式促使學(xué)生去了解、搜集、感知中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的孝道文化傳統(tǒng)。通過(guò)故事會(huì)，許多耐人尋味的“慈孝”故事被整理出來(lái)，而且學(xué)生可以進(jìn)行理想化的演繹和再創(chuàng)造，以此來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生探尋傳統(tǒng)文化的積極性。再次，訪孝事觀遺跡，置身生活接受教育。學(xué)校要利用當(dāng)?shù)氐慕逃Y源，讓學(xué)生通過(guò)觀遺跡、訪孝事、讀祭文、寫(xiě)感想等措施來(lái)感受人們對(duì)孝德的推崇。

2.開(kāi)展感恩孝親系列活動(dòng)

著眼于“小”字，讓學(xué)生從小事做起。開(kāi)展各種活動(dòng)，諸如給父母端一杯茶;給父母洗一次腳;幫父母洗一次碗（或做其他家務(wù)）;為父母唱一首歌曲;給父母（或幫助過(guò)自己的人）寫(xiě)一封信;給長(zhǎng)輩買(mǎi)（或制作）一份禮物;給老師一份滿(mǎn)分作業(yè)（或試卷）等。

3.組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

組織敬老愛(ài)老志愿者服務(wù)小組，到孤寡老人家庭或福利院、敬老院照顧老人，幫助老人打掃衛(wèi)生、陪老人聊天、攙扶老人散步，或設(shè)計(jì)制作敬老宣傳單和黑板報(bào)，深入社區(qū)進(jìn)行敬老愛(ài)老宣傳等。

4.開(kāi)展競(jìng)賽評(píng)比活動(dòng)

第2篇：孝親敬老的名言范文

發(fā)掘和利用“孝文化”，挖掘和啟動(dòng)情感資源，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，已成為當(dāng)今社會(huì)廣泛應(yīng)用的文化戰(zhàn)略。堅(jiān)持人本思想，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，是順乎時(shí)代要求的舉措，也是保持企業(yè)不竭動(dòng)力的重要保障。我們放開(kāi)思路，從傳統(tǒng)文化的核心——“孝”字入手，圍繞“孝”字作文章，挖掘最具競(jìng)爭(zhēng)力的情感潛能，就可以凝聚人心，形成合力，達(dá)到以文化促礦建、促發(fā)展、促和諧之目的。

從七月份開(kāi)始，我們公司已全面啟動(dòng)了以“孝親、感恩、勵(lì)志、成長(zhǎng)”為主題的孝文化建設(shè)活動(dòng)。圍繞這一主題，我講三個(gè)方面的問(wèn)題，與大家共同學(xué)習(xí)和探討。

一、孝文化的概念與內(nèi)涵

所謂孝文化，就是關(guān)于敬愛(ài)父母長(zhǎng)輩、尊老敬賢、感恩奉獻(xiàn)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。孝道是中國(guó)社會(huì)的基本道德規(guī)范。下面，我們從三個(gè)方面來(lái)探討“孝”的概念，以及孝文化的基本內(nèi)涵和孝道文化的三個(gè)層次。

（一）首先讓我們看看什么是孝？中華民族有著光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)最早的文字甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”這個(gè)字，就是說(shuō)在公元前11世紀(jì)以前，我們的華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬（qú，勞累之意）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專(zhuān)門(mén)史料記載則可以追溯到三千多年前。我們從“孝”的造字結(jié)構(gòu)，就可以理解到孝的文化內(nèi)涵?！靶ⅰ弊质怯伞袄稀弊质∪ビ蚁陆堑男误w，和“子”字組合而成的一個(gè)會(huì)意字，體現(xiàn)了父子之間的慈愛(ài)和孝敬關(guān)系，上面“老”字把下面的孩子庇護(hù)在身下，為孩子遮風(fēng)擋雨，撐起一片藍(lán)天。等到孩子大了，孩子就成了老人的全部支撐，也就是說(shuō)子女要把照顧老人、安頓老人的責(zé)任承擔(dān)起來(lái)，和老人相依為命，讓他們安享晚年。“孝”字的構(gòu)成，體現(xiàn)著父慈子孝的溫馨親情。

人人都是父母所生，父母對(duì)兒女的慈愛(ài)，出于本能，是人性光輝的自然流露。兒女對(duì)于父母的孝敬天經(jīng)地義，是親情的回報(bào)，是人倫關(guān)系的傳承。因此，中國(guó)最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給“孝”下的定義是：“善事父母為孝”。也就是說(shuō)，用真摯的愛(ài)，用自己的實(shí)際行動(dòng)，把父母侍奉好了，讓老人愉悅、高興、沒(méi)有精神負(fù)擔(dān)，才能稱(chēng)為真正的“孝”。

（二）中國(guó)孝道文化的淵源及其主要內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

1、敬親。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的精髓在于對(duì)父母的“敬”和“愛(ài)”上，沒(méi)有敬和愛(ài)，就淡不上孝?？鬃诱f(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”這就是說(shuō)，對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對(duì)父母的愛(ài)，而且這種愛(ài)是發(fā)自?xún)?nèi)心的真摯的愛(ài)。沒(méi)有這種真摯的愛(ài)，不僅談不上對(duì)父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒(méi)有什么兩樣。同時(shí)，孔子認(rèn)為，子女履行孝道最核心的就是時(shí)刻保持這種“愛(ài)”，即心情愉悅地對(duì)待父母。

2、奉養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的基本要求是“生則養(yǎng)”，即贍養(yǎng)父母，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。也就是說(shuō)，首先要在物質(zhì)生活上保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。

3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國(guó)傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為孝道的重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)愛(ài)。

4、立身?！缎⒔?jīng)》上說(shuō)：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。這就是說(shuō)，做子女的要“品正而身立”。兒女為人正直善良，與人群和諧相處，事業(yè)上有了成就，父母就會(huì)感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，品行不端、不走正道，懶惰、浮漂，不學(xué)無(wú)術(shù)、無(wú)所事事，這都是對(duì)父母的不孝。

5、諫諍（zheng，音“正”，直言勸誡的意思）?！缎⒔?jīng)．諫諍章》指出：“父有諍子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)於父”。也就是說(shuō)，在父母有不義言行的時(shí)候，要委婉提示，使父母改正，這樣可以防止父母陷於不義。但不是當(dāng)面反駁和指責(zé)。

6、善終?！缎⒔?jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”。就是說(shuō)對(duì)待父母要始終如一，給父母送葬時(shí)更要莊重、虔敬，嚴(yán)格遵守各種禮儀。

（三）從“孝”的內(nèi)涵要求，來(lái)理解“小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)”三個(gè)層次的含義。

如果說(shuō)，“小孝”源于對(duì)父母、兄弟姐妹仁愛(ài)的自然回報(bào)，那么，“中孝”則是孝道和仁愛(ài)思想在社會(huì)一定范圍內(nèi)的弘揚(yáng)和推恩及人的延伸，只有對(duì)家人有愛(ài)的人，才可能在更大范圍，更廣闊的空間立足發(fā)展。而大孝則是升華到了對(duì)國(guó)家和人民的愛(ài)，并以這種仁愛(ài)情懷為目標(biāo)加倍努力。

上面我們探討了“孝”的基本內(nèi)涵，下面我們?cè)賮?lái)領(lǐng)悟一句大家耳熟能詳?shù)拿?，叫做“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，通過(guò)學(xué)習(xí)這句話，讓我們加深理解“小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)”的含義和孝道的三個(gè)層次。

正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”這句話出自《禮記.大學(xué)》，原文不長(zhǎng)，我念下來(lái)，與大家共同學(xué)習(xí)：古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！?/p>

這個(gè)“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想人格，我們一般簡(jiǎn)化為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這在我們中國(guó)，歷來(lái)被作為仁人志士追求的最高人生境界，是完美的人格體現(xiàn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)以自我完善為基礎(chǔ)，通過(guò)治理家庭，直到治理天下的最高理想。我們知道，最高理想都是建立在最起碼的道德規(guī)范基礎(chǔ)之上的，也就是說(shuō)，要成就一番事業(yè)，實(shí)現(xiàn)更高理想，就必須起步于家庭這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，“一屋不掃，何以掃天下”？而實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。我國(guó)歷來(lái)重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。所以，成就一番事業(yè)，必須首先把自己的家庭治理好，使家庭和睦相處，齊心協(xié)力。要治理好家族，一定要先從自己做起，用愛(ài)心和喜悅心改善自己的態(tài)度和習(xí)慣，使自己與人為善，明禮誠(chéng)信，成為一個(gè)具有良好德行的人。要修好自己的品德，一定要先從正心做起，使自己心無(wú)旁騖，心思端正，意念真誠(chéng)。我們可以想見(jiàn)，一個(gè)品德惡劣，不忠不孝，不仁不義的不孝子，他怎么可能治理好家庭呢？一個(gè)治理不好家庭的人，人們?cè)趺磿?huì)對(duì)他寄予尊重師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同志、敬業(yè)奉獻(xiàn)的希望呢？這就是我們常說(shuō)的“小孝治家”的含義。

我們把孝道精神從家庭擴(kuò)展到社會(huì)、到單位、到企業(yè)，就可以看到，一個(gè)在家孝敬父母，友愛(ài)兄弟姐妹的人，在社會(huì)上，在企業(yè)里，也一定是個(gè)敬業(yè)愛(ài)崗、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。相反，一個(gè)沒(méi)有孝心，沒(méi)有愛(ài)心，不懂得回報(bào)的人，在企業(yè)里，也一定不會(huì)是個(gè)合格的員工。所以說(shuō)“中孝治企”。

在社會(huì)上，孝道無(wú)論是對(duì)家人，對(duì)國(guó)家，還是對(duì)自己都有很重要的意義，它是自我修煉的基礎(chǔ)，是“立身處事”的前提。在現(xiàn) 代企業(yè)中，員工的孝無(wú)論對(duì)上司，對(duì)公司，還是對(duì)自己，都有其現(xiàn)實(shí)意義。它是員工在企業(yè)中生存并發(fā)展的基礎(chǔ)，任何一個(gè)企業(yè)都不可能任用一個(gè)目無(wú)尊長(zhǎng)、自由散漫、不負(fù)責(zé)任的人，更不用說(shuō)提拔了。

孔子說(shuō)：“立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也。”就是說(shuō)：一個(gè)人如果在人格上行的端、站得正，可以說(shuō)他“立身”做好了。如果做事時(shí)，他能本乎正道，本乎職責(zé)，本乎公司的利益，善始善終，這就是真的在“行道”了。如果他的名聲能被大家認(rèn)可，那他父母的聲名，也會(huì)因兒女而顯耀起來(lái)，這便是最好的孝道。在企業(yè)也一樣，如果他勤奮敬業(yè)、尊師重道、敬業(yè)有成的名聲被公司的大多數(shù)人認(rèn)可，那他的上司也將因此顯得榮耀，這是下屬應(yīng)該做到的，也是企業(yè)中最好的“孝道”。

下面，我們來(lái)分析一下“小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)”的內(nèi)在聯(lián)系和孝道層次。我們知道，孝道，一開(kāi)始是起源于侍奉雙親的，這是孝道的初始階段，我們稱(chēng)之為“小道治家”，這也是我們所說(shuō)的孝道的第一個(gè)層次。到了單位，有了自己的崗位，角色發(fā)生了變化，便要發(fā)揚(yáng)愛(ài)的精神，以民胞物與的情懷，為集體、為大眾、為領(lǐng)導(dǎo)著想，心里有個(gè)大局觀念，想問(wèn)題、干事情都要從全局出發(fā)，我們稱(chēng)之為“中孝治企”，這也是我們所說(shuō)的孝道的第二個(gè)層次。隨著閱歷的增加、胸懷的開(kāi)闊和人生境界的提升，心里裝的事情多了，也就是說(shuō)，當(dāng)“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”時(shí)候，他的人生境界就非一般人所能企及的了，他會(huì)不斷地反省和檢點(diǎn)自己的言行和道德缺陷，有了為民族盡心、為國(guó)家盡忠的心理渴望，我們稱(chēng)之為‘大孝治國(guó)”,也是孔子說(shuō)的“孝之終也”，這才是孝道的最高境界。

這里，我再重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)一下企業(yè)中的“孝道”問(wèn)題。這里所說(shuō)的“孝”，是對(duì)老人、對(duì)親人仁孝和愛(ài)心的推己及人與擴(kuò)展。一個(gè)人，如果對(duì)父母不孝，對(duì)兄弟姐妹缺乏愛(ài)心，他怎么能在工作上對(duì)同事好，對(duì)上司好，對(duì)公司好？所以孝順父母是優(yōu)秀員工的道德基礎(chǔ)，也是提拔員工的重要參考，不孝順的不能重用。父母病重時(shí)，借口工作繁忙，不回家探望的人，不能重用。如果在日常工作中，對(duì)自己的上司不能服從，不能盡到自己的本分，還整天挑上司的毛病，這樣的人也不能得到重用。那些最終把對(duì)父母的孝和對(duì)上司的敬，作為自己安身立命原則的員工，才是優(yōu)秀的員工，是提拔重用的對(duì)象。所以孝的思想在家里，在工作中，都要作為行動(dòng)的準(zhǔn)則。

企業(yè)中的“孝”是指所在崗位對(duì)我們的工作要求，企業(yè)中的每個(gè)人，都要經(jīng)常反思，就像孔子說(shuō)的“吾日三省吾身”：在做事層面有沒(méi)有盡到職責(zé)，在做人層面有沒(méi)有對(duì)上司尊敬，對(duì)下屬愛(ài)護(hù)，對(duì)同事發(fā)揮團(tuán)隊(duì)合作精神？

盡到自己崗位的職責(zé)是每個(gè)員工的本分，也是公司為什么要用你的根本原因。一個(gè)連自己本職工作都做不好的人，在任何企業(yè)都沒(méi)有發(fā)展前途。

對(duì)你的上司來(lái)說(shuō)，員工最重要的是要有服從精神。有沒(méi)有把我們的公司看得很重要，服從公司的安排，這是員工的根本，是企業(yè)管理的最基本原則，是上司和下屬關(guān)系的最基本原則，也就是孔子說(shuō)的“至德要道”的一部分。和服從相對(duì)應(yīng)的概念是盲從、順而不從。盲從是領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了，你也不說(shuō)自己的觀點(diǎn)，等出了問(wèn)題，就推卸責(zé)任說(shuō)“那是某某領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)的，不關(guān)我的事?！表樁粡氖侵戈?yáng)奉陰違，表面上你聽(tīng)從領(lǐng)導(dǎo)的安排，但私下里卻我行我素。盲從會(huì)失去下屬存在的價(jià)值，也會(huì)讓上司的決策出現(xiàn)偏差。順而不從會(huì)嚴(yán)重降低企業(yè)的執(zhí)行力，敗壞企業(yè)風(fēng)氣，讓企業(yè)產(chǎn)生“內(nèi)傷”。只有服從才是企業(yè)管理的原則，能給企業(yè)和自己帶來(lái)最大的效益。所以孔子把它提到了至高無(wú)上的位置，成為了“至德要道”的一部分。

如果能做到盡職盡責(zé)、服從上司、愛(ài)護(hù)下屬、團(tuán)結(jié)同事，就一定是個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)員工，就一定會(huì)成功！

孝文化內(nèi)涵豐富，我們希望通過(guò)正確引導(dǎo)，派生出更多健康有益的員工行為規(guī)則，比如：家庭有孝，尊老愛(ài)幼，就會(huì)其樂(lè)融融；單位有孝，上行下效，竭忠盡智，就會(huì)事業(yè)興旺；社會(huì)有孝，人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)心，讓社會(huì)充滿(mǎn)了愛(ài)，我們的社會(huì)便會(huì)穩(wěn)定和諧。

二、在當(dāng)前加快礦井建設(shè)情況下，實(shí)施孝文化建設(shè)，弘揚(yáng)孝道文化的深遠(yuǎn)意義

傳統(tǒng)的孝道文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，其養(yǎng)老敬老的基本社會(huì)道德，以及推己及人的博愛(ài)情懷，是一份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、積極推進(jìn)公民道德建設(shè)的今天，尤其是作為駐外企業(yè)的員工，我們跨省區(qū)發(fā)展，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，上不能盡人子孝親之責(zé)，下不能盡人父撫育之任，在發(fā)展企業(yè)與孝親的取舍中，做出了大義忠誠(chéng)的艱難抉擇。因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道文化，加深對(duì)孝道文化社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)，具有重要意義。

（一）弘揚(yáng)孝道文化，提高全體員工的基本道德素質(zhì)，是當(dāng)前礦建攻堅(jiān)時(shí)期精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。孝道，在家中表現(xiàn)出的是人倫道德，在企業(yè)里表現(xiàn)的則是一種社會(huì)行為。我們已經(jīng)講過(guò)：小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)。在家，我們就要對(duì)家庭負(fù)責(zé)，在企業(yè)，我們就要對(duì)企業(yè)負(fù)責(zé)，從負(fù)責(zé)的層次和個(gè)人成長(zhǎng)的角度，愛(ài)崗敬業(yè)，維護(hù)和諧氛圍、創(chuàng)建幸福企業(yè)，是小孝和家庭美德在企業(yè)的延伸和升華，在家庭中，我們的角色是子女，所以要盡到子女的本分，要貫徹孝道，按照孝的原則來(lái)侍奉父母，友愛(ài)兄弟姐們。在工作崗位，無(wú)論我們的角色是董事長(zhǎng)、總經(jīng)理、主管，還是普通員工，我們都要按照崗位的要求做事，這就是工作中的孝，也就是我們平常所說(shuō)的職業(yè)道德。

職業(yè)道德要求我們肩負(fù)起企業(yè)建設(shè)發(fā)展的責(zé)任，擔(dān)當(dāng)起社會(huì)文明與進(jìn)步的責(zé)任。從礦業(yè)公司當(dāng)前的需求和面臨的現(xiàn)實(shí)看，我們正處在從礦建走向生產(chǎn)礦井轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，隨著各項(xiàng)規(guī)章制度的完善和新的秩序的確立，舊的思想觀念和秩序與創(chuàng)新發(fā)展、規(guī)范提升的要求不相適應(yīng)，重塑與重建具有礦業(yè)特色的新的道德文化體系，以及體現(xiàn)時(shí)代精神的倫理精神，是創(chuàng)建幸福企業(yè)的必備條件，是每一個(gè)人面臨的新的道德選擇。傳統(tǒng)孝道文化中倡導(dǎo)的重根源、主入世的精神，對(duì)加強(qiáng)全體員工團(tuán)結(jié)協(xié)作、齊心協(xié)力進(jìn)行礦井建設(shè)和科學(xué)發(fā)展，起著凝聚人心和鼓舞干勁的作用。而山東是孔孟之鄉(xiāng)、禮儀之邦、儒家文化的發(fā)源地，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這是我們當(dāng)前機(jī)進(jìn)行員工思想道德教育的最佳切入點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。

（二）企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀亟需一種強(qiáng)有力的凝固劑，將全體員工的精神意志粘合在一起。礦業(yè)公司建井已經(jīng)好幾年，盡管在長(zhǎng)期的建設(shè)實(shí)踐中，一直都有一種精神和信念在支撐著，但是，這種精神依然帶有局限性和片面性，沒(méi)有得到更深層次的挖掘和更廣范圍的概括與提煉，沒(méi)能轉(zhuǎn)化為全體員工的共同價(jià)值觀念，沒(méi)有真正打造成全體員工的共同精神家園，在員工心中形成強(qiáng)烈的歸屬感和集體榮譽(yù)感。員工們的思想意識(shí)、精神狀態(tài)已經(jīng)不能完全適應(yīng)加快發(fā)展、超越發(fā)展、和諧發(fā)展和規(guī)范發(fā)展的新形勢(shì)需要。

礦業(yè)公司作為山東能集團(tuán)的駐外企業(yè)，有著得天獨(dú)厚的孝道文化資源和價(jià)值認(rèn)同，因此，“孝文化”建設(shè)作為最合適的突破口和精神載體，就順理成章地成為我們挖掘人性潛能、聚集精神意志的粘合劑。我們將“孝親、感恩、勵(lì)志、成長(zhǎng)”確定為礦業(yè)“孝文化”的精神特質(zhì)，以此來(lái)粘合全體員工的精神意志，符合與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神和礦業(yè)公司的發(fā)展現(xiàn)狀。

三、用“孝親、感恩、勵(lì)志、成長(zhǎng)”的實(shí)際行動(dòng)，在加快發(fā)展和跨越發(fā)展中建功立業(yè)，報(bào)效親人，提升人生價(jià)值

當(dāng) 前，正值集團(tuán)公司“走出去”戰(zhàn)略實(shí)施的關(guān)鍵時(shí)期，四大能源基地已遍地開(kāi)花，廣大干部職工肩負(fù)重托，艱苦創(chuàng)業(yè)，不辱使命，奮發(fā)超越，取得了前所未有的巨大成就，9個(gè)省區(qū)、70多個(gè)礦區(qū)、近百倍的資源增量，鼓舞著20萬(wàn)礦兒女，的產(chǎn)業(yè)布局和發(fā)展前景，已經(jīng)和我們國(guó)家的整體發(fā)展戰(zhàn)略緊密聯(lián)系在一起。形勢(shì)確實(shí)喜人，形勢(shì)也確實(shí)逼人，在這百舸爭(zhēng)流、奮勇?tīng)?zhēng)先的創(chuàng)業(yè)洪流面前，我們礦人，該何去何從？是墨守陳規(guī)、原地踏步，甘當(dāng)落伍者，還是激流勇進(jìn)、拼搏進(jìn)取，在建設(shè)發(fā)展的創(chuàng)業(yè)洪流中，劈波斬浪，建功立業(yè)？在此，我提出點(diǎn)要求。

（一）以感恩心態(tài)回報(bào)企業(yè)，以敬業(yè)精神做好工作，在企業(yè)發(fā)展的舞臺(tái)上，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的提升。

中國(guó)的孝道文化強(qiáng)調(diào)“推恩”，歷來(lái)把“孝”與“感恩”作為“人倫之公理”。孟子說(shuō)過(guò)：“古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣?！币馑季褪钦f(shuō)，人生于天地間，應(yīng)當(dāng)懂得推己及人和推恩及人的道理，把感恩的美德推展到同事、師長(zhǎng)及身邊每個(gè)成員，保持一種感恩的心態(tài)，與所處的環(huán)境融為一體，才能迸發(fā)出干事創(chuàng)業(yè)的熱情和活力，獲得社會(huì)的接納和支持，做好想做的事。

如果說(shuō)孝是人內(nèi)在的品質(zhì)，屬于魂的話，那么，感恩則是孝的體現(xiàn)，是人外在的品行，屬于形。自古就有“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”、“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”的經(jīng)典名句。孝敬父母是子女的倫理規(guī)范與道德責(zé)任，是做人的修養(yǎng)與覺(jué)悟，是人類(lèi)社會(huì)最樸實(shí)的情感表達(dá)，感恩企業(yè)、回報(bào)社會(huì)，是一個(gè)人知恩圖報(bào)最起碼的道德素質(zhì)，是社會(huì)道德和社會(huì)和諧的基本要求，也是一個(gè)人道德成長(zhǎng)和人格進(jìn)步的的重要標(biāo)志。有一段話很有哲理，這段話是這么說(shuō)的：

活在感恩的世界里：感激斥責(zé)你的人，因?yàn)樗L(zhǎng)了你的智慧；感激絆倒你的人，因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的能力；感激遺棄你的人，因?yàn)樗囵B(yǎng)了你的自立；感激欺騙你的人，因?yàn)樗鲩L(zhǎng)了你的見(jiàn)識(shí)；感激傷害你的人，因?yàn)樗ゾ毩四愕男闹尽?/p>

我們認(rèn)真想一想，連那些絆倒我們的人、遺棄我們的人、欺騙我們的人、傷害我們的人，我們都要感恩，這樣的感恩觀是何等的豁達(dá)睿智！又是何等的心胸境界！這樣的人生哲理，包含了多么大的人生大智慧！這樣的感恩觀，才是一個(gè)心態(tài)健全、積極向上的生活態(tài)度！活在感恩的世界里是一種積極的生活態(tài)度，更是一種智慧的生存方式。

說(shuō)到感恩，想起一本書(shū)。我們集團(tuán)的員工，應(yīng)當(dāng)都學(xué)習(xí)過(guò)《你在為誰(shuí)工作》。說(shuō)到底，不管你在哪里工作，也不管你干什么工作，我們都在為自己工作。企業(yè)只是一個(gè)共同創(chuàng)業(yè)的群體，為所有愿意發(fā)展自己的人，搭建了一個(gè)施展抱負(fù)和快樂(lè)成長(zhǎng)的平臺(tái)，我們?cè)谄髽I(yè)里廣交朋友、學(xué)習(xí)技術(shù)、磨練心智、升華人生，大家想一想，我們工作到底為了誰(shuí)？我們到底應(yīng)該感恩誰(shuí)？

所以說(shuō)，一個(gè)懂得感恩、善于感恩的人，他的身上一定會(huì)有一種感化人的人格魅力，他的人生境界一定會(huì)很高，他的為人處世一定會(huì)獲得人們的普遍贊揚(yáng)和支持，因此，他成功的機(jī)會(huì)就會(huì)更高。

（二）以積極態(tài)度鍛鑄人生，以快樂(lè)精神面對(duì)生活，在外出創(chuàng)業(yè)的洪流中，實(shí)現(xiàn)人生境界的升華。最好的孝就是持續(xù)保持喜悅心，以樂(lè)觀開(kāi)朗的人生態(tài)度孝親、創(chuàng)業(yè)，這是我們?nèi)松鷳B(tài)度的積極選擇。我們背井離鄉(xiāng)，外出創(chuàng)業(yè)，往小里說(shuō)，承載著父老的重托，往大里說(shuō)，肩負(fù)著組織的使命。不管從哪里說(shuō)，我們都應(yīng)該認(rèn)真履行自己的責(zé)任和義務(wù)，盡心盡力地做好各項(xiàng)工作，這樣才能不負(fù)所望，不辱使命。

世界上所有的愛(ài)都是以聚合為目的，只有一種最偉大的愛(ài)是以分離為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛(ài)。父母對(duì)子女真正成功的愛(ài)，就是盡早讓子女作為獨(dú)立的個(gè)體，從自己的生命中分離出去。為了父母的期望，為了組織的重托，我們必須選擇積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，以快樂(lè)之心創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)成就回報(bào)父老。

人生之路曲折中見(jiàn)光明，坎坷中見(jiàn)希望，“艱難困苦，玉汝于成”，這就是人生的辯證法。我們要以這個(gè)辯證法，來(lái)指引和校正我們的人生坐標(biāo)，正確地承受生命歷程中任何挫折和艱難困苦，勇敢地迎接一切挑戰(zhàn)，解決各種矛盾和困難，并以此磨練堅(jiān)強(qiáng)意志和高尚品格，在不懈地奮斗中，提升自己的人生價(jià)值。

一切成敗得失，都取決于一個(gè)人的觀念和心態(tài)。成就人生還是蹉跎人生，根源就在一念間，因?yàn)椴煌乃季S方式和層次決定著不同的人生風(fēng)光。人們之間之所以有差距，就在于是以樂(lè)觀積極態(tài)度對(duì)待，還是以消極不為的心態(tài)對(duì)待，一念之差，成就了不同的人生境況。古往今來(lái)，一切精彩和閃光的人生，有價(jià)值的人生，都是在頑強(qiáng)拼搏和不懈進(jìn)取中獲得的。

第3篇：孝親敬老的名言范文

關(guān)鍵詞：《弟子規(guī)》；禮儀教育；現(xiàn)代

中國(guó)是禮儀之邦，《弟子規(guī)》繼承了儒家禮儀教育的精華，對(duì)個(gè)人生活的禮儀進(jìn)行了細(xì)致的規(guī)范，對(duì)當(dāng)代青少年的文明禮儀有著不可忽視的教育意義。

一、《弟子規(guī)》內(nèi)容的闡述

1.家庭禮儀

古人云：“百善孝為先。”父母的呼喚，應(yīng)該立即回應(yīng)；父母的命令，應(yīng)該立即執(zhí)行；父母的教誨，必須恭敬聽(tīng)從；父母的責(zé)備，必須虛心接受。雖然提倡孝順父母，但我們還是需要有自己的見(jiàn)解和主張，盲目順從也不是明智的行為。父母的選擇有時(shí)候也會(huì)有錯(cuò)誤，這就要求我們有方法地做出選擇，不能因?yàn)楦改傅倪^(guò)失就對(duì)父母不尊重，應(yīng)小心勸導(dǎo)父母改過(guò)向善；勸導(dǎo)時(shí)要和顏悅色、態(tài)度誠(chéng)懇；可以在父母高興的時(shí)候規(guī)勸。忽視父母的建議、對(duì)父母的話置之不理、對(duì)父母大呼小叫，甚至大打出手，這是非常不正確的選擇，即使你的想法是正確的，但是這樣做的結(jié)果是沒(méi)有意義的。做到孝順最簡(jiǎn)單的事情就是關(guān)心父母的身體，冬天要保證父母能夠在溫暖的環(huán)境生活，不要讓父母受到寒冷的侵蝕；夏天要讓父母感覺(jué)清爽，不受烈陽(yáng)的照射，這是孝順首先要做到的。其次是出入門(mén)的時(shí)候應(yīng)告知父母，減少父母的憂慮。出門(mén)告知、返家相見(jiàn)，這一條在當(dāng)今的家庭中被嚴(yán)重忽略了，最近總有學(xué)生無(wú)故走失，而父母卻不知道孩子去了何處，許多人離家并未告知父母，等到出事的時(shí)候，父母都不知去何處尋找孩子，這使父母難過(guò)、擔(dān)憂，這些都是可以避免的，也是當(dāng)今兒童必須要學(xué)習(xí)的禮儀，這既是對(duì)父母的尊重，也是自身安全的保障。再次，當(dāng)父母生病的時(shí)候，子女應(yīng)該在身旁照顧，不應(yīng)該有嫌棄之意。父母把孩子當(dāng)作至寶，呵護(hù)備至，而作為子女也應(yīng)該如此善待父母，讓父母感受到子女的關(guān)懷。做到“孝”是對(duì)于父母而言的，對(duì)其他的長(zhǎng)輩和兄弟，就應(yīng)當(dāng)做到“悌”。古代家庭子女眾多，長(zhǎng)幼有序，互幫互助，家庭和睦，父母歡喜，家庭和諧，就是做到了“孝”。對(duì)于長(zhǎng)輩，在就餐、坐行走方面，應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)者優(yōu)先；不可直呼長(zhǎng)者的姓名，遇到長(zhǎng)者要主動(dòng)打招呼，要低聲說(shuō)話，不可大聲直言?，F(xiàn)在的許多兒童見(jiàn)到長(zhǎng)者不知道主動(dòng)打招呼，甚至都不知道如何稱(chēng)呼長(zhǎng)輩。做到“孝悌”即要求兩點(diǎn)：一是態(tài)度上的恭敬，二是行動(dòng)上的到位。

2.個(gè)人禮儀

修身養(yǎng)性是每個(gè)人必要的修為，良好的修養(yǎng)會(huì)受到眾人的歡迎和尊敬。個(gè)人禮儀包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人的儀容儀表；二是個(gè)人的言行舉止。每天早晨洗臉、刷牙是必不可少的，衣著也應(yīng)該端莊、整潔。服裝的整潔不在于華貴，而在于干凈、整齊，所以不必要過(guò)分追求衣服的華麗，在什么場(chǎng)合穿什么樣的衣服，要穿和自己身份相符的衣服，這是對(duì)自己的負(fù)責(zé)，對(duì)別人的尊重。這對(duì)于現(xiàn)在衣著攀比、追求奇裝異服者，無(wú)疑是很有教育意義的。一個(gè)人的言行舉止代表著他的家庭教育和個(gè)人的修養(yǎng)。首先，別人詢(xún)問(wèn)自己姓名的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)及時(shí)回復(fù)；使用他人物品時(shí)，要先告知主人，不能私自取用；同時(shí)和他人說(shuō)話的時(shí)候要咬字清晰，態(tài)度端正，讓他人在態(tài)度上感受到自己是受人尊敬的；其次，飯桌的禮儀也是不可忽視的，飲食的時(shí)候不能挑揀，讓他人感覺(jué)粗魯，食量要適中，不可過(guò)分，暴飲暴食傷及自身；年少的時(shí)候，不要飲酒，醉酒容易失態(tài)，展現(xiàn)自己的丑陋，嚴(yán)重的還會(huì)使身體受傷。這對(duì)于現(xiàn)在的年輕人很有借鑒意義：過(guò)分飲酒失了分寸，身體受損，甚至導(dǎo)致更嚴(yán)重的后果，這是不可取的。最后，行走的禮儀要求，這要求我們步伐從容，站立端正；進(jìn)門(mén)不要碰觸門(mén)檻；坐的時(shí)候要安靜、沉穩(wěn)、優(yōu)雅。對(duì)比當(dāng)下的青年，站立倚靠、坐時(shí)蹺腿，過(guò)分釋放身體，給人一種不穩(wěn)重的感覺(jué)。

3.處世禮儀

“樂(lè)修內(nèi)，禮修外”，除了對(duì)自身禮儀的規(guī)范，在處世方面也有社交禮儀的要求?！兜茏右?guī)》提出了兩條原則：一是信用原則，誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，在人際關(guān)系中有極其重要的地位。與人相處，凡是所言，都應(yīng)該是守信、誠(chéng)實(shí)的，那些虛假、欺騙的話是不能說(shuō)的，不是君子所為。沒(méi)有真憑實(shí)據(jù)的話是不能說(shuō)的，不能隨便傳，這是處世禮儀中首要的原則。然而在現(xiàn)在，無(wú)論兒童還是成人，完全遵循信用原則的寥寥無(wú)幾，生活中總會(huì)有謊言的存在，即使有的話語(yǔ)是“善良的謊言”，同樣也是不可以取的。二是泛愛(ài)親仁的原則，仁是儒家思想的核心。生活在同一片天地下，只要是人，都應(yīng)該相親相愛(ài)、和睦友好，不要局限于自己的家庭。對(duì)比古人，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在當(dāng)下不仁愛(ài)自己家庭的也是大有人在，不贍養(yǎng)老人、不愛(ài)護(hù)幼小的現(xiàn)象也不鮮見(jiàn)。當(dāng)我們自己有能力時(shí)就應(yīng)當(dāng)幫助別人，不應(yīng)自私；別人有能力，就應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞，而不是產(chǎn)生嫉妒之心。對(duì)于別人的幫助應(yīng)該永記心頭，不應(yīng)該因?yàn)闀r(shí)間的長(zhǎng)短而有所遺忘，“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”，假如不能及時(shí)相報(bào)，也應(yīng)該將這份心意傳遞給他人，讓他人感受溫暖。想做到仁愛(ài)他人，就應(yīng)當(dāng)向有仁愛(ài)之心的人學(xué)習(xí)，能夠親近仁德的人，自己也會(huì)向好的方向發(fā)展，隨著德行的進(jìn)步，錯(cuò)誤也會(huì)減少。

4.求學(xué)禮儀

《弟子規(guī)》在求學(xué)禮儀上分為三個(gè)方面。第一，力行和學(xué)文的關(guān)系，即理論和實(shí)踐的關(guān)系。不實(shí)際行動(dòng)，只學(xué)習(xí)文化知識(shí)，不能成為一個(gè)能人、德人；只重視實(shí)踐，忽視文化學(xué)習(xí)，堅(jiān)持己見(jiàn)，掩飾真理的存在，這都不是良好的求學(xué)禮儀。力行和學(xué)文應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來(lái)，這樣既有充實(shí)的理論知識(shí)，也有足夠的動(dòng)手能力，二者不可或缺。第二，讀書(shū)有三個(gè)要素，即心、眼、口“三到”，三者缺一不可。讀書(shū)要專(zhuān)心致志，不可三心二意。當(dāng)心里有疑惑的時(shí)候，一定要向他人求教，直至解惑為止；當(dāng)看到不懂知識(shí)的時(shí)候，不要跳過(guò)，要仔細(xì)研讀；學(xué)到的知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)、鞏固，不要羞澀于口語(yǔ)的練習(xí)，做到身心合一。第三，對(duì)學(xué)習(xí)要有尊重之心。求學(xué)的態(tài)度是最重要的，讀書(shū)之前要保證房屋整潔，桌面干凈，文具要放端正，這是對(duì)讀書(shū)的重視和敬重。取書(shū)之前要凈手，不要在書(shū)本上亂寫(xiě)亂畫(huà)；如果書(shū)有破損，應(yīng)該及時(shí)修復(fù)、粘補(bǔ)。取書(shū)看完之后放回原處，不要隨意擺放。對(duì)書(shū)有所選擇：蒙蔽智慧、誤入歧途的書(shū)禁看。

二、當(dāng)代禮儀教育的現(xiàn)狀

“禮儀”在封建社會(huì)的作用不僅限于道德教育，更有社會(huì)規(guī)范和安撫四夷的作用，現(xiàn)在禮儀的作用在弱化，更多地體現(xiàn)出一個(gè)人的素質(zhì)。在古代，父母的言語(yǔ)就是權(quán)威，子女不能反駁家長(zhǎng)的意見(jiàn)，對(duì)父母要順從，不能駁斥父母的意見(jiàn)。然而在當(dāng)代的家庭中，子女就是家中的“小皇帝”，父母必須滿(mǎn)足子女的要求，不管這些要求是否合理、父母能否承擔(dān)，一旦不滿(mǎn)意，有的孩子就是吵鬧，甚至言語(yǔ)辱罵、拳打腳踢。父母在現(xiàn)代和古代的地位正好反過(guò)來(lái)，這是禮儀教育在家庭中的缺失?！耙蝗諡閹?，終身為父”，在古代，學(xué)生必須尊敬老師，教師在社會(huì)上的地位是知識(shí)分子，是高層次的人物，學(xué)生及家長(zhǎng)都必須以禮相待?，F(xiàn)在的學(xué)校，學(xué)生對(duì)老師視而不見(jiàn)，課上做出各種違反規(guī)范的行為，課后有各種吐槽教師的言語(yǔ)。對(duì)于教師的規(guī)勸置之不理，更有甚者學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)教師進(jìn)行身體上的攻擊，這是禮儀教育在學(xué)校中的缺失。近幾年來(lái)，年輕人和老年人的沖突在不斷升級(jí)，不尊老的行為屢見(jiàn)不鮮，簡(jiǎn)單的公交車(chē)上讓座的行為都在減少，尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德被漠視。隨著物質(zhì)生活的改善，外出旅游成為潮流，然而帶來(lái)的結(jié)果并不樂(lè)觀：隨地吐痰、亂扔廢棄物、各種亂寫(xiě)亂畫(huà)的行為增加了工作人員的負(fù)擔(dān)，給外國(guó)友人留下不好的印象。

三、《弟子規(guī)》中禮儀教育的現(xiàn)代價(jià)值

家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育是有機(jī)統(tǒng)一的，三者是否協(xié)調(diào)一致對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的，這要求家庭、學(xué)校、社會(huì)相互配合，實(shí)現(xiàn)三位一體全方位教育。許多教育家都曾強(qiáng)調(diào)過(guò)家庭教育的重要性，家庭作為兒童成長(zhǎng)的搖籃，父母是孩子的第一任老師，幼小的兒童有極強(qiáng)的模仿能力，長(zhǎng)輩的言行舉止對(duì)于兒童有潛移默化的影響。家長(zhǎng)從小就要對(duì)孩子進(jìn)行禮儀教育，從自身衛(wèi)生到人際交往的禮儀，都要進(jìn)行細(xì)致的教授，同時(shí)自己也要言行一致，讓兒童感受到父母的行為和教授的禮儀是同步的。言傳身教是由古至今流傳下來(lái)的至理名言，期望的就是長(zhǎng)者應(yīng)該做好榜樣，用自己的良好的德行引導(dǎo)兒童健康發(fā)展。學(xué)校教育是遵循教育規(guī)律的，應(yīng)當(dāng)有正規(guī)的禮儀教育。首先，在課程設(shè)置和行為規(guī)范方面應(yīng)有明確的規(guī)定。禮儀教育的課程設(shè)置應(yīng)該貫穿幼稚園、小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)，每個(gè)階段根據(jù)學(xué)生的教育規(guī)律進(jìn)行不同的課程教學(xué)，由淺入深地影響學(xué)生。其次，在學(xué)校中營(yíng)造良好的禮儀氛圍，師生之間的禮儀，學(xué)生之間的禮儀都要制定相應(yīng)的禮儀規(guī)范，對(duì)不遵守規(guī)范的行為應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的懲處，不能因?yàn)檫@和學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)有所放松。再次，學(xué)校培養(yǎng)出的學(xué)生應(yīng)當(dāng)是全面發(fā)展的，而不應(yīng)該是學(xué)習(xí)上高能，道德、禮儀上嚴(yán)重缺失，對(duì)于社會(huì)的文明發(fā)展起到阻礙作用。在學(xué)校中和學(xué)生長(zhǎng)期相處的是教師，教師不僅傳授知識(shí)，還要傳授道德禮儀，教師是學(xué)校教育的關(guān)鍵。要提高教育者的禮儀素質(zhì)，培養(yǎng)進(jìn)行禮儀教育的專(zhuān)門(mén)人才。教師在學(xué)生心中的地位是崇高的，在低年級(jí)學(xué)生的眼中，教師的言行舉止比家長(zhǎng)更有權(quán)威，教師要注重個(gè)人禮儀、社交禮儀等，增加人格魅力，做好示范。學(xué)校的各種信息途徑都可以宣傳文明禮儀，讓禮儀教育深入到學(xué)生的方方面面。

古語(yǔ)有言，無(wú)規(guī)矩不成方圓，正確規(guī)范內(nèi)的自由才是真正的自由。社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)團(tuán)體、各種機(jī)構(gòu)和媒體都應(yīng)做出一個(gè)表率，時(shí)刻注意自己的禮儀。加強(qiáng)監(jiān)督、引導(dǎo)輿論，媒體可以經(jīng)常報(bào)道那些遵守文明禮儀的道德模范，領(lǐng)導(dǎo)可以設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)措施，鼓勵(lì)禮儀教育。社區(qū)可以經(jīng)常組織一些和禮儀相關(guān)的活動(dòng)，比如，每月評(píng)比出尊老愛(ài)幼的“禮儀先鋒”。八榮八恥就是禮儀的規(guī)范，把社會(huì)上的良好和不良的行為都作出規(guī)定，讓民眾遵守，樹(shù)立典型和榜樣，將失德、失范問(wèn)題減到最小。

作者:劉月 單位:山西師范大學(xué)

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